藎尤水涌

摹因?qū)W視角下的《論語》英譯解讀

藎尤水涌

摹因的概念于1976年由道金斯提出，它是類比基因(gene)而生造出來的詞，含有記憶、摹仿的意思。道金斯認為，摹因在人類文化傳遞活動中的作用有如基因在生物遺傳中的作用。摹因與生物進化的基因相對應(yīng)，是文化信息以非遺傳尤其是復制的方式得到傳遞的基本單位。蘇珊布萊克摩爾在摹因?qū)W論著中指出，“任何事物，只要它以這種方式從一個人的身上傳遞到另一個人身上，那它就是一個謎”。據(jù)其定義，摹因既可以是一種服裝式樣，一段音樂曲調(diào)，一個發(fā)型頭飾，一項手藝技巧，也可以是一個詞匯，一種行為習慣，一種思想觀念等等。

翻譯活動是把源語文本譯介到譯語文化的傳遞過程。理想的翻譯是在把原文變成譯文的過程中，只有文字形式的改變，而沒有文化內(nèi)涵的缺失。這是翻譯人士追求的終極目標，這樣的翻譯也可以認為是源語文本的“復制”。由此看來，翻譯活動符合摹因的定義，是文化信息以復制的方式的傳遞，即以復制的方式把源語文本傳遞到譯語文化中去。本文擬從摹因?qū)W的視角來考察《論語》的各種英譯本，把歷史上《論語》的譯介看作一個完整的翻譯過程，認為《論語》的英譯具有摹因?qū)W所描述的摹因特征，即“任何一個事物要構(gòu)成一種復制因子（即摹因），它就必須能夠支持以變異、選擇和保持為基礎(chǔ)的進化的規(guī)則系統(tǒng)”。

首先，《論語》英譯支持變異特征。所謂支持變異特征，即是文本在被復制與傳遞的過程中，不可避免的會出現(xiàn)差異性。這種復制品與原件之間的差異主要源于復制主體對摹因的認知差異。前文引述的摹因定義中的“非遺傳方式”(non-genetic)主要是指“人”、“社會”或者“社會中的人”對摹因的闡釋性質(zhì)的影響。從闡釋學的角度來看，譯本在其產(chǎn)生與演變發(fā)展的過程中時時都會受到來自復制主體的認知影響，不斷地被融入認知主體闡釋的成分。這種影響有時是完全無意識的，有時可能是刻意的，如理雅各翻譯《論語》是基于傳教事業(yè)的需要，幫助在華傳教士深刻了解中國人的圣書，形成對儒學的認識與同情，逐步化解中國人的敵對情緒。因此，他力求譯文“……忠于原作，而非崇尚文采”。為了實現(xiàn)“忠于原作”的理念，理雅各采用直譯方法，“注重保留原文的句式句序”，盡量保持《論語》的原滋原味，有時“寧可犧牲譯文的流暢地道，也盡量不作調(diào)整?！睆恼Z言的立場看，《論語》是處于特定時空中的“源語文本”，其本身也呈現(xiàn)出它流動的存在。源語文本提示了基本的言說范圍，但在不同長度和廣度的時空狀態(tài)下，其意義的規(guī)定性有所不同。任何對于它的復制文本都不可能超越時空而抽象地存在，對于它的理解也只能在一定的時空中來延展。在中西文化交流的進程中，曾涌現(xiàn)出50余種《論語》英譯本， 這其中的代表有理雅各（James Legge，1861）、辜鴻銘（1898）、威利（Arthur Waley，1998）、托馬斯·柯立瑞（Thomas Cleary，1992）等。在漫長的歷史時空坐標軸上，這些譯本都有其自己的坐標點。這眾多的英譯本無疑是其支持變異性的力證。而眾多《論語》英譯本的涌現(xiàn)在很大程度上是受到兩種語言與文化的不同程度的影響，然后在不同的時間點和空間范圍內(nèi)，使意義的內(nèi)涵和外延發(fā)生變化。這些譯本就沿著源語文本的時空范圍不斷萌芽、發(fā)展、取舍。這就構(gòu)成了《論語》在中英兩種語言間復制過程中的變異實質(zhì)。

其次，《論語》英譯支持選擇特征。《論語》英譯本支持選擇特征。在《論語》被翻譯成英語的復制與傳遞過程中，其中的文化載體詞不可避免地會面臨多種譯語對應(yīng)詞的選擇。首先，不同復制主體對術(shù)語概念的理解差異造成多種譯語對應(yīng)詞。以《論語》中“君子”的翻譯為例，不同的譯本中就出現(xiàn)了“a man of complete virtue”，“the gentleman”，“the superior man”，還有“the noble man”，“the scholar”，“a wise and good man”等等共計30余種。譯語文化對文化載體詞闡釋過程的影響程度不同造就了一詞多譯?！墩撜Z》中“天”這個詞多是“老天爺”、“上天”的意思，這是佛教文化中的概念。大部分英譯本都將其譯成“heaven”以試圖保留其原宗教色彩。而辜鴻銘為了能讓西方讀者易于接受，努力向西方的語言習慣、思維方式、文化背景靠攏。他用“God”來對譯“天”，西方讀者倒是易于接受了，卻使譯本憑空增加了基督教文化色彩。還有，辜鴻銘在向西方介紹儒家思想、中國傳統(tǒng)文化知識的時候，譯語文化在概念闡釋過程中的影響達到了峰值。舉例如下：

子曰:“夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能徵之矣。”

（《論語八佾篇》第三）

Confucius remarked to a disciple，“I can tell you of the state of the arts and civilization during the Xia dynasty[say the Greek civilization]，but modern state of Qi[say modern Greece]can not furnish sufficient evidence to prove what I say.I can tell you of the state o f the arts and civilization during the Yin dynasty [say Roman civilization]，but the modern state of Song [say Italy]can not furnish sufficient evidence to prove what I say.The reason is because the literary monuments extant are too meager;otherwise I could prove to you what I say.

在上述辜鴻銘的翻譯中，夏、杞、殷、宋這些中國歷史上的朝代后面都附上了希臘文化、希臘、羅馬、意大利等歐洲國家的解釋，大概是想用歐洲人對于希臘歷史的態(tài)度來類比孔子時代的人對于夏朝的態(tài)度。但是，文本的復制傳遞過程也是文化移植的過程。所以對于核心的文化載體詞的翻譯，應(yīng)該多考慮如何傳遞其承載的文化內(nèi)涵。如果一味的尋找譯語中的替代詞，會大大抹殺源語文本中的文化特征。至于希臘歷史對于歐洲人與夏朝對于孔子時代的人究竟有幾分相似，也只有譯者自己知道了。

再次，《論語》英譯支持保持或遺傳特征?！墩撜Z》英譯支持保持或遺傳的特征。所謂支持保持或遺傳特征，即文本在被復制與傳遞過程中，要有內(nèi)在的延續(xù)性。這一特征更多的強調(diào)譯語文化對文化載體詞對譯過程的影響。這種影響表現(xiàn)為對應(yīng)譯語在譯語文化語境中的接受度。有兩大因素會促進或者阻礙文化載體詞在譯語中的保持或遺傳，一是文化載體詞所蘊含的文化概念的接受程度，二是文化載體詞對譯的符號的接受程度。因此，在文化載體詞的翻譯過程中，我們應(yīng)準確把握源語概念的文化內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上考慮選用或者創(chuàng)造相應(yīng)的對應(yīng)譯語術(shù)語，尤其要充分考慮到譯語文化的特點與語言習慣。否則，對應(yīng)譯語就很難在譯語文化語境中長久“保持”或“遺傳”下去，最終會喪失其文化載體詞的身份而遭淘汰。這里仍以前文提到的“君子”的對譯為例。“君子”一詞最早見于《易經(jīng)》，先秦的君子是“君主”的意思，后來歷經(jīng)孔子及其后的儒家學派詮釋完善，逐漸發(fā)展成有道德，有修養(yǎng)，學問高的人的統(tǒng)稱，是讀書人的楷模。

摹因?qū)W的理論對種種翻譯現(xiàn)象具有很強的解釋力，具體到《論語》英譯現(xiàn)象，它對《論語》英譯本的涌現(xiàn)，文化載體詞的一詞多譯，以及譯本在譯語文化中的傳承與發(fā)展提供了合理的解釋。本文是摹因?qū)W與翻譯學跨學科研究的一次很有意義的嘗試。做為一種新興的理論，摹因?qū)W為研究翻譯活動提供了一個嶄新的視角，翻譯學如果能夠積極吸取摹因?qū)W的研究成果的話，注定會綻放出燦爛的光芒。

尤水涌，華北電力大學科技學院）