逯麗想 （華中師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 2010級學(xué)科教學(xué)?美術(shù)專業(yè) 湖北武漢 430000）

一、“先學(xué)后教”定義

先學(xué)后教是指：一堂課要從“先學(xué)后教”的“學(xué)”字開頭，“學(xué)”是自學(xué)的意思，“學(xué)”是學(xué)生帶著教師布置的任務(wù)、有既定目標的自學(xué)，學(xué)生的自學(xué)成為一堂課的起點，是這種課堂教學(xué)模式的最大特色和亮點。每堂課教師都不要先講，而是先讓學(xué)生自學(xué)。學(xué)生不是盲目自學(xué)，而是在教師指導(dǎo)下自學(xué)，教師的指導(dǎo)必須符合“四明確”要求：明確時間、明確內(nèi)容、明確方法、明確要求。[1]

二、杜威的學(xué)生經(jīng)驗觀以及對“先學(xué)后教”的解析

據(jù)杜威的論述，學(xué)生經(jīng)驗是學(xué)生在日常生活和學(xué)習(xí)過程中，與周圍環(huán)境相

互作用而產(chǎn)生和發(fā)展的，學(xué)生個人所具有的認知、經(jīng)歷和體驗。學(xué)生經(jīng)驗是杜威考慮所有教育問題的起點與檢驗教育實踐的依據(jù)。杜威對學(xué)生經(jīng)驗沒有明確的分類，但經(jīng)過對他的著述的分析，可以總結(jié)出他關(guān)于學(xué)生經(jīng)驗類別的思考和論述：學(xué)生經(jīng)驗可以分為種族經(jīng)驗與學(xué)生個體經(jīng)驗、直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗以及校內(nèi)經(jīng)驗與校外經(jīng)驗等幾種類型。[2]本文主要從種族經(jīng)驗和學(xué)生個體經(jīng)驗角度對“先學(xué)后教”教學(xué)模式進行解析。

（一）種族經(jīng)驗和學(xué)生個體經(jīng)驗

杜威將經(jīng)驗分為種族的經(jīng)驗和學(xué)生個體的經(jīng)驗。杜威認為學(xué)校提供給學(xué)生學(xué)習(xí)的各門學(xué)科知識，系統(tǒng)化組織起來的事實和真理也是經(jīng)驗，但它不是學(xué)生自己的經(jīng)驗，是人類在千百年來經(jīng)過一代一代的創(chuàng)造和努力逐步積累起來的，是整個人類的經(jīng)驗，是種族的經(jīng)驗。“從表面上看，各門不同的科目：算術(shù)、地理、語言、植物等等，它們本身就是經(jīng)驗，是種族經(jīng)驗。他們體現(xiàn)了人類一代一代努力、斗爭和成就而積累起來的結(jié)果。各門科目把這個結(jié)果，不是僅僅作為一種累積，也不是作為一堆五花八門的片段的經(jīng)驗，而是以一些有組織的和系統(tǒng)化的方式，即作為通過反省思維而構(gòu)成的東西呈現(xiàn)出來?！盵3]

而學(xué)生經(jīng)驗卻是學(xué)生個體的、現(xiàn)有的經(jīng)驗。學(xué)生的經(jīng)驗是在學(xué)生生活過程中產(chǎn)生的，學(xué)生的經(jīng)驗范圍就是他自己生活的空間?！皟和钤趥€人接觸顯得十分狹隘的世界里，除非這種生活密切地和明顯地涉及到他自己的或者他的家庭和朋友的幸福，其他各種事物很難進入到他的經(jīng)驗里。兒童的世界是一個具有他們個人興趣的人的世界，而不是一個事實和規(guī)律的世界。兒童世界的主要特征不是什么與外界事物相符合這個意義上的真理，而是感情和同情?！盵4]

雖然個體的經(jīng)驗與種族經(jīng)驗之間存在區(qū)別，但杜威認為兩者并沒有性質(zhì)上的鴻溝，在學(xué)生經(jīng)驗里早己包含著各種事實和真理，包含著在學(xué)習(xí)中起作用的態(tài)度、動機和興趣，這為學(xué)生學(xué)習(xí)種族經(jīng)驗即各類事實和真理提供了基礎(chǔ)。兒童的現(xiàn)有經(jīng)驗好像一個現(xiàn)實的起點，包含在各門學(xué)科中的種族經(jīng)驗好像一個現(xiàn)實的終點，而教育的目的，應(yīng)該是幫助學(xué)生從起點發(fā)展到終點。所以，杜威說:“從兒童的現(xiàn)在經(jīng)驗進展到以有組織體系的真理即我們稱之為各門科目為代表的東西，是繼續(xù)改造的過程”。[5]

（二）杜威的學(xué)生經(jīng)驗觀對“先學(xué)后教”的解析

“先學(xué)后教”是以學(xué)生的自學(xué)成為一堂課的起點，學(xué)生的自學(xué)過程其實是一個學(xué)生個體經(jīng)驗與種族經(jīng)驗發(fā)生碰撞的過程，學(xué)生的個體經(jīng)驗范圍狹小，但是這些經(jīng)驗是學(xué)生生活過程中產(chǎn)生的，一旦學(xué)生擁有了這些個體經(jīng)驗，他們勢必會記住這些經(jīng)驗；但是，有些個體經(jīng)驗是學(xué)生可以輕易理解并記住的，而有些個體經(jīng)驗確卻是學(xué)生不能理解卻也能記住的。比如：冬季上課的時候，學(xué)生感覺冷了都習(xí)慣搓手取暖，大家都知道搓手可以讓手變熱，可為什么會變熱呢？在沒有學(xué)習(xí)“摩擦生熱”這一原理前學(xué)生都只是記住了這一經(jīng)驗，只有在學(xué)習(xí)了這一原理（即種族經(jīng)驗）后才明白為什么。

在這里，值得注意的是：學(xué)生在面對一些自己記住了但是卻不能理解為什么會這樣的一些經(jīng)驗時，內(nèi)心肯定會有一種強烈的求解欲，而這種求解欲也就是杜威學(xué)生經(jīng)驗觀里所說的：雖然學(xué)生個體的經(jīng)驗與種族經(jīng)驗之間有這些分別，但其實兩者并沒有性質(zhì)上的鴻溝，在學(xué)生經(jīng)驗里早己包含著各種事實和真理，包含著在學(xué)習(xí)中起作用的態(tài)度、動機和興趣，這為學(xué)生學(xué)習(xí)種族經(jīng)驗即各類事實和真理提供了基礎(chǔ)。而“先學(xué)后教”就是敏銳的抓住了學(xué)生這一求解欲心理，讓學(xué)生自己先學(xué)，使其個體經(jīng)驗與書本上的種族經(jīng)驗在自然狀態(tài)下發(fā)生反應(yīng)，二者可以融合的部分就是學(xué)生可以理解掌握的，而發(fā)生沖突的部分便是學(xué)生理解不了的又急于想知道的。

兒童的現(xiàn)有經(jīng)驗好像一個現(xiàn)實的起點，包含在各門學(xué)科中的種族經(jīng)驗好像一個現(xiàn)實的終點，而教育的目的，應(yīng)該是幫助學(xué)生從起點發(fā)展到終點。所以，杜威說:“從兒童的現(xiàn)在經(jīng)驗進展到以有組織體系的真理即我們稱之為各門科目為代表的東西，是繼續(xù)改造的過程”。而這一改造過程中，不但需要學(xué)生的積極主動的學(xué)，同時還需要老師智慧的引導(dǎo)。教師究竟該如何更科學(xué)化的引導(dǎo)學(xué)生呢？主要應(yīng)該注意以下幾點：1.課程開發(fā)和設(shè)計要以強調(diào)學(xué)生主體；2.課程目標的設(shè)計要關(guān)注學(xué)生的心理及現(xiàn)實生活需要；3.課程內(nèi)容的選擇要貼近學(xué)生的實際生活經(jīng)驗。

“先學(xué)后教”實質(zhì)上就是學(xué)生開心的學(xué)習(xí)，教師理性的教，尤其對廣大教育者提出了更高層次的要求，真正地將 “先學(xué)后教”落實到實踐教學(xué)中任重而道遠。

[1] http://baike.baidu.com/view/2270535.htm.

[2] 何芳，論杜威的學(xué)生經(jīng)驗觀及其現(xiàn)實意蘊[D].2009.12.

[3] [美]約翰?杜威著，趙祥麟等譯，《學(xué)校與社會:明日之學(xué)?！穂M].人民教育出版社，2005年版第116頁.

[4] [美]約翰?杜威著，趙祥麟等譯，《學(xué)校與社會:明日之學(xué)校》[M].人民教育出版社，2005年版第112頁.

[5] [美]約翰?杜威著，趙祥麟等譯，《學(xué)校與社會:明日之學(xué)?！穂M].人民教育出版社，2005年版第116頁.

[6] [美]約翰?杜威著，姜文閔譯，《我們怎樣思維?經(jīng)驗與教育》[M].人民教育出版社，2005.