⊙鄭茗元［華北水利水電學(xué)院外語(yǔ)系， 鄭州 450011］

《尤利西斯》內(nèi)心獨(dú)白的語(yǔ)用文體學(xué)解讀

⊙鄭茗元［華北水利水電學(xué)院外語(yǔ)系， 鄭州 450011］

本文從語(yǔ)用學(xué)的視角分析英語(yǔ)意識(shí)流小說(shuō)《尤利西斯》中內(nèi)心獨(dú)白的文體學(xué)內(nèi)涵，旨在以語(yǔ)用學(xué)理論中的合作原則、禮貌原則為分析框架，探討《尤利西斯》內(nèi)心獨(dú)白構(gòu)建的語(yǔ)言技巧和美學(xué)功能，據(jù)此推出有利于揭示小說(shuō)主題和刻畫(huà)人物形象的言外之意，從而幫助讀者提高閱讀、分析小說(shuō)的闡釋能力和鑒賞水平。

尤利西斯 內(nèi)心獨(dú)白 語(yǔ)用文體 合作原則 禮貌原則

語(yǔ)用學(xué)是言語(yǔ)的人際合作和交流規(guī)約的體現(xiàn)。而作為語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)用學(xué)和美學(xué)交融的文學(xué)文體學(xué)通常被認(rèn)為是對(duì)文學(xué)作品的評(píng)價(jià)、鑒賞和闡釋的一種形式。自語(yǔ)用學(xué)誕生以來(lái)，文體學(xué)家便逐漸采用了其中的部分原則。

內(nèi)心獨(dú)白，作為一種寫(xiě)作技巧，就是心靈的自我對(duì)話(huà)，是將人物內(nèi)心世界默然無(wú)聲的意識(shí)活動(dòng)通過(guò)于讀者的視聽(tīng)感官展現(xiàn)出來(lái)的一種技法。喬伊斯以釋放功能、流體功能和表意功能來(lái)展示心理潛能為藝術(shù)目標(biāo)，其作品引起“讀者最大興趣的是意識(shí)流技巧”，而內(nèi)心獨(dú)白（Interior Monologue）既是喬伊斯小說(shuō)《尤利西斯》解讀的難點(diǎn)，又是這部小說(shuō)意識(shí)流技法的一大亮點(diǎn)。在此，我們就可以從小說(shuō)的作者與讀者的關(guān)系入手，以Grice的合作原則和Leech的禮貌原則為理論基礎(chǔ)，幫助讀者從對(duì)人物塑造具有重要意義的內(nèi)心獨(dú)白中推斷出人物及其所處環(huán)境的相互關(guān)系。

一、合作原則的違反：獨(dú)白與獨(dú)白之間的連接與過(guò)渡

Grice認(rèn)為人們?cè)跁?huì)話(huà)中是相互關(guān)聯(lián)的，一個(gè)完整的話(huà)語(yǔ)是交際雙方合作的結(jié)果，人們?cè)谡勗?huà)中遵守的合作原則包括四個(gè)范疇，每個(gè)范疇包括以下準(zhǔn)則：量的準(zhǔn)則、質(zhì)的準(zhǔn)則、關(guān)系準(zhǔn)則、方式準(zhǔn)則（何自然，1992）。但在實(shí)際會(huì)話(huà)中，人們往往為達(dá)到某一交際目的而故意違反這四項(xiàng)準(zhǔn)則（俞東明，1999）。在《尤利西斯》中，小說(shuō)家并非致力于對(duì)日常談話(huà)的寫(xiě)實(shí)記錄，具有對(duì)語(yǔ)言高度審美情趣的喬伊斯從平凡的瑣碎生活片段中（看來(lái)似乎漫不經(jīng)心、平庸陳腐、雜亂無(wú)章的意識(shí)流中）撿起表現(xiàn)人物性格及其相互關(guān)系的字字珠璣，在悄然無(wú)息的意識(shí)活動(dòng)中經(jīng)常會(huì)有意或無(wú)意地違反合作原則的四項(xiàng)準(zhǔn)則，使那些奔馬湍流的內(nèi)心獨(dú)白在虛構(gòu)的小說(shuō)世界中蘊(yùn)含著體現(xiàn)人物內(nèi)心的深刻內(nèi)涵。

《尤利西斯》中主人公的每一次獨(dú)白思緒，總是以某一現(xiàn)實(shí)事件為起點(diǎn)描摹開(kāi)去，經(jīng)歷散亂、不確定的游移飄忽之后，又返回到同一事件上來(lái)；而后再度飛揚(yáng)散發(fā)，再度回歸、重復(fù)，呈現(xiàn)出圓周形的循環(huán)軌跡。這種以人物的視角為媒介，以事件的進(jìn)程為連接點(diǎn)的非合作式（即有問(wèn)必答）的獨(dú)白構(gòu)建策略，恰是人物內(nèi)心思緒間歇的標(biāo)志，也是此獨(dú)白與彼獨(dú)白之間為何能在喬伊斯的筆下得以成功連接、順利過(guò)渡的答案。

小說(shuō)第六章布盧姆乘馬車(chē)參加葬禮行程中的內(nèi)心獨(dú)白，就是以布盧姆的視覺(jué)為媒介，每次都以馬車(chē)的行蹤當(dāng)做人物內(nèi)心獨(dú)白停頓和過(guò)渡的連接點(diǎn)，使之起著承上啟下的作用。第一次——馬車(chē)放慢速度。馬丁·坎寧翰、鮑爾先生、布盧姆三人同坐一輛馬車(chē)上路，前二者不時(shí)地對(duì)話(huà)，談?wù)撍勒呋蛐谐趟?jiàn)，唯有布盧姆黯然神傷，欲言又止，將個(gè)人感受切換成內(nèi)心獨(dú)白。當(dāng)他看到馬丁·坎寧翰的視線(xiàn)從自己身上移開(kāi)時(shí)，布盧姆不由自主地發(fā)出內(nèi)心獨(dú)白：他（他指馬丁·坎寧翰）通情達(dá)理，富有惻隱之心，總是與人為善。進(jìn)而聯(lián)想到死者驗(yàn)尸的可怕場(chǎng)景，法醫(yī)驗(yàn)明為服藥過(guò)量，意外致死。接著出現(xiàn)馬車(chē)第二次行蹤——馬車(chē)沿街疾馳。布盧姆從同行二人的對(duì)答中，又以自身的視覺(jué)為媒介，再度引發(fā)內(nèi)心獨(dú)白：這是?？藸査菇?，我家就在前邊。一座龐大的建筑，專(zhuān)放垂死者的圣母濟(jì)貧院。太平間就在下面……接著出現(xiàn)第三次馬車(chē)行蹤——馬車(chē)急轉(zhuǎn)彎停住。布盧姆看見(jiàn)牛群擋道又發(fā)出內(nèi)心的感慨：身上打著烙印的牛群沒(méi)精打采，明天是屠宰日啦，所有生料——皮啦，毛啦，角啦，一年算下來(lái)，蠻可觀哩。隨后出現(xiàn)第四次馬車(chē)行蹤——馬車(chē)穿過(guò)畜群繼續(xù)前行。布盧姆的內(nèi)心思緒再次間歇更迭，直至到達(dá)墓地（丁蕓，2007）。

從上述例證中，我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)，喬伊斯在處理獨(dú)白與獨(dú)白之間的過(guò)渡與連接時(shí)，都非常注重現(xiàn)實(shí)時(shí)空的確定性，都有一個(gè)外在的動(dòng)態(tài)行為作為人物飄忽不定思緒的心理依附與歸宿（2007）。由這類(lèi)潛意識(shí)構(gòu)成的內(nèi)心獨(dú)白，涉及生死體驗(yàn)、生存感悟、生命體征等諸多領(lǐng)域，往往以現(xiàn)實(shí)事件的理性思考開(kāi)頭，歷經(jīng)游移飄忽，由他人（他物）思及自己，從眼前追憶過(guò)去，最后以非理性潛意識(shí)聯(lián)想終結(jié)。尤其是最后那個(gè)完結(jié)式的獨(dú)白聯(lián)想語(yǔ)體純粹是快捷跳躍般的閃念式心理過(guò)程，極具不由自主的隨心所欲性（2008）。

二、禮貌原則的違反：非理性潛意識(shí)內(nèi)心獨(dú)白的理性化

禮貌是人類(lèi)文明的標(biāo)志，也是人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的一條重要準(zhǔn)繩。作為一種社會(huì)活動(dòng)，語(yǔ)言活動(dòng)也同樣受到這條準(zhǔn)繩的約束。Leech將語(yǔ)用原則分成“人際修辭”和“篇章修辭”兩大類(lèi)，他的“修辭”觀指的是交際中有效地運(yùn)用語(yǔ)言，它由交際雙方所遵守的原則和準(zhǔn)則組成，準(zhǔn)則是原則所包含的較具體的范疇。禮貌原則則屬于人際修辭的范疇。不同的交際目的對(duì)禮貌有不同程度的要求，根據(jù)語(yǔ)言的言外功能和在言語(yǔ)活動(dòng)中維持良好的人際關(guān)系這一社會(huì)目標(biāo)之間的相互關(guān)系，禮貌原則具有更高一層的調(diào)節(jié)作用，它維護(hù)了交談雙方的均等地位和他們之間的友好關(guān)系。但在實(shí)施某一言外行為時(shí)，說(shuō)話(huà)人卻可以變換語(yǔ)言手段，甚至可以完全不顧及禮貌原則的束縛來(lái)達(dá)到不同的交際目的（何兆熊，2000）?！队壤魉埂返膬?nèi)心獨(dú)白中到處出現(xiàn)的都是散見(jiàn)的平民生活的口語(yǔ)化表達(dá)，呈現(xiàn)出源自生活、貼近生活的語(yǔ)式特征。不能期望大多數(shù)讀者會(huì)讀懂喬伊斯所有內(nèi)心獨(dú)白的弦外之音，然而為了將人物之間的這種思想交流傳達(dá)給讀者，我們的確需要探討作家的寫(xiě)作技巧與手段，需從語(yǔ)用學(xué)的角度來(lái)審視這種人物之間的特殊交流。

在《尤利西斯》第十八章中，有一段瑪莉恩因布盧姆買(mǎi)化妝水配料而引發(fā)不悅的內(nèi)心獨(dú)白。初看，它是瑪莉恩本人內(nèi)心深處對(duì)丈夫的怨言。細(xì)看，是由若干隱形的夫妻雙向?qū)Π讟?gòu)成。其間的多組思維對(duì)流態(tài)勢(shì)可闡釋如下：

瑪莉恩：我要是抓到錢(qián)，就大把大把地花它個(gè)痛快！

1布盧姆：錢(qián)都一股腦兒花在吃的和房租上啦！

瑪莉恩：我總想將一把茶葉往壺里一丟拉倒！

2布盧姆：每回總要稱(chēng)一下分量，還磨成末兒！

瑪莉恩：我要是買(mǎi)雙舊的牛皮鞋回來(lái)。

3布盧姆：你喜歡這雙新鞋嗎？多少錢(qián)買(mǎi)的呀？

瑪莉恩：把這頂帽子的邊沿剪下來(lái)補(bǔ)那一頂。

4布盧姆：連理都不理睬你。

整段獨(dú)白圍繞錢(qián)、茶、鞋、帽等生活細(xì)節(jié)的交鋒對(duì)峙，彰顯出夫妻雙方對(duì)待錢(qián)財(cái)?shù)牟煌瑧B(tài)度：一個(gè)精打細(xì)算，一個(gè)隨心所欲。本應(yīng)用兩人對(duì)白形式表述的心跡，其夫妻思緒的雙向?qū)α?，主要?yīng)用話(huà)語(yǔ)構(gòu)成，卻被喬伊斯巧妙地用瑪莉恩個(gè)人心靈的自我對(duì)話(huà)形式表現(xiàn)出來(lái)了。僅此一例，就顯現(xiàn)出夫妻雙方習(xí)性情趣的巨大差異，足見(jiàn)喬伊斯將非理性的潛意識(shí)內(nèi)心獨(dú)白改建成理性化的雙向思維定勢(shì)的非凡藝術(shù)功力（丁蕓，2007）。

除此之外，喬伊斯筆下的夢(mèng)魘潛意識(shí)獨(dú)白，實(shí)質(zhì)上是人物處于恐怖狀態(tài)下的系列狂想。自19世紀(jì)末威廉·詹姆斯的意識(shí)流理論和弗洛伊德的潛意識(shí)學(xué)說(shuō)后，喬伊斯借鑒了他們所提供的深層心理學(xué)說(shuō)，竭力捕捉人物內(nèi)心深處時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的潛意識(shí)流程，將它作為小說(shuō)創(chuàng)作的重要素材；并借助內(nèi)心獨(dú)白的技法和語(yǔ)境化的語(yǔ)用策略，經(jīng)歷獨(dú)具匠心的加工和改造后，將潛意識(shí)流程中的非理性成分如實(shí)地再現(xiàn)出來(lái)，從而真實(shí)、完整地展現(xiàn)人類(lèi)的意識(shí)層面。它仿佛讓讀者直觀人物心靈的每一個(gè)角落，取得全方位、零距離的藝術(shù)美感。

三、結(jié)語(yǔ)

本文把語(yǔ)用學(xué)理論中的相關(guān)原則和準(zhǔn)繩應(yīng)用到《尤利西斯》內(nèi)心獨(dú)白的解讀中，不難得出以下結(jié)論：語(yǔ)用學(xué)理論框架下各個(gè)原則的違反和破壞，對(duì)于小說(shuō)中每個(gè)人物的內(nèi)心獨(dú)白（心靈的自我對(duì)話(huà)）來(lái)說(shuō)，可以幫助讀者明晰故事中人物內(nèi)心復(fù)雜多變的精神世界、把握人物性格和形象的刻畫(huà)，以及理清不同人物間紛紜復(fù)雜的微妙關(guān)系；對(duì)于敘述者和故事中人物之間的關(guān)系來(lái)說(shuō)，因?yàn)橐暯堑牟煌瑫?huì)導(dǎo)致敘述者真實(shí)身份的變化，從而為讀者審視小說(shuō)中人物之間的關(guān)系提供了一個(gè)嶄新的切入點(diǎn)；對(duì)于作者和讀者之間的對(duì)話(huà)來(lái)說(shuō)，語(yǔ)用文體學(xué)的解讀之路則是作者向讀者傳達(dá)真實(shí)的人生和歷史——后現(xiàn)代式的零散化生存狀態(tài)這一主題意義的有效方法和手段。

① 本文依據(jù)的譯本自蕭乾、文杰若譯：《尤利西斯》（南京：譯林出版社，1994年版）。以下凡出自該作品的引文不再一一說(shuō)明。

[1] 徐加永.對(duì)《都柏林人》的語(yǔ)用文體學(xué)探究[D].首都師范大學(xué)出版社，2006.

[2] 俞東明.會(huì)話(huà)活動(dòng)類(lèi)型的語(yǔ)用研究與跨文化交際[J].外國(guó)語(yǔ)，1999，（3）：14-19.

[3] 何自然.語(yǔ)用學(xué)概論[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1992.

[4] 丁蕓.論《尤利西斯》內(nèi)心獨(dú)白的構(gòu)建[J].外國(guó)文學(xué)研究，2007，（3）：56-61.

[5] 何兆熊.新編語(yǔ)用學(xué)概要[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2000.

作 者：鄭茗元，在職博士研究生，華北水利水電學(xué)院外語(yǔ)系講師。

編 輯：呂曉東 E-mail:lvxiaodong8181@163.com