羅虹霞 魏開源

(廣州體育學院研究生部，廣東 廣州 510000)

淺談幼兒武術教學中的武德教育

羅虹霞 魏開源

(廣州體育學院研究生部，廣東 廣州 510000)

文章采用文獻資料法、邏輯分析法等研究方法，并結合參與幼兒武術教學的實踐經(jīng)驗，對幼兒武術教學中的武德教育進行了辯證的探析。在新課程標準的指導下，如何在幼兒武術教學中實施武德教育，使武德教育反過來促進幼兒武術教學效果，提高武術技術水平，成為當今的重要話題。針對幼兒這一特殊群體的武德教育應賦予其特殊的內(nèi)涵，特殊的內(nèi)容，以促進幼兒身心的全面發(fā)展。

幼兒武術 武術教學 武德教育

許多的家長甚至是某些武術教師一提到武術，想到的往往是武術技術，是孩子會打幾套拳、會玩幾套器械。其實不然，他們忽視了武術的另一個重要方面——武德。“武德在青少年武術習練中起著關鍵性的作用，居于習武諸要素之首位，可以說是武術和武者的生命，是人才培養(yǎng)中的重要因素。武德和武技如鳥之雙翼，車之兩輪，相輔相成，缺一不可[1]”。在新課程標準的指導下，如何在幼兒武術教學中實施武德教育，使武德教育反過來促進幼兒武術教學效果，提高武術技術水平，成為當今的重要話題。筆者自2006年起在廣州市紫云幼兒園、天俊武術培訓中心、穗華幼兒園、侖頭幼兒園和英才幼兒園擔任武術興趣班教師，現(xiàn)結合自己的教學經(jīng)驗和所見所聞，就此問題在本文中提出一些見解與看法。

1 關于武德與武德教育

武德即是武術道德，就是指長期以來在習武群體中形成的對習武者的行為規(guī)范要求，它協(xié)調著習武者之間的相互人際關系，影響著習武者的各類活動[2]?！拔涞隆币辉~最早出現(xiàn)于《左傳·宣公二十年》：“武有七德”，即“禁暴、戟兵、保大、功定、民安、和眾、豐財”。它第一次明確的闡述了武技在運用上的要求，與后世武林的“武德”有著極深的淵源。武德在儒家仁學思想的滋養(yǎng)下逐漸形成，主要表現(xiàn)為“仁、義、禮、智、勇”五個方面[3]。劉文斌先生在《對習武者武德教育的探討》中根據(jù)時代的不同把武德劃分為古代武德和現(xiàn)代武德兩個方面，并賦予了其不同的內(nèi)涵[4]。廖振強先生也有對早期武德和新時期武德的論述[5]。筆者認為針對不同的習武群體，武德也應該有其不同的內(nèi)涵，不同的內(nèi)容。幼兒武術教學中的武德教育就是指幼兒在武術教師的指導和教育下，按照武德的主要內(nèi)容和基本要求對其行為進行一系列的自我反省、自我約束、自我批評和自我改造的過程。幼兒武術教學中的武德教育主要有武術禮儀中的抱拳禮、幼兒武術課的基本禮儀、吃苦耐勞的意志品質、團結互助的思想品質和學習生活中的武德滲透等。

2 幼兒武術教學中武德教育的重要性

2.1 從學習主體來看，武德教育有利于促進幼兒的心理健康和行為規(guī)范

每個幼兒都希望自己是老師眼里的好學生、父母心中的好孩子、同伴當中的好榜樣，而幼兒武術教學中的武德教育正有利于實現(xiàn)幼兒這一夢想。幼兒從3歲開始萌發(fā)各種意志品質，如自覺性、堅持性和自制力等[6]。根據(jù)幼兒好奇、求趣的心理特點，通過有目的、有計劃地武德教育，以達到促進幼兒心理健康的目的，有利于鍛煉幼兒的承受能力和競爭能力，培養(yǎng)幼兒堅強的意志品質。武術練習往往很容易讓幼兒感到疲勞，教師應在語言、態(tài)度上鼓勵和支持幼兒戰(zhàn)勝武術練習時身體和精神上的勞累，讓其堅持并完成，不僅可以培養(yǎng)幼兒的自制力，還可以提高其對挫折的承受力。

2.2 從學習主導來看，武德教育有利于教師更好地達到教學效果

馬克思辯證唯物主義認為：物質決定意識，意識對物質具有反作用。武德屬于意識形態(tài)的范疇，是一種正確的意識，它對武術技術的學習具有很好的導向作用。如今大多數(shù)家庭都是獨生子女，幼兒成了家中的“小皇帝”、“小公主”，任何時候都離不開父母親，總是投在父母親的懷抱，平時連話也不和別人說，更別指望上好幼兒武術課了。因此，必須向幼兒進行武德教育，形成一種正確的意識取向，端正他們的行為習慣。例如在幼兒武術教學中鼓勵幼兒大聲說話，通過武術動作練習時的口令培養(yǎng)幼兒養(yǎng)成大聲說話的習慣，培養(yǎng)他們的膽量。一開始幼兒只能小聲的跟著教練叫口令，部分幼兒甚至連口都張不開，經(jīng)過一段時間的練習，大部分幼兒都能在前面喊口令練習武術了。這不僅克服了幼兒平時膽小害怕的弱點，而且減輕了教練員的負擔，促進了教學效果的提高，取得了“雙贏”的效應。

2.3 從長遠發(fā)展來看，武德教育有利于促進武術運動發(fā)展

“望子成龍，望女成鳳”是每一個父母親的夙愿。他們送孩子到幼兒園、武術館校學習就是希望自己的孩子有更好的發(fā)展，成為社會所需要的人才。要想繼承和發(fā)展武術這一中國民族傳統(tǒng)體育項目，就需要一批有志、有為、有技、有德的高素質專業(yè)人才，不但要武技精湛，而且要武德高尚。今天的幼兒是武術運動的學習者，明天他們將是武術運動的傳播者，擔負起繼承與發(fā)展、普及與提高武術運動，培養(yǎng)新一代武術接班人的歷史重任。因此，他們不但應具有扎實的武術專業(yè)知識、專業(yè)技能，還應具有高尚的武德，如果單純發(fā)展武術技術，脫離武德教育，那么中國武術只能是沒有靈魂的軀殼。

3 幼兒武術教學中武德教育的內(nèi)容

3.1 武術禮儀中的抱拳禮

中國武術素有重禮節(jié)、講禮法的傳統(tǒng)，“未曾學藝先學禮，未曾習武先習德”，“學拳先習禮”。抱拳禮在幼兒武術教學中的廣泛運用既能體現(xiàn)出對武術優(yōu)良傳統(tǒng)的傳承；又能彰顯尚武崇德的精神面貌，規(guī)范行為舉止。因此，在幼兒武術教學中從抱拳禮這一禮儀入手，向幼兒進行武德的規(guī)范與教育是非常必要的。幼兒武術教學中不僅要求幼兒掌握抱拳禮的做法，還要明確其涵義。武勇成先生在《對中華武術“抱拳禮”的文化闡釋》一文中對抱拳禮的做法和含義做了詳細的論述。抱拳禮的具體做法是：并步站立，左手為掌，右手為拳，胸前合抱，兩臂撐圓，拳、掌與胸間距離為20～30厘米。其具體涵義是：第一、左掌表示德、智、體、美“四育”齊備，象征高尚情操。屈指表示不自大，不驕傲，不以“老大”自居。右拳表示勇猛習武。左掌掩右拳相抱，表示“勇不滋亂”，“武不犯禁”，以此來約束、節(jié)制勇武，也可表示先禮后兵的意思。第二、左掌右拳攏屈，兩臂屈圓，表示五湖四海皆兄弟，天下武林是一家。第三、左掌為文，右拳為武，表示文武兼學，虛心、渴望求知，恭候師友、前輩的指教。[7]讓幼兒從小就深刻理解抱拳禮中所蘊含的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在其幼小的心靈深處打下烙印，對其將來的發(fā)展有極其深遠的影響。

3.2 幼兒武術課的基本禮儀

在幼兒武術課中，教練員可以采取靈活多樣的教學方法對幼兒進行武德教育。首先要規(guī)范上、下課的基本禮儀：師生問好要行抱拳禮，同學之間問候要行抱拳禮，讓幼兒養(yǎng)成以禮待人的習慣。幼兒武術興趣班的上課基本禮儀是：行武術抱拳禮，然后說“教練早上或下午好”；下課基本禮儀是：行武術抱拳禮，謝謝教練，然后集體背誦武德口號：“孝順父母，尊敬師長，尊老愛幼，團結友愛；吃得苦中苦，方為人上人；一寸光陰一寸金、寸金難買寸光陰；逆水行舟，不進則退，文武雙修！”

3.3 團結互助的思想品質

武術中有許多動作練習是幼兒所不能獨立完成的，必須在教練或同伴的保護和幫助下才能進行。教練可以利用武術的這一特點，讓幼兒互相幫助，互相指導，在不知不覺中培養(yǎng)幼兒團結互助的思想品質[8]。幼兒在練習里合腿和外擺腿的時候，為了讓幼兒明白其踢腿的正確路線，可以讓一個幼兒拿一根木棍橫放在另一幼兒的腹前十公分處，讓其腿從木棍上繞過去，使其體會到里合腿和外擺腿的正確路線。這種互幫互助的學習模式在無形中可以培養(yǎng)幼兒團結互助的思想品質。

3.4 吃苦耐勞的意志品質

練習武術，非一朝一夕之事，習武的過程是一個艱苦而漫長的過程，技藝功夫上的每一點進步，無一不是長年累月刻苦磨礪的結果[9]。傳統(tǒng)理論中也有“三年一小成，十年一大成”的說法，鮮有一蹴即成者。武德教育中要培養(yǎng)學生在武術訓練中有吃苦耐勞的意志品質：疲勞時要咬緊牙關堅持到底；困難時要堅韌不拔，持之以恒；失敗時不氣餒，頑強拼搏；勝利時不驕傲自滿，冷靜待之。在天俊武術培訓中心有一個4歲的幼兒，一開始連拿起一把大刀都感到吃力，教練經(jīng)常教他“吃得苦中苦，方為人上人”的道理，經(jīng)過一段時間的訓練后，他居然可以完成三套完整的大刀套路。這可是一個成人都感到很為難的運動量??！這正是武德的作用使他具有堅強的意志力，養(yǎng)成了良好的行為習慣。

3.5 幼兒武術課后的武德滲透

幼兒武術教學中的武德滲透不能僅僅局限在課堂上，而應與幼兒課外的學習、生活有機結合起來。畢竟幼兒武術不能像語文、數(shù)學等課那樣每天都安排課程，一般來說每周只有一節(jié)課，如果幼兒不把武術課堂中所學的武德滲透到課外的學習、生活中去，那教練員的一片苦心將是徒勞的，顯得毫無意義。因此必須要求幼兒武術課后每天做完家庭作業(yè)后再做其它的事情；回家要幫父母親做些力所能及的事情，如幫父母親捶背、拿鞋、拿報紙等，并規(guī)定在下節(jié)課進行檢查。

4 幼兒武術教學中進行武德教育的注意事項

4.1 加強教師自身的武德修養(yǎng)

在教學實踐中，教師自身的武德修養(yǎng)對幼兒的示范作用非常重要，一方面由于歷來習武中形成的崇尚師傅權威和尊嚴的傳統(tǒng)；另一方面則因武術教學中教師言傳身教的特殊作用所致。因此，教師應嚴格要求自己，完善自身的人格精神；注重武術精神對人格教育的影響，豐富和發(fā)展武德教育的教學方法和教學手段。教師必須加強思想道德修養(yǎng)，以身作則，通過儀表教態(tài)、語言行為、教學示范等感化學生，從而激起學生對武術運動的熱愛和對教師的尊敬、愛戴和信賴，使學生樂意學練武術并接受教師的訓導。

4.2 武德教育與武術技術學習相結合

武德和武技如鳥之雙翼，車之兩輪，兩者相輔相成，缺一不可。武術是一門技術，更是一門科學知識，習武者不要為了學而學，而是要從中體現(xiàn)習武者的武德是否高尚，武風是否正派，武禮是否謙和，武技是否精湛[10]?！吧形涑绲拢乱运嚿?，藝以德顯”，只有把武德教育貫穿于武術技術教學中，才能收到相互促進的最佳效果。武技精湛，重在刻苦用功。特別是幼兒武術教學中，若不注意武德教育與武術技術學習相結合，從小就養(yǎng)成懶散的習慣，不僅武術技術方面沒有進步，而且會影響學習、生活等其它各方面的發(fā)展。

4.3 武德教育的形式應具多樣性

進行武德教育可以結合學生的心理特點與年齡特點挖掘多種教育方法[11]。幼兒最愛玩，也最貪玩，教練員可根據(jù)幼兒這一特點“寓教于樂”，讓孩子能在學中玩，玩中學，在游戲的愉快氣氛中領悟到更多的知識。教練員可以利用游戲規(guī)則對幼兒進行武德教育；結合一些歷史事件和有趣的小故事進行武德教育；課堂內(nèi)外、校園當中發(fā)生的一些事情也可以在課堂中結合武德進行教育。總之，武德教育的形式多種多樣，關鍵要教練員去挖掘身邊的各種武德素材，將其融入到幼兒武術教學的整個過程之中。

5 結論

幼兒正處于成長和發(fā)展的關鍵時期，具有巨大的發(fā)展?jié)摿涂伤苄?。此時對幼兒進行武德教育將對其今后人生旅途中的認識、情感、個性、道德的發(fā)展和社會適應狀況等產(chǎn)生極其深刻的影響，同時也有利于教師更好地達到教學效果，促進武術運動的發(fā)展。因此，在進行幼兒武術教學與訓練中，要根據(jù)幼兒的生理和心理特點，運用切合幼兒實際的教學手段和科學的訓練方法。既要不斷加強身體、心理訓練，逐步提高運動技術水平；也要不斷加強武德教育，培養(yǎng)高尚的武德、優(yōu)良的作風和堅強的意志品質，促進其身心全面發(fā)展。

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On Wushu Mortality Education in Children Wushu Teaching

Luo Hongxia Wei Kaiyuan
(Graduate Schoolof Guangzhou Sports University,Guangzhou Guangdong 510000)

This paper,with the methods of literature and logical analysis,comprehensively gropes Wushu mortality education in children Wushu teaching,combining with self experience of children Wushu education.With the direction of the new curriculum standards,it is a hot topic currently that how to exercise the Wushu mortality education in children Wushu teaching to improve the teaching effect and Wushu skills.Regarding to children,we should grant special meaning and exclusive content in Wushu teaching for children'sphysically and mentally completing development.

children Wushu Wushu teaching Wushu mortality education

G85

A

1004—5643(2011)05—0076—03

1.羅虹霞(1986～)，女，在讀碩士研究生。研究方向：武術教學理論與方法。