⊙劉 莉［濰坊學(xué)院外國(guó)語學(xué)院， 山東 濰坊 261061］

試論文化差異在中外影視作品中的體現(xiàn)

⊙劉 莉［濰坊學(xué)院外國(guó)語學(xué)院， 山東 濰坊 261061］

作為文化載體，電影能反映文化的方方面面，同時(shí)又在很大程度上受民族文化的制約，脫離了民族文化的電影是不存在的。民族文化的多樣性決定了各個(gè)國(guó)家或民族電影特色的多樣性。本文試圖通過分析對(duì)比幾部中外影視作品，論述其文化含義及其中體現(xiàn)的中西文化差異，以期幫助人們?cè)谛蕾p影視作品的同時(shí)，提高文化素養(yǎng)，增強(qiáng)對(duì)中西文化差異的了解。

中外影視作品 文化差異

作為一種藝術(shù)形式，電影是特定民族文化的產(chǎn)物，在很大程度上受民族文化的制約，脫離了民族文化的電影是不存在的。電影不僅是那些想成為藝術(shù)巨匠的人整日琢磨和費(fèi)盡心思去創(chuàng)作的東西，同時(shí)更是啟發(fā)人的思維、發(fā)展人的想象力、反映文化方方面面的一種媒介，所以說電影既是文化的載體，又是文化的產(chǎn)物。它相比其他任何藝術(shù)形式或精神文化，能更為全方位地吸取物質(zhì)文化的成果。而電影作為一項(xiàng)有百年歷史的綜合藝術(shù)，它已經(jīng)在方方面面融入了人們的生活，生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴又都在影響著電影，由此造就了電影本身的多元化與多樣性。本文以幾部有代表性的中外影視作品為例，通過對(duì)比分析作品的文化含義及其體現(xiàn)的中西文化差異，以期幫助人們?cè)谛蕾p影視作品的同時(shí)，提高文化素養(yǎng)，增強(qiáng)對(duì)中西文化差異的了解。

一、《老友記》——中美友誼觀的差異。友誼是一個(gè)溫暖的話題,友誼有無數(shù)種細(xì)膩的解釋,友誼是沒有國(guó)界的。作為一部熱播十年的美國(guó)喜劇，《老友記》的精彩不僅僅來源于對(duì)生活的再現(xiàn)，其中令人感到溫暖的友誼更是其動(dòng)人之處。對(duì)美國(guó)人來說朋友所包含的意思比較廣，既可以指點(diǎn)頭之交的朋友、也可以指關(guān)系親密的伙伴。美國(guó)人認(rèn)為朋友是自己愿意與之相處的人。換句話說，欣賞對(duì)方是擇友的先決條件，也是保持友情的原動(dòng)力。然而當(dāng)中國(guó)人談到朋友時(shí)或多或少會(huì)有以下的想法:處在順境的時(shí)候很難辨別朋友的真假；在逆境的時(shí)候朋友的本質(zhì)才能表露無疑。因?yàn)樵谄D難時(shí)刻真正的朋友會(huì)靠你更近，而假面朋友會(huì)離你而去。由此可見，中國(guó)人更相信患難見真情，相互幫助扶持是友誼能夠維持的重要方面。

美國(guó)人交朋友的特點(diǎn)是交情泛泛，他們同大家的關(guān)系都十分融洽，希望給別人一個(gè)好印象，但是卻往往缺乏那種可以推心置腹的知交。有位美國(guó)人對(duì)此曾做過十分中肯的評(píng)價(jià)，他說：“美國(guó)人能夠與人一見如故，迅速博得對(duì)方好感。但是一周之后，他們會(huì)把你忘得干干凈凈。他們喜歡新東西，如同對(duì)待自己的舊車一樣，他們也廢棄自己的朋友。在結(jié)識(shí)人方面，沒有人比我們更迅速，但在建立一種真正的友誼方面，卻沒有人比我們感到更為困難?！币虼嗣绹?guó)人剛開始和陌生人建立友好關(guān)系時(shí)，內(nèi)心的防線是非常低的。但是當(dāng)最初的這種友好關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展時(shí)，也就是要建立“真正的友誼”時(shí)，內(nèi)心的墻體會(huì)不斷升高，因?yàn)樵诿绹?guó)文化中人們強(qiáng)調(diào)“隱私”和“獨(dú)立”。而在中國(guó)及許多別的國(guó)家，建立友誼的過程恰好相反，也就是第一道心理防線是非常高的。所以當(dāng)他們和陌生人見面時(shí)往往比較謹(jǐn)慎，但是和對(duì)方多次接觸并產(chǎn)生信任后，這些國(guó)家的人將會(huì)向?qū)Ψ教宦缎穆?，此時(shí)內(nèi)心的防線逐漸降低。因此我們可以說：“中國(guó)式友情”的江湖氣很重，講究要為朋友忘我地“赴湯蹈火”，比較感性化。而“西方式友情”是建立在某種默契上，以共同的習(xí)慣、愛好為基礎(chǔ)。一般公私分開，彼此互相尊重，十分理性化。

二、《超人》——英雄形象的中美差別。從超人這一形象誕生到現(xiàn)在已經(jīng)過去幾十年了，但超人的熱度始終不減，先后多次被翻拍改編成動(dòng)畫等影視作品。其超能力也幾經(jīng)變遷，但始終不變的是那剽悍的身材，健碩的肌肉，倒三角的完美身形，以及紅色的斗篷和內(nèi)褲外穿的緊身衣。這具有強(qiáng)烈視覺沖擊的形象向我們傳達(dá)著一個(gè)信息——超強(qiáng)的能力不可戰(zhàn)勝。而這一形象也被引申為典型的英雄形象深植入美國(guó)人的腦海中，這一點(diǎn)在好萊塢的影視作品中也都有所體現(xiàn)，他們塑造的英雄形象都或多或少地具有“超人氣質(zhì)”，比如：《終結(jié)者》《蜘蛛俠》《蝙蝠俠》等等。還有近年來風(fēng)靡歐美的《越獄》，前途大好、充滿理智的工程建筑系畢業(yè)生，居然訴諸抗衡法制自毀前程的方式挽救哥哥，涉世未深的他卻能將監(jiān)獄里的黑社會(huì)老大、流氓頭子玩弄于股掌之中。種種的不可能結(jié)合在一起，不但沒有荒唐搞笑，反而塑造出令人嘆為觀止的救世主麥克的形象，看來英雄主義的魅力全世界無敵。

而中國(guó)電影塑造的英雄形象就要含蓄很多。一代武學(xué)宗師往往都是一身書生氣的長(zhǎng)袍，看不出有過分發(fā)達(dá)的肌肉，表面看上去斯文、內(nèi)斂，甚至有些羞澀，比如：黃飛鴻、霍元甲、葉問等等。這些形象往往更注重精神上的修養(yǎng)，重視一個(gè)人的氣節(jié)。

其實(shí)中美英雄形象的差別從深層次來說緣于中美文化的差異。正如經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑一樣，不同的社會(huì)制度、不同的背景文化決定各自不同的影視風(fēng)格。美國(guó)作為資本主義國(guó)家的代表，它倡導(dǎo)人權(quán)主義和更多的自由。早期的美國(guó)移民從舊大陸來到新大陸，就是為了擺脫歐洲封建專制的統(tǒng)治和束縛來尋求自由，開創(chuàng)自己的幸福生活，因而其性格和觀念里就有反對(duì)束縛、追求自由的特點(diǎn)。在這樣的背景下人們能做很多不被限制的事情，當(dāng)然編劇可以充分發(fā)揮想象地去寫劇本。他們可以宣揚(yáng)暴力，可以把劇情超出政府和法律的限制范圍。作為一個(gè)具有獨(dú)特文化體系的文明古國(guó)，儒家的傳統(tǒng)思想影響了中國(guó)幾千年，被視為文明或文化的一個(gè)不可分割的組成部分。儒家思想特別強(qiáng)調(diào)“禮”，規(guī)定了每個(gè)人的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，要求人們“修己安人”、“正心修身”，崇尚中庸之道，即適度把握，按照適中方式做事，并力求保持在一個(gè)合情合理的范圍之內(nèi)。因此由于政治體制、社會(huì)制度以及自古至今的傳統(tǒng)使得那些凌駕于政府和法律之上，充滿著野蠻、暴力、色情和謀殺的劇情在中國(guó)是被禁止的，土生土長(zhǎng)的國(guó)產(chǎn)影視是不會(huì)出現(xiàn)像《越獄》一樣的糅合體。

另外追溯文明源頭，我們也能從最簡(jiǎn)單的符號(hào)中洞見文化差異。中國(guó)的太極圖渾然一體，象征著和諧、平衡，而十字架直觀的結(jié)構(gòu)，則隱喻著天人的對(duì)立。出發(fā)點(diǎn)的不同，形成了各富特色的文化。

三、《我的兄弟叫順溜》——中美價(jià)值觀的差異。中美電視劇里都愛讓妻子愛人做人質(zhì)，但理由不同?！段业男值芙许樍铩分嘘惔罄灼拮釉趧≈幸怨ぷ鳛橄?，為了三十雙軍鞋而不轉(zhuǎn)移，最終被敵人俘虜。盡管因小失大，但理由也會(huì)讓人覺得說得過去。但在美劇里就不會(huì)以這個(gè)作為理由，很可能會(huì)改為兩人夫妻情深，妻子為了能常和丈夫碰面，而選擇留下?；蛘卟唤忉屗秊楹窝悠诹粝拢槐硎舅秊榱烁锩ぷ鞑活欁约喊参６粝碌睦碛?，直接讓她成為人質(zhì)。另外，同時(shí)面對(duì)自己妻子和三營(yíng)長(zhǎng)的死，劇中陳大雷的表現(xiàn)是對(duì)三營(yíng)長(zhǎng)的死更為悲痛，而對(duì)自己妻子顯得無足輕重。我們明白編劇想重點(diǎn)表現(xiàn)出生入死的兄弟的深厚情感，但是這樣的表現(xiàn)就不夠人性化。在美國(guó)影視劇里這樣的安排是不可思議的，往往會(huì)以妻子為重，至少要對(duì)兩方都有平衡。

人們最有感觸的就是國(guó)內(nèi)影視中表現(xiàn)的都是集體利益高于個(gè)人利益。而美國(guó)的影視往往強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人利益至上。其實(shí)這也反映了一種東西方文化的沖突。中國(guó)人主張重群體，國(guó)家民族至上，強(qiáng)調(diào)社會(huì)本質(zhì)和群體本位；西方人則主張重個(gè)人，個(gè)人至上，強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀，歷來十分重視國(guó)家民族的作用，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任心，倡導(dǎo)為民族為國(guó)家獻(xiàn)身而壓抑個(gè)性，由此形成了我們以民族利益和國(guó)家利益為重的特有的民族精神。如諸葛亮提倡“鞠躬盡瘁，死而后已”，顧炎武強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”，范仲淹提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。強(qiáng)調(diào)先集體后個(gè)人，個(gè)人利益服從集體利益，集體利益始終高于個(gè)人利益。為了集體利益，赴湯蹈火也在所不辭。這種集體主義的價(jià)值觀念樹立起了中國(guó)人對(duì)家庭、社會(huì)、民族和國(guó)家的強(qiáng)烈的義務(wù)感和使命感，自覺擔(dān)負(fù)起各種社會(huì)職責(zé)，形成一種“天下興亡，匹夫有責(zé)”的參與意識(shí)和憂患意識(shí)。

而西方人尤其是美國(guó)人則相當(dāng)崇拜個(gè)人奮斗，極力張揚(yáng)個(gè)性，認(rèn)為個(gè)人價(jià)值至上，甚至犧牲他人和集體的利益以謀求自身價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)。他們崇拜靠個(gè)人奮斗而成功的人，美國(guó)總統(tǒng)林肯之所以成為人們崇拜的偶像，就是因?yàn)樗且晃豢孔约旱膴^斗取得成功的人。實(shí)際上個(gè)人主義是西方人最為推崇的個(gè)人獨(dú)立自主的必備氣質(zhì)，也是西方社會(huì)文化價(jià)值的實(shí)質(zhì)。

[1] 鄧炎昌，劉潤(rùn)清.語言與文化[W].北京：外語教學(xué)與研究出版社，1989.

[2]董廣杰.魅力與魔力——中西文化透視[M].北京：中國(guó)紡織出版社，1999.

[3] 胡文仲.英美文化詞典[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，1995.

[4] 劉小艷.從傳統(tǒng)文化透視中西價(jià)值觀念的差異[J].湖南省政法管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（12）.

[5]伍巧芳.從英文電影中看中外文化差異 [J].作家雜志，2008（7）.

作 者：劉莉，碩士，濰坊學(xué)院外國(guó)語學(xué)院講師，主要研究方向：文化與教學(xué)。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com