⊙馬玉娟［河南省鶴壁職業(yè)技術(shù)學(xué)院教育與文化傳播系， 河南 鶴壁 458030］

淺談魯迅與趙樹理的鄉(xiāng)土小說(shuō)

⊙馬玉娟［河南省鶴壁職業(yè)技術(shù)學(xué)院教育與文化傳播系， 河南 鶴壁 458030］

魯迅和趙樹理是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上兩位偉大的鄉(xiāng)土小說(shuō)大師，但因其所處的時(shí)代環(huán)境及作家主體狀況的不同，因而呈現(xiàn)出兩種不同的創(chuàng)作風(fēng)格，這主要體現(xiàn)在“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”與“邪不壓正”、悲劇性與喜劇性、精英化與大眾化三個(gè)方面。

魯迅 趙樹理 鄉(xiāng)土小說(shuō)

魯迅和趙樹理是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上兩位偉大的鄉(xiāng)土小說(shuō)大師，他們的鄉(xiāng)土小說(shuō)都真實(shí)地反映了中國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)狀況，投入了對(duì)于農(nóng)民精神世界的深切關(guān)注和思索，被認(rèn)為是“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上農(nóng)村題材的兩位拓荒者”。然而，由于他們所處的時(shí)代、環(huán)境以及作家主體狀況的不同，他們的鄉(xiāng)土小說(shuō)又存在著較大差異，呈現(xiàn)出不同的創(chuàng)作風(fēng)格。

一、“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”與“邪不壓正”

“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”與“邪不壓正”代表了魯迅與趙樹理對(duì)于中國(guó)農(nóng)民生存狀態(tài)的兩種不同的態(tài)度。

魯迅作為鄉(xiāng)土小說(shuō)的開創(chuàng)者，直接推動(dòng)了現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的勃興。老式農(nóng)民的悲慘境遇和精神病態(tài)，是魯迅鄉(xiāng)土小說(shuō)尤其關(guān)注和著力挖掘的中心。魯迅清醒而深刻地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)農(nóng)民正在遭受著最為殘酷的封建壓迫和奴役，他們正在被生活的極度貧困奪走生命，也正在被腐朽的封建思想文化占據(jù)善良的靈魂。面對(duì)如此的現(xiàn)狀，魯迅所表現(xiàn)出的是深沉的同情，但同時(shí)也為他們的不知覺(jué)醒、愚昧麻木而感到無(wú)限的悲哀。

《祝?！分械南榱稚┍臼且粋€(gè)勤勞善良的農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女，有著以自己的勞動(dòng)求得生存的善良愿望，但是封建族權(quán)、政權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)這四條繩索的迫害，使祥林嫂在生活上越來(lái)越貧困，在精神上承受著封建禮教和迷信思想的巨大折磨，然而她卻無(wú)力從這樣的精神狀態(tài)中解脫出來(lái)，并且長(zhǎng)久地為自己腦中愚昧麻木的思想所困擾，最終在新年的祝福聲中死去?！豆枢l(xiāng)》中的閏土不僅因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的、政治的、社會(huì)的壓迫造成了生活的貧苦，還因?yàn)樗枷胗廾?、封建迷信造成了精神的麻木。魯迅作為清醒的現(xiàn)實(shí)主義者，他歌頌祥林嫂的追求、閏土的忠厚，但也清楚地看到長(zhǎng)期的封建剝削和封建奴役，使中國(guó)農(nóng)民還生活在貧困苦難和愚昧麻木的不覺(jué)悟狀態(tài)下，只能“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”。

趙樹理是一位深深植根于農(nóng)村，與農(nóng)民有著血肉般的聯(lián)系，從思想氣質(zhì)到生活習(xí)慣都徹底農(nóng)民化的地地道道的“農(nóng)民作家”。他認(rèn)為中國(guó)農(nóng)民的確在遭受著封建思想和封建統(tǒng)治的迫害和奴役，但是由于他身處由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的解放區(qū)和抗日根據(jù)地，所以在他的鄉(xiāng)土小說(shuō)里，不僅寫出了農(nóng)民生活中的消極面和弱點(diǎn)，更寫出了占主導(dǎo)地位的光明面和新生事物；不僅寫出了農(nóng)民精神上所遺留的封建思想和農(nóng)民所遭受的封建反動(dòng)勢(shì)力的壓迫，更寫出了許多在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下已經(jīng)覺(jué)醒了的農(nóng)村新人形象和他們與邪惡勢(shì)力以及封建思想斗爭(zhēng)的勝利，表達(dá)了作者對(duì)于農(nóng)村邪不壓正的態(tài)度和希望。

《小二黑結(jié)婚》中的小二黑和小芹代表的是追求民主、平等和愛(ài)情自由、婚姻自由的覺(jué)醒了的農(nóng)村新人形象。他們?cè)谂c具有封建迷信思想的專制家長(zhǎng)的代表二諸葛和三仙姑及欺壓百姓的反動(dòng)封建惡霸勢(shì)力的代表金旺和興旺的斗爭(zhēng)中，表現(xiàn)出了清醒的認(rèn)識(shí)。小說(shuō)的結(jié)尾，小二黑和小芹戰(zhàn)勝了封建傳統(tǒng)觀念和惡霸勢(shì)力，不僅討回了公道，而且還獲得了幸福的愛(ài)情和美滿的婚姻。《李有才板話》中既寫了閻恒元、劉廣聚、閻喜富、閻家祥等一群橫行鄉(xiāng)里、欺壓百姓的封建惡霸勢(shì)力，以及他們對(duì)老百姓的欺壓和侮辱，更寫了李有才、小福、小順、小寶、小明等一批已經(jīng)覺(jué)醒了的農(nóng)民以及他們?cè)诶蠗钔镜慕M織領(lǐng)導(dǎo)下終于斗垮了閻恒元等一群惡霸的事實(shí)。

因此，我們可以看出，魯迅和趙樹理對(duì)改造農(nóng)民精神世界的方式和途徑有著很大的不同。由于魯迅所處的是20世紀(jì)20年代的中國(guó)，傳統(tǒng)的封建思想意識(shí)和封建惡勢(shì)力還在進(jìn)行最后的掙扎，農(nóng)民不僅在物質(zhì)上承受著饑寒交迫的命運(yùn)，更在精神上遭受著封建思想的折磨。面對(duì)農(nóng)民麻木愚昧的靈魂，魯迅所認(rèn)同的喚醒方式和途徑是通過(guò)進(jìn)步的精英知識(shí)分子的思想和文化啟蒙，來(lái)改造他們的精神世界、喚醒他們的覺(jué)醒，同時(shí)，又表現(xiàn)出一定的悲哀和嘲諷。而趙樹理生活在一個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的解放區(qū)，農(nóng)民獲得了初步的民主和經(jīng)濟(jì)上的翻身，所以他所認(rèn)同的是另一種方式和途徑，只有把中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)與農(nóng)民的自我改造緊密地結(jié)合起來(lái)，才是喚醒中國(guó)農(nóng)民，反對(duì)封建落后思想，實(shí)現(xiàn)中國(guó)革命走向成功的正確道路。雖然趙樹理也在農(nóng)民的精神世界上下工夫，并且也揭示出了農(nóng)民頭腦里所遺留的封建思想，然而，他更重視的是農(nóng)民在覺(jué)醒的過(guò)程中精神、心理狀態(tài)的變化及人的地位及家庭內(nèi)部關(guān)系的變化。

二、悲劇性與喜劇性

魯迅與趙樹理鄉(xiāng)土小說(shuō)相比的另一重要區(qū)別是，魯迅的鄉(xiāng)土小說(shuō)具有一種濃郁的悲劇性，在反映幾千年來(lái)封建統(tǒng)治對(duì)廣大農(nóng)民的靈魂扭曲、生活磨難和精神奴役帶來(lái)人們的麻木愚昧和不覺(jué)悟狀態(tài)時(shí)，魯迅的心情是沉重的、同情的、悲涼的，其中也不無(wú)嘲諷。而趙樹理所要展示的是在新的環(huán)境和時(shí)代背景下，農(nóng)民的精神覺(jué)醒以及進(jìn)步農(nóng)民與封建思想和惡霸勢(shì)力的斗爭(zhēng)，因此，他的作品往往給人一種通俗、樸實(shí)、幽默、輕松的感覺(jué)，具有一種喜劇氣氛。

魯迅鄉(xiāng)土小說(shuō)中的人物，從思想、性格到命運(yùn)都具有濃重的悲劇性。阿Q就是魯迅筆下具有代表性的一個(gè)悲劇人物。中國(guó)傳統(tǒng)的封建思想已滲透進(jìn)他的血液里，他既接受封建等級(jí)制度，又維護(hù)封建倫理道德，思想上的愚昧使他始終無(wú)法認(rèn)清到底什么是革命，最終不明不白地充當(dāng)了犧牲品；《故鄉(xiāng)》中閏土思想性格上的愚昧麻木、保守落后和生活上的極端困苦；《祝?！分邢榱稚┑谋瘧K遭遇和所受的精神上的折磨；《風(fēng)波》中七斤一家生活上的窮苦不堪和精神上的惶惶不可終日等等，都給人以強(qiáng)烈的震撼，使人感到一種徹骨的悲涼。

魯迅鄉(xiāng)土小說(shuō)的悲劇性，不僅體現(xiàn)在人物塑造方面，而且作品的景物描寫、肖像描寫等也為作品增添了許多悲劇氣氛?！豆枢l(xiāng)》中有這樣一段景物描寫：“時(shí)候既然是深冬；漸進(jìn)故鄉(xiāng)時(shí)，天氣又隱晦了，冷風(fēng)吹進(jìn)船中……”小說(shuō)開頭這一段凄涼的景物描寫，為整篇作品定下了一個(gè)悲涼的基調(diào)。而《祝福》中對(duì)祥林嫂的肖像描寫：“臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物?！备屗械淖x者都感到觸目驚心，她給人帶來(lái)的是巨大的悲哀和強(qiáng)烈的同情，使人一看到她就立刻被一種濃重的悲劇氛圍所籠罩。

相比較而言，趙樹理鄉(xiāng)土小說(shuō)的喜劇性特點(diǎn)更為突出。雖然在他的作品中對(duì)社會(huì)變革中的偏差與弊端，毫不回避；對(duì)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)村變革與其相適應(yīng)的方針政策對(duì)農(nóng)民命運(yùn)、心理、情緒的影響，作品中都進(jìn)行了真實(shí)、細(xì)致、深刻的反映。但是，新的時(shí)代和新的生活畢竟給作者帶來(lái)了巨大的驚喜，所以，在趙樹理的作品中，讀者總能感到一股樸實(shí)、輕松的喜劇氣氛。

此外，趙樹理的創(chuàng)作目的也對(duì)他的鄉(xiāng)土小說(shuō)的喜劇性特點(diǎn)有較大影響。趙樹理是一個(gè)深深植根于農(nóng)村，從思想氣質(zhì)到生活習(xí)慣都徹底農(nóng)民化了的作家。他所創(chuàng)作的作品既是以普遍的中國(guó)農(nóng)民為描寫對(duì)象，又是以普通農(nóng)民為讀者的。因此，他的作品就不能不顧及到普通農(nóng)民的閱讀口味、欣賞水平和審美情趣。所以，他運(yùn)用的語(yǔ)言是日常生活中的“大白話”，樸實(shí)、生動(dòng)而又富于幽默感；在結(jié)構(gòu)上他采用了“團(tuán)圓”式的結(jié)尾，這些都增加了作品的喜劇色彩。

《小二黑結(jié)婚》里的二諸葛后來(lái)“見(jiàn)老婆都不信自己的陰陽(yáng)，也就不好意思再到別人跟前賣弄他那一套了”；三仙姑在群眾面前當(dāng)場(chǎng)出丑；金旺、興旺既要賠償損失，又判了十五年徒刑；小二黑和小芹最終也結(jié)了婚，過(guò)起了幸福的生活。在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中，壞人得到應(yīng)有的懲罰，好人取得最后的勝利，正義得到伸張，這樣的小說(shuō)模式正符合了廣大人民群眾（尤其是農(nóng)民）的接受心理，是為他們所喜聞樂(lè)見(jiàn)的。而趙樹理就采用了這種帶有濃厚喜劇色彩的敘事和“團(tuán)圓”的結(jié)尾，使讀者既得到了娛樂(lè)，也領(lǐng)悟到了許多道理和啟迪。其他作品，如《孟祥英翻身》《邪不壓正》《傳家寶》等，也都采用了這種“團(tuán)圓”式的喜劇結(jié)尾，再加上小說(shuō)語(yǔ)言的幽默、風(fēng)趣，更增強(qiáng)了作品的喜劇性。

三、精英化與大眾化

魯迅與趙樹理鄉(xiāng)土小說(shuō)在創(chuàng)作意識(shí)上的重要區(qū)別是，魯迅的創(chuàng)作總體上走的是一條精英化的道路，雖然魯迅所描寫的是土生土長(zhǎng)的農(nóng)民和農(nóng)村生活，然而，他的作品無(wú)論從形式上還是從思想上來(lái)看，給人感覺(jué)更多的還是精英化的創(chuàng)作方式和審美趣味。而趙樹理的大眾化的創(chuàng)作道路卻是有意為之，他的作品充滿著農(nóng)村生活的俗風(fēng)俗趣，散發(fā)出濃厚的泥土氣息，給廣大普通農(nóng)民提供了豐富的精神給養(yǎng)。

魯迅鄉(xiāng)土小說(shuō)的精英化主要表現(xiàn)在思想和形式兩個(gè)方面。首先，從思想上看，魯迅始終關(guān)注著農(nóng)村題材，并在自己的鄉(xiāng)土小說(shuō)作品中融入了非常嚴(yán)肅、深刻的思想，他用自己敏銳的歷史洞察力和清醒的社會(huì)現(xiàn)實(shí)感發(fā)現(xiàn)并揭出了隱藏于落后農(nóng)村之中的嚴(yán)峻問(wèn)題：封建勢(shì)力和封建思想的頑固和猖獗，農(nóng)民生活的極端貧困和精神的愚昧麻木。因此，當(dāng)他帶著這些深刻而清醒的思想來(lái)觀照農(nóng)村生活和農(nóng)民精神時(shí)，就難免將創(chuàng)作的重心放在了思想的提出和傳播上，而對(duì)現(xiàn)實(shí)的鄉(xiāng)村俗風(fēng)俗趣有所忽視。雖然魯迅的鄉(xiāng)土小說(shuō)也寫得樸實(shí)、生動(dòng)，但我們讀他的作品時(shí)，首先能強(qiáng)烈感覺(jué)到的還是作品中撲面而來(lái)的冷峻和深邃的思想。然而，這些深邃的思想，并不能很容易地被大眾普遍接受。因此，這些深刻的思想只能是屬于精英階層的，而不是屬于作品的描寫對(duì)象——普通中國(guó)農(nóng)民的。其次，從形式上看，魯迅鄉(xiāng)土小說(shuō)無(wú)論在結(jié)構(gòu)和構(gòu)思方面，還是在語(yǔ)言方面，都體現(xiàn)出一種精英化的審美選擇。魯迅在創(chuàng)作小說(shuō)之初，他在結(jié)構(gòu)和構(gòu)思方面是受過(guò)西方小說(shuō)的影響的，雖然他后來(lái)改造和創(chuàng)新了許多新的小說(shuō)構(gòu)思方式，但都是與長(zhǎng)期以來(lái)已被中國(guó)普通大眾所接受和喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)章回小說(shuō)的構(gòu)思與結(jié)構(gòu)模式大相徑庭。因此，魯迅鄉(xiāng)土小說(shuō)的結(jié)構(gòu)和構(gòu)思方式對(duì)于思想文化水平普遍極端低下的普通中國(guó)農(nóng)民來(lái)說(shuō)還是相當(dāng)陌生和無(wú)法接受的。再加上魯迅鄉(xiāng)土小說(shuō)的語(yǔ)言簡(jiǎn)約、凝練，描寫、刻畫、敘事單純而簡(jiǎn)練，有時(shí)還略顯生澀，并不是能夠較好滿足群眾口味的大眾語(yǔ)言。所有這些，都顯示出魯迅的鄉(xiāng)土小說(shuō)具有濃厚的精英化特征，而與大眾化相去甚遠(yuǎn)。

與魯迅相比，趙樹理卻恰恰相反，他是有意走上大眾化的創(chuàng)作道路的，周揚(yáng)曾說(shuō)過(guò)這樣一段話：“趙樹理他是一個(gè)新人……一位在成名之前已經(jīng)相當(dāng)成熟的作家，一位具有新穎獨(dú)創(chuàng)的大眾風(fēng)格的人民藝術(shù)家。”在解放區(qū)，以農(nóng)民為主體的普通大眾在推翻了封建統(tǒng)治之后獲得了初步的經(jīng)濟(jì)和政治的翻身，隨即要求擁有屬于他們自己的比較通俗而又有新的時(shí)代特點(diǎn)的文化藝術(shù)，呼喚貼近他們生活的能與他們氣息相通的作家。而趙樹理的出現(xiàn)正好滿足了他們的這一要求，趙樹理對(duì)于他的擬想讀者與描寫對(duì)象——普通的中國(guó)農(nóng)民達(dá)到了爛熟于心的地步。趙樹理與他的描寫對(duì)象在思想感情上往往能融為一體，以至趙樹理可以說(shuō)：小說(shuō)中人物流的血，“連我自己也差一點(diǎn)染到里邊去”。趙樹理正是以這樣的一種精神和態(tài)度，自然自在地寫出了真正為農(nóng)民所歡迎的通俗鄉(xiāng)土小說(shuō)。

趙樹理雖然也是在關(guān)注著農(nóng)民的精神面貌、心理狀態(tài)，也是在描寫和表現(xiàn)在歷史性的變革下，農(nóng)民精神的覺(jué)醒、心理情緒的變化和命運(yùn)的改變，也有著對(duì)農(nóng)村和農(nóng)民清醒的認(rèn)識(shí)和深邃的思想，在作品中他除了融入了對(duì)農(nóng)民的摯愛(ài)情感，也融入了歷史考察的理智和深刻的思想。然而，他卻不像魯迅那樣把創(chuàng)作的重心放在思想的傳遞上，他首先想到的是如何使農(nóng)民喜歡讀、讀得懂，能不能給他們帶來(lái)充分的娛樂(lè)，然后才是如何把自己的思想滲透進(jìn)去、傳達(dá)出去。所以，趙樹理在結(jié)構(gòu)上揚(yáng)棄了傳統(tǒng)小說(shuō)章回體的程式化的框架，而汲取了講究情節(jié)連貫性與完整性的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：開頭總要設(shè)法介紹清楚人物，故事連貫到底，最后必定交代人物的結(jié)局、下落，做到故事來(lái)龍去脈清楚，有頭有尾。在小說(shuō)的語(yǔ)言上，趙樹理運(yùn)用明白如話的口語(yǔ)化語(yǔ)言，而且吸收了傳統(tǒng)說(shuō)書藝術(shù)的長(zhǎng)處，能瑯瑯上口，具有可讀性。趙樹理在語(yǔ)言的藝術(shù)性與通俗性的結(jié)合上，達(dá)到了很高的境界。所有這些，都體現(xiàn)了趙樹理鄉(xiāng)土小說(shuō)的大眾化風(fēng)格。

無(wú)論是“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的悲憤無(wú)奈，還是“邪不壓正”的暢快人心；無(wú)論是為我們一一剖析社會(huì)濃重的悲涼與價(jià)值的毀滅，還是娓娓講述鄉(xiāng)間地頭的逸聞趣事；無(wú)論是出于精英化的深邃思考，還是主動(dòng)迎合大眾的審美趣味，魯迅與趙樹理都為我們成功地貢獻(xiàn)了他們的鄉(xiāng)村世界，其中也灌注了他們作為知識(shí)分子對(duì)民族、社會(huì)的歷史使命感與責(zé)任心。兩種藝術(shù)風(fēng)格，兩個(gè)藝術(shù)世界，卻體現(xiàn)了同樣的對(duì)國(guó)民性的剖析，對(duì)農(nóng)村、農(nóng)民的熱愛(ài)。同時(shí)，兩位作家身上也體現(xiàn)出了現(xiàn)代中國(guó)進(jìn)步知識(shí)分子所特有的直面現(xiàn)實(shí)、揭露黑暗和啟蒙愚昧的現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)斗精神?？傊斞概c趙樹理都為中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，在研究中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)的時(shí)候，都是不能被忽略的高峰。

[1] 錢理群、王得厚：《魯迅小說(shuō)全編》，浙江文藝出版社1991年11月版。

[2] 趙樹理：《趙樹理選集》，人民文學(xué)出版社2004年3月版。

[3] 陳荒煤、黃修己：《趙樹理研究文集》（上），中國(guó)文聯(lián)出版公司1996年8月版。

[4] 錢理群、溫儒敏、吳福輝：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》（修訂本），北京大學(xué)出版社1998年7月版。

[5] 劉增杰：《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家作品專題研究》，南開大學(xué)出版社2002年5月版。

[6] 李平：《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題研究》，北京大學(xué)出版社2005年1月版。

[7]夏志清:《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》，復(fù)旦大學(xué)出版社2005年7月版。

作 者：馬玉娟，河南省鶴壁職業(yè)技術(shù)學(xué)院教育與文化傳播系講師，公共教研室主任，河南省寫作協(xié)會(huì)會(huì)員，主要研究方向?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com