■周楠

在道路選擇意義上，馬克思主義中國化強(qiáng)調(diào)要“走自己的路”。但在二十世紀(jì)20年代，對于沒有任何現(xiàn)代革命經(jīng)驗的中國共產(chǎn)黨人而言，從“走俄國人的路”到“走自己的路”是不得已的選擇；在從對“走俄國人的路”的反思中開放出“走自己的路”，這是中國共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)和改革探索中的經(jīng)驗總結(jié)。馬克思主義中國化是一特指性概念，其內(nèi)涵可以歸納為：“一個基本原則和三個基本要求”，這是劃分馬克思主義中國化歷史起點的標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)于馬克思主義中國化歷史起點問題研究已成為當(dāng)前理論界的熱點。2006年胡錦濤同志在中共中央政治局第三十三次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)：“要把學(xué)習(xí)中國革命史與推進(jìn)馬克思主義的中國化緊密結(jié)合起來。”這為我們研究馬克思主義中國化的相關(guān)問題提出了具體要求，雖然馬克思主義中國化應(yīng)有自己的研究領(lǐng)域和方法，但馬克思主義中國化發(fā)展史與中國革命史在某種程度上的一致性決定了中國革命史材料是這一研究領(lǐng)域無法回避的重要主題。綜述近年來關(guān)于馬克思主義中國化歷史進(jìn)程的相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)：大多數(shù)學(xué)者在探尋馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程和基本經(jīng)驗時有意無意地忽視了一個對深入理解馬克思主義中國化命題內(nèi)涵的問題——“走俄國人的路”與馬克思主義中國化之關(guān)系。從歷史進(jìn)程來看，馬克思主義中國化是早期中國共產(chǎn)黨人對“走俄國人的路”的反思過程中漸進(jìn)形成的，其本質(zhì)是“走自己的路”。筆者在查閱相關(guān)資料的過程中發(fā)見，華東師范大學(xué)政治系的周尚文教授在《解放日報》上著文《不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的幾點思考》（以下簡稱周文）認(rèn)為“走俄國人的路”與“走自己的路”之間不存在前后承續(xù)轉(zhuǎn)換關(guān)系。與此同時，華東理工大學(xué)人文科學(xué)研究院的張遠(yuǎn)新教授在《馬克思主義研究》上著文《馬克思主義中國化邏輯起點新探》（以下簡稱張文）認(rèn)為，“馬克思主義中國化的邏輯起點是1920年前后共產(chǎn)主義知識分子群體的形成”。文章試圖在梳理“走俄國人的路”與馬克思主義中國化之關(guān)系中對二位教授的觀點提出自己的拙見！

一、“走俄國人的路”之內(nèi)涵

當(dāng)前學(xué)界的主流觀點是：中國早期先進(jìn)知識份子是在尋求救國救民的真理過程中走向馬克思主義的。十月革命一聲炮響，不僅使二十世紀(jì)前二十年的中國先進(jìn)知識分子把目光聚集于馬克思列寧主義，而且俄國也主動送來了馬克思列寧主義。因此，毛澤東同志在《論人民民主專政》一文中指出，“中國人找到馬克思主義，是經(jīng)過俄國人介紹的。在十月革命以前，中國人不但不知道列寧、斯大林，也不知道馬克思、恩格斯。十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進(jìn)分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題。走俄國人的路——這就是結(jié)論。”從語義傳播和歷史的角度來說，十月革命以前，中國部分知識分子還是略知一些關(guān)于馬克思和恩格斯的“主義”，只是認(rèn)為此種“主義”不適合中國而已，故而也沒對中國社會產(chǎn)生重大影響。十月革命之后，一批先進(jìn)知識分子在中俄國情的對比中才開始真正關(guān)注馬克思列寧主義。與此同時，當(dāng)時的莫斯科為了某種“利己”目的也開始主動派員到中國輸出具有俄國特征的“馬克思列寧主義”。于是，中國革命就在這種“找”與“送”的對接中得以展開。

為了探尋“走俄國人的路”之真正含義，我們有必要回顧一下經(jīng)典作家留下的幾句耳熟能詳?shù)脑?。第一句是：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！钡诙涫牵骸榜R克思的整個世界觀不是教義，而是方法。”第三句是：“我們并不苛求馬克思和馬克思主義者知曉社會主義道路上的一切具體情況?！钡谒木涫牵骸拔覀冎恢肋@條路的方向?！钡谖寰涫牵骸爸劣谌绾巫撸侵荒茉谇О偃f人開始行動后，由其經(jīng)驗來表明。”從這些話語中我們可以推論：馬克思的真正要旨在于改變世界；而恩格斯認(rèn)為馬克思只是提供了研究改變世界的方法；列寧則認(rèn)為在通往社會主義的大道上馬克思及馬克思主義者沒有提供什么具體途徑，各個國家可以根據(jù)自己的情況走各自不同的道路。因此，我們推導(dǎo)的結(jié)論是：只能沿著馬克思主義所指引的社會主義方向按照實際情況去具體開辟。至于如何能夠到達(dá)，那只能在千百萬人開始行動后，由其經(jīng)驗來表明。而盧卡奇認(rèn)為：“辨證的馬克思主義是正確的研究方法，這種方法只能按其創(chuàng)始人奠定的方向發(fā)展、擴(kuò)大和深化?！庇纱?，我們可以看出“走俄國人的路”至少有三重內(nèi)涵：一是社會主義方向；二是通過社會革命取得無產(chǎn)階級專政；三是具體的革命道路。中國的革命歷程已經(jīng)昭示了前兩點的正確性。從這個意義上說，“走俄國人的路”與“走自己的路”在方向和手段上是一致的。至于第三點，中國共產(chǎn)黨在大革命中的失利證明了俄式的城市暴動革命道路對中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的社會革命不適用，故而在后來的革命環(huán)境中，中國共產(chǎn)黨人開辟了具有中國特色的農(nóng)村包圍城市的革命道路，并取得了勝利。從具體革命道路的選擇上看，在二十世紀(jì)20年代，對于一個沒有任何現(xiàn)代革命經(jīng)驗的中國共產(chǎn)黨來說，走俄國人的具體革命路，即仿效俄國的城市暴動，是一種不得已的選擇。況且，當(dāng)時的中國與當(dāng)時的俄國在很大程度上還具有某種相似性；大革命也是在俄國人提供的物質(zhì)幫助和具體指導(dǎo)下進(jìn)行的，盡管期間也有中國共產(chǎn)黨人的抗?fàn)帲鳛楣伯a(chǎn)國際支部而存在的中國共產(chǎn)黨最終還是以服從共產(chǎn)國際紀(jì)律而讓步；即使是在中華人民共和國成立之后，沒有多少建設(shè)經(jīng)驗的中國共產(chǎn)黨人也不得不效仿蘇聯(lián)，并在其指導(dǎo)幫助下進(jìn)行了一段時間的蘇聯(lián)模式建設(shè)。毛澤東同志在《十年總結(jié)》中指出：“前八年照抄外國的經(jīng)驗。但從一九五六年提出十大關(guān)系起，開始找到自己的一條適合中國的路線。”這就是說，不論是在革命時期還是在建設(shè)時期，我們都走過俄國人的具體道路。這一歷史事實不容否定。沒有經(jīng)驗的仿效是面對解決問題時的不得已，問題的關(guān)鍵在于要從對仿效的反思中開放出具有自己的特色之路。從這個意義上說，沒有大革命的失利就沒有土地革命的成功。

周文說：“‘走俄國人的路’，是指十月革命開辟的道路和革命所展示的新社會的美好圖景，為中國人民革命指出了方向，提供了榜樣，但要取得中國革命和建設(shè)事業(yè)的勝利和成功，絕不能照抄照搬別國的模式，必須結(jié)合本國實際，使之民族化，必須形成中國特色，走自己的路。”對這段總結(jié)性的話語，筆者是贊成的。但問題在于“必須”和“絕不能”之規(guī)律性是對探索的總結(jié)，而在中國革命剛開始時并不存在什么“必須”和“絕不能”。探索意味著還不知道規(guī)律性，探索的結(jié)果是找出規(guī)律性。走俄國人的具體革命路實際上就是在探索中國革命的具體道路。即是說，從走俄國人的具體革命道路到走中國自己的革命道路之間確實存有一個“前后承續(xù)轉(zhuǎn)換關(guān)系”。“承續(xù)”的是方向和社會革命；“轉(zhuǎn)換”的是具體革命道路。大革命之后，中國共產(chǎn)黨人仍然在俄國人介紹的社會主義方向指引下從事社會革命，盡管具體革命道路已經(jīng)轉(zhuǎn)換。因此，我們不能以具體革命道路之不同而全盤否定“走俄國人的路”的其他含義。周文又說：“馬克思主義中國化這一命題本身，蘊(yùn)含著深刻的歷史內(nèi)涵，它是一個普遍性與特殊性正確結(jié)合、理論與實踐的相互推動、內(nèi)容和方式不斷豐富和升華的過程?！睆目傮w上說，這種判斷沒錯。問題在于怎樣才能是正確的結(jié)合和相互推動？周文沒有下文。其實，馬克思主義對于中國共產(chǎn)黨而言，首先在于解決其思想路線；有了一條馬克思主義的思想路線，中國共產(chǎn)黨人才能從實際出發(fā)，實事求是地制定自己的方針政策，然后再把這些方針政策根據(jù)具體情況化為制度和措施予以實施，并將貫徹實施中的經(jīng)驗總結(jié)提升為進(jìn)一步實踐的行動指南。就像周文所說，馬克思主義中國化具有很強(qiáng)的針對性：反對主觀主義。但筆者認(rèn)為，這種針對性主要指按照中國的特點去應(yīng)用馬克思主義解決中國的現(xiàn)實問題，而不是主觀主義。主觀主義只是在解決中國現(xiàn)實問題過程中出現(xiàn)的不符合實際的思想作風(fēng)之一。馬克思主義中國化的主旨在于解決中國的現(xiàn)實問題，不是反對主觀主義。當(dāng)然，反對主觀主義是寓于解決現(xiàn)實問題之中的。

二、井岡山道路：對走俄國人的具體革命道路之“反叛”

大革命失敗后，中國共產(chǎn)黨人在共產(chǎn)國際指示和自己的某種需要下先后發(fā)動了三次都以失敗而告終的城市武裝起義。失敗的慘痛教訓(xùn)使中國共產(chǎn)黨人不得不重新審視自己所處的境地，對自己經(jīng)歷的反思開出了指向未來道路的藥方，井岡山革命根據(jù)地就是中國共產(chǎn)黨人在對自己經(jīng)歷的反思中開辟的。從革命道路上說，井岡山革命根據(jù)地的開辟實際上是對走俄國人的具體革命道路的“反叛”，從以城市為革命中心到以農(nóng)村為革命中心的戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移。井岡山革命根據(jù)地的意義在于中國共產(chǎn)黨人掌握了中國社會革命的主動權(quán)，逐漸擺脫共產(chǎn)國際的控制，進(jìn)而開辟了具有自己特色的革命道路。而這種革命道路的開辟是與對馬克思列寧主義和中國國情的日益深入認(rèn)識分不開的。毛澤東同志在《改造我們的學(xué)習(xí)》中說：“中國共產(chǎn)黨的二十年，就是馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實踐日益結(jié)合的二十年。如果我們回想一下，我黨在幼年時期，我們對于馬克思列寧主義的認(rèn)識和對于中國革命的認(rèn)識是何等膚淺，何等貧乏，則現(xiàn)在我們對于這些的認(rèn)識是深刻得多，豐富得多了。”這表明：（1）中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國革命歷程是把馬克思列寧主義與中國革命具體實踐相結(jié)合的歷程；（2）這個結(jié)合是一個逐漸的過程；（3）這個過程是中國共產(chǎn)黨發(fā)揮其革命主體性的過程；（4）在這一過程中，中國共產(chǎn)黨人對馬克思列寧主義和中國革命的認(rèn)識在不斷加深，從而中國革命也隨之不斷推進(jìn)?？傮w上說，大革命期間的中國共產(chǎn)黨是處于被動地位的，井岡山革命根據(jù)地的創(chuàng)建則改變了這種被動地位，彰顯了“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”的主體性。正因為如此，我們可以說，實踐意義上的馬克思主義中國化始于井岡山道路的開辟。大革命期間，或者更早的幾年里，也許會存在把馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合的認(rèn)識和實踐，但這種認(rèn)識和實踐在多大程度上能夠體現(xiàn)出一種主體性的馬克思主義中國化尚存疑惑。實際上，毛澤東同志在1938年的《論新階段》中提出要按照中國的特點去應(yīng)用馬克思主義，就是在強(qiáng)調(diào)主體性的應(yīng)用馬克思主義而不是教條式應(yīng)用。教條主義的對待馬克思主義，在實踐上一定是處于一種被動地位。而這種被動地位是不利于在中國復(fù)雜的環(huán)境中從事革命、建設(shè)和改革的。

井岡山道路是馬克思主義中國化在實踐上的開端，是中國共產(chǎn)黨人在反復(fù)實踐斗爭中找到的一條適合于中國國情的革命道路。第一，為了保存與發(fā)展革命力量，工農(nóng)紅軍不得不同敵軍開展戰(zhàn)爭，在反復(fù)的斗爭實踐中，毛澤東等共產(chǎn)黨人認(rèn)識到武裝斗爭在中國革命中的重要性。他指出：“邊界的斗爭，完全是軍事斗爭，黨和群眾不得不一齊軍事化。那一處沒有武裝，或者武裝不夠，或者對付敵人的策略錯了，那地方就立即被敵人占去了。所以中國革命以軍事發(fā)展暴動，是一種特征。我們建議中央，大力做軍事運(yùn)動?！边@就表明中國革命道路不能像俄國那樣主要是通過長期的合法斗爭，而必須以武裝斗爭為主要特征。這實際上是開始將馬克思主義基本原理與中國革命實際相結(jié)合，使馬克思主義中國化。第二，在井岡山，隨著革命斗爭的發(fā)展和形勢需要，毛澤東等共產(chǎn)黨人在反復(fù)實踐中產(chǎn)生了工農(nóng)武裝割據(jù)和紅色政權(quán)的內(nèi)涵與概念，即中國革命是以武裝斗爭為主要形式，以土地革命為主要內(nèi)容，以農(nóng)村革命根據(jù)地為主要陣地的三位一體，即以農(nóng)村包圍城市，最后奪取政權(quán)的革命道路。第三，毛澤東同志將共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶提升為理論，以中國化的馬克思主義來指導(dǎo)中國革命。在此期間，毛澤東同志作了大量調(diào)查研究，發(fā)展了馬克思主義。如，《關(guān)于糾正黨內(nèi)錯誤思想》、《井岡山斗爭》、《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在?》、《星星之火叮以燎原》、《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》和《戰(zhàn)爭與戰(zhàn)略》等著名篇章，詳細(xì)地闡釋了馬克思主義普遍真理與中國半殖民地半封建的國情相結(jié)合的革命道路，指出中國不是資本主義國家，不能走俄國十月革命的道路，“在這里，共產(chǎn)黨的任務(wù)，基本地不是經(jīng)過長期合法斗爭以進(jìn)入起義和戰(zhàn)爭，也不是先占城市后取鄉(xiāng)村，而是走相反的道路。”這就從理論上回答了走自己的革命道路之必然性。

三、“一個基本原則，三個基本要求”：馬克思主義中國化的內(nèi)涵

關(guān)于馬克思主義中國化內(nèi)涵的研究，學(xué)界觀點是百花齊放。筆者以為，既然馬克思主義中國化是毛澤東同志首次在中國共產(chǎn)黨的正式會議上提出并形成了中國共產(chǎn)黨的正式文件，那么我們就有必要把毛澤東同志的馬克思主義中國化內(nèi)涵上升為規(guī)范性的命題。筆者梳理的毛澤東同志闡釋馬克思主義中國化內(nèi)涵過程如下：在1930年的《反對本本主義》中，毛澤東同志指出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義?！睂θ绾渭m正這種本本主義，毛澤東同志提出了“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”和“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”的著名論斷。1938年六屆六中全會上，毛澤東同志首次在黨的會議上闡釋了馬克思主義中國化的內(nèi)涵：“馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！痹?939年10月4日的《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》中和同年12月13日的中共中央政治局會議上，毛澤東同志第一次提出“馬克思列寧主義理論和中國革命的實踐相結(jié)合”的思想原則，并認(rèn)為“馬克思主義中國化問題，不能說馬克思主義早已中國化了。馬克思主義是普遍的東西，中國有特殊情況，不能一下子就完全中國化?！币簿褪钦f，中國化是一個普遍與特殊相統(tǒng)一的漸進(jìn)過程。1940年初的《新民主主義論》重申了“相結(jié)合”的原則，并特別強(qiáng)調(diào)要完全地恰當(dāng)?shù)睾兔褡逄攸c相結(jié)合，摒棄形式主義地吸收外國的東西。他說：“形式主義地吸收外國的東西，在中國過去是吃過大虧的。中國共產(chǎn)主義者對于馬克思主義在中國的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。公式的馬克思主義者，只是對于馬克思主義和中國革命開玩笑，在中國革命隊伍中是沒有他們的位置的?！痹凇陡脑煳覀兊膶W(xué)習(xí)》中，毛澤東同志指出：“中國共產(chǎn)黨的二十年，就是馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實踐日益結(jié)合的二十年。如果我們回想一下，我黨在幼年時期，我們對于馬克思列寧主義的認(rèn)識和對于中國革命的認(rèn)識是何等膚淺，何等貧乏，則現(xiàn)在我們對于這些的認(rèn)識是深刻得多，豐富得多了?！钡谝痪湓捠窃诙ㄐ裕坏诙湓捠窃陉U釋第一句中的“日益結(jié)合”的漸進(jìn)過程。從這兩句話中我們可以看出，毛澤東同志認(rèn)為中國共產(chǎn)黨一成立就開始了馬克思主義中國化的探索歷程。這是毛澤東同志對馬克思主義中國化歷史起點的正式論述。“馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國革命的具體實踐相結(jié)合，就使中國革命的面目為之一新?！痹谌绾螌ΥR克思主義的問題上，“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林教導(dǎo)我們認(rèn)真地研究情況，從客觀的真實的情況出發(fā)，而不是從主觀的愿望出發(fā)?！比欢?，我們隊伍里還有部分同志“只會片面地引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個別詞句，而不會運(yùn)用他們的立場、觀點和方法，來具體地研究中國的現(xiàn)狀和中國的歷史，具體地分析中國革命問題和解決中國革命問題。”同時他們“不是為了要解決中國革命的理論問題、策略問題而到馬克思、恩格斯、列寧、斯大林那里找立場，找觀點，找方法，而是為了單純地學(xué)理論而去學(xué)理論。不是有的放矢，而是無的放矢。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林教導(dǎo)我們說：應(yīng)當(dāng)從客觀存在著的實際事物出發(fā)，從其中引出規(guī)律，作為我們行動的向?qū)А榇四康?，就要像馬克思所說的詳細(xì)地占有材料，加以科學(xué)的分析和綜合的研究?！睂ΥR克思列寧主義的科學(xué)態(tài)度就是：“要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義的理論和中國革命的實際運(yùn)動結(jié)合起來，是為著解決中國革命的理論問題和策略問題而去從它找立場，找觀點，找方法的。這種態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度?！摹褪侵袊锩浮褪邱R克思列寧主義。我們中國共產(chǎn)黨人所以要找這根‘矢’，就是為了要射中國革命和東方革命這個‘的’的。這種態(tài)度，就是實事求是的態(tài)度?！畬嵤隆褪强陀^存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯??！睆膶嶋H出發(fā)，實事求是，有的放矢，實際上就是強(qiáng)調(diào)理論要與實際相結(jié)合。

關(guān)于毛澤東同志在這里講的“立場、觀點和方法”。筆者以為：立場，就是要堅信馬克思列寧主義，在實踐中堅持馬克思列寧主義。這也是李大釗講過的、毛澤東在《論人民民主專政》中又強(qiáng)調(diào)的，“用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題?！边@里的無產(chǎn)階級宇宙觀實際上就是馬克思列寧主義的世界觀。觀點，就是馬克思主義的基本原理。毛澤東同志既講馬克思主義的觀點，又講“馬克思列寧主義的理論和方法”，二者實質(zhì)上是同義。方法，就是毛澤東同志常講的世界觀和方法論。

在《整頓黨的作風(fēng)》中，毛澤東同志在闡述了我們黨的理論水平較之中國革命實踐落后的情況時指出：“我們還沒有把豐富的實際提高到應(yīng)有的理論程度。我們還沒有對革命實踐的一切問題，或重大問題，加以考察，使之上升到理論的階段?！边@實際上是說要把革命實踐經(jīng)驗提升為理論。在談到什么是理論家時，毛澤東同志指出：“馬克思列寧主義是馬克思、恩格斯、列寧、斯大林他們根據(jù)實際創(chuàng)造出來的理論；從歷史實際和革命實際中抽出來的總結(jié)論。我們?nèi)绻麅H僅讀了他們的著作，但是沒有進(jìn)一步地根據(jù)他們的理論來研究中國的歷史實際和革命實際，沒有企圖在理論上來思考中國的革命實踐，我們就不能妄稱為馬克思主義的理論家?！倍覀兯枰碚摷沂恰澳軌蛞罁?jù)馬克思列寧主義的立場、觀點和方法，正確地解釋歷史中和革命中所發(fā)生的實際問題，能夠在中國的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化種種問題上給予科學(xué)的解釋，給予理論的說明。”而要作這種理論家，“就要能夠真正領(lǐng)會馬克思列寧主義的實質(zhì)，真正領(lǐng)會馬克思列寧主義的立場、觀點和方法，真正領(lǐng)會列寧斯大林關(guān)于殖民地革命和中國革命的學(xué)說，并且應(yīng)用了它去深刻地、科學(xué)地分析中國的實際問題，找出它的發(fā)展規(guī)律，這樣才是我們真正需要的理論家。”那種只能背誦馬克思主義的個別結(jié)論和個別原理的是不能算作理論家的。在講到理論聯(lián)系實際時，毛澤東同志用了一個比喻進(jìn)行解說：“馬克思列寧主義理論和中國革命實際，怎樣互相聯(lián)系呢？拿一句通俗的話來講，就是‘有的放矢’?！浮褪羌?，‘的’就是靶，放箭要對準(zhǔn)靶。馬克思列寧主義和中國革命的關(guān)系，就是箭和靶的關(guān)系。有些同志卻在那里‘無的放矢’，亂放一通，這樣的人就容易把革命弄壞。有些同志則僅僅把箭拿在手里搓來搓去，連聲贊曰：‘好箭！好箭！’卻老是不愿意放出去。這樣的人就是古董鑒賞家，幾乎和革命不發(fā)生關(guān)系。馬克思列寧主義之箭，必須用了去射中國革命之的?！本C合起來看，毛澤東同志認(rèn)為：“真正的理論在世界上只有一種，就是從客觀實際抽出來又在客觀實際中得到了證明的理論，沒有任何別的東西可以稱得起我們所講的理論。”這其實就是馬克思主義的認(rèn)識論：實踐—認(rèn)識—再實踐—再認(rèn)識。而我們“對于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用。”這才是目的。同時，在1941年9月10日的中共中央政治局?jǐn)U大會議上，毛澤東在作《反對主觀主義和宗派主義》的講話時指出：“我們反對主觀主義，是為著提高理論，不是降低馬克思主義。我們要使中國革命豐富的實際馬克思主義化?！边@實際上是在要求將中國的革命經(jīng)驗上升為理論形成中國化的馬克思主義。

在探索社會主義革命和建設(shè)過程中，毛澤東同志對馬克思主義中國化命題面臨的新境遇，給出了時代性的解答。如，他在《十年總結(jié)》中指出：“前八年照抄外國的經(jīng)驗。但從1956年起提出十大關(guān)系起，開始找到自己的一條適合中國的路線?！焙臀覀儭安灰儆舶崽K聯(lián)的一切了。應(yīng)該用自己的頭腦思索了。應(yīng)該把馬列主義的基本原理同中國革命和建設(shè)的具體實際結(jié)合起來,探索在我們國家里建設(shè)社會主義的道路。”在此過程中，“最重要的是要獨(dú)立思考,把馬列主義的基本原理同中國革命和建設(shè)的具體實際相結(jié)合。民主革命時期我們在吃了大虧之后才成功地實現(xiàn)了這種結(jié)合,取得了中國新民主主義革命的勝利?，F(xiàn)在是社會主義革命和建設(shè)時期,我們要進(jìn)行第二次結(jié)合,找出在中國怎樣建設(shè)社會主義的道路?！蓖瑫r，毛澤東同志強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義必須在斗爭中才能發(fā)展，不但過去是這樣，現(xiàn)在是這樣，將來也必然還是這樣?！币虼耍拔覀儜?yīng)當(dāng)批評各種各樣的錯誤思想。不加批評，看著錯誤思想到處泛濫，任憑它們?nèi)フ碱I(lǐng)市場，當(dāng)然不行。有錯誤就得批判，有毒草就得進(jìn)行斗爭?！睂τ邳h的基本原則，毛澤東同志認(rèn)為:“把馬克思列寧主義的理論和中國革命的實踐密切地聯(lián)系起來，這是我們黨的一貫的思想原則。”1970年他又將此原則提升為黨的基本原則：“對于一切外國人，不要求他們承認(rèn)中國的思想，只要求他們承認(rèn)馬列主義的普遍真理與該國革命的具體實踐相結(jié)合。這是一個基本原則?！?/p>

縱觀毛澤東同志對馬克思主義中國化命題的闡釋，我們可以得出如下結(jié)論：毛澤東同志的馬克思主義中國化內(nèi)涵可以歸納為：“一個基本原則和三個基本要求”?！耙粋€基本原則”就是“把馬克思主義的普遍真理與中國革命、建設(shè)的具體實際相結(jié)合”；“三個基本要求”就是“按照中國的特點去應(yīng)用馬克思主義”、“使中國革命豐富的實際馬克思主義化”以及表達(dá)方式的民族化和大眾性。這一內(nèi)涵的基本特征是：（一）毛澤東同志講的馬克思主義中國化具有很強(qiáng)的目的性和針對性。他反復(fù)地強(qiáng)調(diào)要有目的的研究馬克思列寧主義，并把其研究成果應(yīng)用于中國的具體實際之中。這叫“有的放矢”。同時，在應(yīng)用時還要“反對主觀主義以整頓學(xué)風(fēng)，反對宗派主義以整頓黨風(fēng)，反對黨八股以整頓文風(fēng)，這就是我們的任務(wù)?！保ǘ嵤虑笫堑乃枷肼肪€。毛澤東同志總是把實事求是、從實際出發(fā)與馬克思主義中國化連在一起談?wù)?，并把其歸納為：有的放矢和實事求是。（三）獨(dú)立自主地思考中國的道路。獨(dú)立自主是針對國際環(huán)境的。毛澤東同志闡述要“按照中國的特點去應(yīng)用馬克思主義”和“使中國革命豐富的實際馬克思主義化”以及1956年之后對中國自己建設(shè)道路的探索等，都體現(xiàn)了要走中國特色革命和建設(shè)道路的獨(dú)立自主思想。（四）時代化特征。毛澤東同志根據(jù)變化了的世情和國情對馬克思主義中國化命題進(jìn)行了符合時代要求的闡發(fā)，提出了第一次結(jié)合和第二次結(jié)合的命題。（五）斗爭性。馬克思主義中國化是在同主觀主義作斗爭的過程中取得勝利的。這主要是政治路線之爭。（六）遵循了馬克思主義的認(rèn)識論路線。毛澤東同志在《實踐論》和《矛盾論》里詳細(xì)地闡發(fā)了中國共產(chǎn)黨人在革命歷程中應(yīng)貫徹的“實踐—認(rèn)識—再實踐—再認(rèn)識”以至無窮的認(rèn)識論路線。

2006年胡錦濤同志在中共中央政治局第三十三次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)：“學(xué)習(xí)中國革命史，首先要注重學(xué)習(xí)以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人善于運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點、方法剖析中國社會的特點，研究中國革命實際問題、揭示中國革命發(fā)展規(guī)律的科學(xué)態(tài)度；學(xué)習(xí)他們善于把黨和人民取得的實踐經(jīng)驗不斷上升為理論并在實踐中不斷檢驗、豐富、發(fā)展理論的創(chuàng)新精神；學(xué)習(xí)他們善于運(yùn)用民族語言和人民大眾喜聞樂見的形式回答和闡明中國革命理論和政策問題的理論方法?！边@實際上重申了毛澤東同志的馬克思主義中國化內(nèi)涵。

關(guān)于馬克思主義中國化的歷史起點問題，學(xué)界是百家爭鳴。但都認(rèn)為采用了歷史與邏輯相統(tǒng)一的研究方法，并將邏輯起點等同于歷史起點。其推論是：歷史是實踐的，邏輯是理論的；邏輯起點即是理論起點，歷史起點即是實踐起點；歷史與邏輯的統(tǒng)一就是理論與實踐的統(tǒng)一。因此，馬克思主義中國化的邏輯起點就是馬克思主義中國化的歷史起點。張文中的“馬克思主義中國化的邏輯起點是1920年前后共產(chǎn)主義知識分子群體的形成”之觀點就是如此。其實，馬克思主義的歷史與邏輯相統(tǒng)一觀點是指歷史存在的第一性和邏輯思維的第二性，歷史是邏輯的客觀來源和依據(jù)，邏輯要以歷史為原型和準(zhǔn)則。歷史邏輯意在闡釋“歷史應(yīng)該如此發(fā)生”，而歷史事實意在描述已發(fā)生的歷史事件；從歷史邏輯中難以準(zhǔn)確導(dǎo)出歷史事實，但從歷史事實中可以導(dǎo)出歷史邏輯。張教授將二者混淆后認(rèn)為，馬克思主義中國化的歷史起點就是其邏輯起點，其標(biāo)準(zhǔn)是：（1）“誰來化”即馬克思主義中國化主體問題；（2）“化什么”，即馬克思主義中國化的客體對象；（3）“為什么化”，即馬克思主義中國化的根本目的；（4）“怎么樣化”，即馬克思主義中國化的實現(xiàn)途徑；（5）“化”的社會歷史條件，即國家、社會需要程度。同時他還認(rèn)為“只有同時具備了這些條件，才能說馬克思主義中國化的歷程真正開始了?！毕炔豢雌錁?biāo)準(zhǔn)如何，需要追問的是，根據(jù)上述第4點推論：1920年前后共產(chǎn)主義知識分子群體的形成就意味著現(xiàn)實了馬克思主義中國化？如果僅是說有中國化觀念的話，那么在五四運(yùn)動時就已經(jīng)有這種觀念了。如果認(rèn)為只要有共產(chǎn)主義知識分子群體就可以中國化的話，那么還要“與國情相結(jié)合”何用？這顯然不符合歷史事實，沒有真正搞清楚馬克思主義中國化的內(nèi)涵。我們認(rèn)為，共產(chǎn)主義知識分子群體的形成只是為馬克思主義中國化的主體——中國共產(chǎn)黨人——提供了一個可能性的組織條件，并不意味著馬克思主義中國化就實現(xiàn)了。況且，這些知識分子未必就是后來的中國共產(chǎn)黨人，未必就了解中國國情。馬克思主義中國化是一個特指性概念，是指中國共產(chǎn)黨人按照上述“一個基本原則和三個基本要求”來具體解決中國的現(xiàn)實問題，是一個實踐性問題。共產(chǎn)主義知識分子群體的形成只是意味著一個在信仰意義上的馬克思主義中國化部分主體力量的組成，并不意味著這些知識分子能夠按照中國的特點應(yīng)用馬克思主義。“相結(jié)合”不是一般性的方法而是特指按照中國特點“相結(jié)合”，是以實踐為基點的，不是觀念性的產(chǎn)物。所以，僅從相結(jié)合的主體角度來說馬克思主義中國化的歷史起點是經(jīng)不住推敲的。根據(jù)歷史事實及毛澤東同志和其他黨的領(lǐng)導(dǎo)人對馬克思主義中國化的闡釋，我們可以很清楚的看出：馬克思主義中國化的歷史起點是中國共產(chǎn)黨的成立，但真正“走自己的路”始于井岡山革命根據(jù)地的探索。

另有，就算張文的標(biāo)準(zhǔn)有一定的合理性，但其仍缺乏李大釗意義上的“工具”，即馬克思主義的普遍真理。按照張文的表達(dá)應(yīng)該是“用什么來化”。這可不是一般性的“工具”，而是對馬克思主義理論精髓的深入認(rèn)識。也就是說，如果對馬克思主義的精髓缺乏深入的研究，也還是不能中國化的。毛澤東同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)馬克思主義中國化要建立在“三個研究”之上，是有深刻道理的。馬克思主義中國化的特指性不僅是指其要有主體、客體、方法、目的、條件和工具，更是指對這些要素要有深入的研究。

[1]張遠(yuǎn)新,張正光.馬克思主義中國化邏輯起點新探[J].馬克思主義研究,2008（6）.

[2]《毛澤東選集》第4卷[M].北京：人民出版社,1991.

[3]《馬克思恩格斯選集》第1卷[M].北京：人民出版社,1995.

[4]《馬克思恩格斯選集》第4卷[M].北京：人民出版社,1995.

[5]《列寧全集》第3卷[M].北京：人民出版社,1985.

[6]盧卡奇：《歷史與階級意識》[M].商務(wù)印書館,1996.

[7]《建國以來重要文獻(xiàn)選編》第13冊[M].中央文獻(xiàn)出版社,1996.

[8]《毛澤東選集》第3卷[M].北京：人民出版社,1991.

[9]《毛澤東選集》第1卷[M].北京：人民出版社,1991.

[10]《毛澤東選集》第2卷[M].北京：人民出版社,1991.

[11]《毛澤東年譜（1893-1949）》中卷[M].北京：人民出版社、中央文獻(xiàn)出版社,1993.

[12]吳冷西.《憶毛澤東》[M]，北京：新華出版社,1995.

[13]《毛澤東著作選讀》下冊[M].北京：人民出版社,1986.

[14]《毛澤東文集》第7卷[M].北京：人民出版社,1999.

[15]《毛澤東文選》第8[M]卷.北京：人民出版社,1999.