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        《道德情操論》中倫理、法律思想

        2011-08-15 00:43:40胡才軒
        群文天地 2011年24期
        關(guān)鍵詞:同情理性程度

        ■胡才軒

        《道德情操論》看點很多,其倫理學(xué)方面自不用說,但其中閃爍著的法律思想,猶如珍珠瑪瑙,稀有而恰到好處的分布其間,因而擴大了讀者群。文章擬就書中倫理、法律思想之鉤聯(lián)契合,并聯(lián)系實際,談到人的重要性,在實現(xiàn)規(guī)則之治中倫理、法律、人的關(guān)聯(lián)。

        本書成于1759年,作者正當(dāng)盛年,并是其處女作,當(dāng)然是用足精力;她也深孚眾望,為作者贏得巨大聲譽。她是超越當(dāng)時作者時代的思想深刻的倫理學(xué)經(jīng)典。我想說,每個人都是有限的(生命)存在,外加上時代、(所處內(nèi)外)環(huán)境、際遇等諸多限制,要想留下超越時空的文化經(jīng)典,是多么的不易。這當(dāng)然需要選擇相較而言更加恒久的主題,加上廣博的學(xué)識、終生的興趣、持續(xù)的鉆研、高水平的交流與辯論等等,這些很難的集于一身,而本書作者就做到了,實為難得,為后人留下一座文化的高峰。

        當(dāng)下,中國的經(jīng)濟三十年來一路高歌猛進,不少學(xué)者都在反思得失利害,并加以改進。對比經(jīng)濟上大發(fā)展、繁榮,道德上的滑坡,就殊為顯著。最近三年來,出現(xiàn)很多道德漸喪的實例。具體實例,我在這里不想說出。我也十分困惑,而本書給了我一些啟示,為一家之言。

        書中十分重要的是對發(fā)生于個人的或與個人(直接)相關(guān)的“好事”“壞事”而言,理性而正直(或者富有正義感的旁觀者)的人們的“同情”看到、感受到的程度,較之于當(dāng)事人的程度,總有一定程度的減弱,只能接近,而不可能一樣。“同情”是每個人都有的,不論是最奸詐、罪大惡極、不殺不足以平民憤的惡棍,還是最富有同情心的富人、好人都有;只是個人的程度不同;對自己、對他人的程度不同。對“好”人的“同情”,不必講;有個關(guān)于“壞”人的“同情”,明朝王陽明審過一個案子,當(dāng)?shù)厝艘恢抡J(rèn)為最無賴、最沒有同情心的人,但是王陽明卻說他一定有,但他的學(xué)生都不相信老師的說法。他就命人把該人帶到堂上訊問。問他可知恥,那人不理睬,王就命人脫去他的上衣,他還是不在乎;又命人脫去他的褲子,依然如故;于是提高聲調(diào),命脫去他的褲頭(最后一片衣裳),那無賴下意識的捂住襠部,不讓衙役執(zhí)行。于是王說道,此人還有最后一絲羞恥之心,還是可教化的。即他還有微弱的“同情”。要知道在當(dāng)時,在公開場所,當(dāng)著眾人直面脫去上衣,已經(jīng)是對人的極大羞辱,正常的普通人都是受不了的,此人的無賴可見一般。知恥近乎勇,有羞恥之心,還可救。這可知,世界上每個人都可救,這是指壞人而言。

        我以為,斯密手稿中的“sympathy”對應(yīng)中文的“同情”,是不完全對應(yīng)的;在這兩種語言中,這兩個詞是有不能忽略的微妙的差別,這里不探討這種差別,這就足夠?qū)懗鲆黄恼铝?,在這里指出,以后或者可能,寫一篇關(guān)于這二者的檢視。

        道德,是主流價值觀的反應(yīng),并不都是統(tǒng)治階級的主導(dǎo)價值觀;只是后者更有可能成為主流價值觀的引領(lǐng)者。道德是一種軟約束,與之對應(yīng)的是硬約束,最常見也最主要的就是法律規(guī)則。而后者在主要程度上是具有道德行的,或者說法律規(guī)則都是有道德性的,即使是最為中性的技術(shù)性法則,也是如此。有言說制度規(guī)范道德、制度引導(dǎo)道德,就是這個意思。在本書中,法律,法庭,相對于倫理學(xué)方面,就是驚鴻一瞥,冰山一角,但是不是可以忽略的。如何做到與法律的較為完美的結(jié)合,而不是最為完美的結(jié)合,因為“最為完美”是不肯能實現(xiàn)的,這是系統(tǒng)性缺陷,用工程技術(shù)語言說;因為法律就是次優(yōu)的選擇,你不可能指望它生發(fā)一個完美的結(jié)果。也許人類都有自知之明,知道人(類)是帶有偏見的有限的理性地存在,“差不多就可以了”,這有個度的問題,絕不可以理解為“差不多”先生。

        上引道德、法律的結(jié)合,只需有良心而富有正義感的理性人依照一定規(guī)則(理性的),沒有時可以創(chuàng)造出符合一般人理性的一般規(guī)則,并加以適用,就能實現(xiàn)。不能不提的是,說到法律,立法、司法、執(zhí)法,都是行使權(quán)力的公職行為;在當(dāng)代國家階段,法律與政治千絲萬縷,割舍不斷。我以為,在和平年代,政治在法律之下,諸多爭議問題,通過法律程序解決,獲得一個在當(dāng)今規(guī)則下,各方都可以接受的裁決,這方面美國做得較好,值得國人借鑒。否則,本來應(yīng)由法律解決問題,用其他方式解決,雖然可能更好、更有效;但是給人們的錯覺是:這個國家沒有法律、不遵守法律,沒有法律信仰,難以持久,也難以長生文明、淳化民風(fēng),中國的情況在某種程度上是這樣。這并不可怕,毛主席說過,犯錯誤并不重要,重要的是要改之。古人云,過而能改善莫大焉。這需要寬廣的胸懷,很大的氣度,理性而善的人,德意志民族可以作為國人借鑒的榜樣。國人百年來一直學(xué)習(xí)西方先進文明,但是總學(xué)走了樣,僅知其行(而上),不知其神、其人,這就癥結(jié)所在,所以出問題了。

        不論道德,還是法律,都是人在立、人在變。根本上說是人的問題,把這點解決好,所有問題都容易處理;本書也不止一處論述。這就是說,凡是從事法律職業(yè)的人,都需要一定道德素質(zhì)的人,當(dāng)然不是非得道德楷模,需要的是合理的規(guī)則引導(dǎo),引其向善處;或者至少使其不敢觸犯這些引導(dǎo)(的底線)或者使其冒著極大風(fēng)險,一旦觸犯,就會有最嚴(yán)厲處理措施,不光金錢處罰,更有信用、名譽處罰。后者的這種懲罰更重要,對有道德者,講信用、信譽之人,這比有形財富重要得多,而這需要以信用社會為前提。

        法律、規(guī)則,措施再多,再少,實際上當(dāng)今時代,各國的規(guī)則已經(jīng)相當(dāng)多了,但沒有一個國家說足夠了,這種情況正在陷于一中惡性循環(huán)。需有有效監(jiān)督,透明化,所有的人都監(jiān)督(有分別的),進而形成習(xí)慣,人們就都遵守之。

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