⊙黃 海［常州劉國鈞高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校， 江蘇 常州 213004］

自我造型，角色反抗
——女性主義視閾下的愛瑪形象解讀

⊙黃 海［常州劉國鈞高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校， 江蘇 常州 213004］

從女性主義的角度來審讀福樓拜的著作《包法利夫人》，發(fā)現(xiàn)愛瑪對理想愛情的苦苦追求是合理的，在愛瑪?shù)纳砩仙羁瘫砻髁伺砸庾R覺醒。從另一個(gè)側(cè)面，愛瑪對愛情追求的最終失敗，也說明了女性要想能夠?qū)崿F(xiàn)解放還需要不斷地努力。

包法利夫人 女性主義 分析

一、混沌的“自我造型”

“自我造型”是由格林布萊特提出來的，指的是跨越文學(xué)與生活的界限，將文學(xué)人物的塑造和讀者自身性格加以混淆，按照文學(xué)作品中的人物形象來塑造自己?！白晕以煨汀敝攸c(diǎn)是在強(qiáng)調(diào)文化與生活對人物的塑造發(fā)生作用。

《包法利夫人》中的女主人公愛瑪，就是在現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)的混淆之下，來進(jìn)行“自我造型”。愛瑪十三歲便開始了修道院生活，在修道院里讀了大量的浪漫主義作家的文學(xué)作品，即使在愛瑪結(jié)婚以后，還是喜歡讀那些浪漫主義作品，由此可以發(fā)現(xiàn)，她對愛的理解是通過書本來實(shí)現(xiàn)的。她對激情、歡愉和陶醉的理解，希望能夠在現(xiàn)實(shí)生活之中尋找到答案，于是她在對未來的憧憬之下結(jié)婚，但其憧憬卻沒有實(shí)現(xiàn)，丈夫夏爾感覺遲鈍，智力平庸，在生活上也沒有情趣?，F(xiàn)實(shí)和書本之間產(chǎn)生了矛盾，在書本中的陶醉和激情在現(xiàn)實(shí)中消失了，這樣愛瑪只好再次將希望寄托于書本：“溫順?biāo)聘嵫颉薄ⅰ耙鹿诔?、“人品蓋世”，并且還要“無所不知”，“領(lǐng)會激情的力量”、“生活的情趣”。魯?shù)婪蜻@一現(xiàn)實(shí)中的形象，符合了愛瑪在書本中看到的要求，于是愛瑪百分之百地投入到了這一虛幻的假象之中，因?yàn)閻郜攦H僅是魯?shù)婪虬l(fā)生性關(guān)系的對象而已，在魯?shù)婪驈氐讌挓┲?，便將愛瑪棄之一旁，愛瑪?shù)诙胃惺艿搅爽F(xiàn)實(shí)與理想之間不可逾越的鴻溝，但是在愛瑪?shù)臐撘庾R之中，還是將文學(xué)與生活混淆了，想當(dāng)然地認(rèn)為生活應(yīng)該和書本中的相一致，因此繼續(xù)尋找婚外之情，并且始終堅(jiān)信在書本上的男人肯定會存在，會給自己帶來幸福與激情，她遇到了萊昂，但是萊昂卻再一次摧毀了她對愛的幻想，當(dāng)愛瑪徹底看清了夏爾、魯?shù)婪蚝腿R昂的本質(zhì)以后，身體與心靈上的感受撕碎了其浪漫的神話，當(dāng)其看清楚現(xiàn)實(shí)和書本之間的真實(shí)情況時(shí)，愛瑪便絕望地自殺了。夏爾、魯?shù)婪蚝腿R昂等，就好比是和愛瑪僅僅跳過一次舞的子爵一樣，都只是些幻象，就如同浪漫的文學(xué)作品中的人物一樣，只是愛瑪在現(xiàn)實(shí)的生活世界中為自己制造的幻象載體。愛瑪根據(jù)浪漫主義文學(xué)作品來塑造自己，并且還自認(rèn)為男性是高大威猛和浪漫抒情的，女性本身的幸福需要在男性之中來加以啟迪。愛瑪實(shí)際上并沒有意識到其所參照的文化范本是男性對女性誘導(dǎo)的陰謀。

愛瑪參照男性世界的文化范本來對自己進(jìn)行自我塑造，這樣做的結(jié)果只能是導(dǎo)致女性心靈上的異化和生存上的毀滅，女性正是在這種自我造型之中逐漸被納入到父權(quán)社會之中，并且這種文化被女性自我內(nèi)化而被集體無意識地認(rèn)為是真理，這本質(zhì)上是男性文化范本的基本法則。愛瑪在浪漫主義文學(xué)的影響之下，曾經(jīng)試圖也嘗試去抗?fàn)?，這是自我造型所產(chǎn)生的一種反抗力量，愛瑪所做的離經(jīng)叛道的反抗是她對當(dāng)時(shí)家庭角色模板的抗?fàn)?，這也使得愛瑪成為了惡魔的典型。

二、角色的反抗

女性在父權(quán)社會之中的角色屬于賢妻良母型的，在出嫁之前是好女兒，在出嫁之后，要為家庭操持一切，唯獨(dú)不去考慮自己，假如其超越了這一角色，就會受到唾棄，為這個(gè)社會所不容。在平庸的婚姻之后，愛瑪開始反思結(jié)婚的緣由，在和萊昂相愛之后，去故意做出賢妻的樣子來掩飾內(nèi)心的欲望和怨恨，在和魯?shù)婪蛴辛怂角楹?，她突然意識到和丈夫之外的男人有私情是不道德的，本來打算犧牲真實(shí)感情去愛夏爾，但是平庸的夏爾卻讓愛瑪絕望了，她再次回到了情人的懷抱之中。由此可見愛瑪敢于對賢妻這一角色來展開質(zhì)疑，并且也對其丈夫進(jìn)行了質(zhì)疑。

愛瑪也沒有做好良母的角色，從其做母親的第一天開始，她的母愛就已經(jīng)打了折扣。在其女兒貝爾摔倒于五斗柜之前流血的時(shí)候，愛瑪曾經(jīng)自責(zé)，但還是因?yàn)槠鋬?nèi)心的位置遠(yuǎn)遠(yuǎn)要低于情人的重要性，就連她要和魯?shù)婪蛩奖嫉臅r(shí)候，也沒有考慮自己的女兒貝爾。實(shí)際上母親的角色在父權(quán)社會之中處在一個(gè)非常重要的位置，母親這一角色本身便意味著犧牲與奉獻(xiàn)，不斷地付出，在其世界之中丈夫與孩子就占據(jù)了其所有的生活，這樣的母親角色意味著自我和主體的消失。愛瑪在不斷地尋找自我的意義與價(jià)值，拋夫棄女，雖然逃離家庭也是女人對困境擺脫的一種方式，但是處在男權(quán)社會之中的女人，依靠男性才能有生存之道。愛瑪?shù)谋畴x，也僅僅是困獸猶斗而已。

三、轉(zhuǎn)嫁后的無奈

愛瑪為了實(shí)現(xiàn)自己的女性理想，采用了轉(zhuǎn)嫁的方式來加以實(shí)現(xiàn)，也就是將自己的理想寄托于他人。愛瑪在少女時(shí)代擁有自主權(quán)，并且具備了相對的獨(dú)立性，這從其對丈夫的自主選擇方面就可以看出來。在修道院讀書的日子里，她明白了要想實(shí)現(xiàn)女性的理想，必須找到一個(gè)好男人，這使她對理想寄托在了未來的丈夫身上——自己對愛情與未來生活的憧憬能夠在嫁人之后得到實(shí)現(xiàn)。但是事與愿違，平庸無能的丈夫，讓愛瑪對事先設(shè)定好的實(shí)現(xiàn)理想之路，從失望到了絕望。愛瑪之所以竭力想讓自己的丈夫能夠出人頭地，最根本的是想在心靈上得到慰藉，這與女性的心態(tài)是相符合的，具備合理的成分。愛瑪在對丈夫徹底絕望之后，希望能生個(gè)兒子，因?yàn)槟泻⒅灰怀錾隳艹蔀樯鐣系闹髁鳎t會注定和愛瑪有相同的命運(yùn)，這實(shí)際上體現(xiàn)了女性在男權(quán)社會之中的無奈。在男權(quán)社會之中，女性是被否定的，處在邊緣化，是被統(tǒng)治與欺壓的對象，生男孩的愿望對于愛瑪來說是很強(qiáng)烈的，但是當(dāng)生下來的是女孩的時(shí)候，她昏過去了，也就是說在愛瑪?shù)臐撘庾R之中，是拒絕承認(rèn)女孩的。在生男孩的愿望破滅以后，又支持自己的丈夫，希望其能做出事業(yè)來彌補(bǔ)自己的缺憾，可是夏爾讓愛瑪絕望了。

在強(qiáng)大的父權(quán)社會之中，女性的自由、創(chuàng)造力和欲望是受到壓抑的，雖然愛瑪總是想逃出那個(gè)圍城似的規(guī)范，但是努力之后換來的卻是徒勞，其精神走向了崩潰的邊緣，死亡變成了其最好的歸宿，這便是對父權(quán)社會的最大控訴。①總之，從女權(quán)主義層面來看，愛瑪是敢于積極反抗平庸的現(xiàn)實(shí)，勇于對命運(yùn)抗?fàn)?，這本身便是對男權(quán)主義文化的最大沖擊力。但是，愛瑪?shù)呐元?dú)立與自尊的意識，卻沒有最終得以實(shí)現(xiàn)。父權(quán)文化使得女人并沒有從社會之中得到其所希望的事業(yè)，女人是男人的合法經(jīng)濟(jì)來源，女人只能在虛無的陶醉之中去感受理想的愛情。愛瑪沒有能夠走出家庭，走向社會，沒能夠從經(jīng)濟(jì)上獲得獨(dú)立自主的地位。因此，愛瑪那理想是靠揮霍包法利醫(yī)生的錢財(cái)來追求的，當(dāng)包法利的財(cái)產(chǎn)全部揮霍完畢時(shí)，死神便會對其宣判。所以，女性需要具備獨(dú)立經(jīng)濟(jì)能力，這樣才能夠獲得反抗男權(quán)社會的物質(zhì)保障，才可以去尋找女性解放的真正出路。

① 楊雪：《從女性主義視角看〈包法利夫人〉》，信陽農(nóng)業(yè)高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)2007年第2期，第75頁。

[1] 楊雪．從女性主義視角看《包法利夫人》[J]．信陽農(nóng)業(yè)高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2007（2）．

[2]尚玉峰．《包法利夫人》的女性主義解讀[J]．中華女子學(xué)院山東分院學(xué)報(bào)，2008（5）．

[3]張凌江．被文本吞噬的愛瑪——對《包法利夫人》的女性主義解讀[J]．鐵道師院學(xué)報(bào)，1999（5）．

作 者：黃 海，教育碩士，江蘇常州劉國鈞高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校講師。

編 輯：呂曉東 E-mail:lvxiaodong8181@163.com