⊙孫彩萍［忻州師范學(xué)院， 山西 忻州 034000］

⊙尚學(xué)鋒［北京師范大學(xué)文學(xué)院， 北京 100875］

作 者：孫彩萍，忻州師范學(xué)院基礎(chǔ)部講師，研究方向：語言學(xué)；尚學(xué)鋒,北京師范大學(xué)文學(xué)院教授，研究方向：先秦文學(xué)研究。

隨著郭店簡《性自命出》、上博簡《性情論》《孔子詩論》等幾部較為重要的楚簡文獻(xiàn)的出土，《孔子詩論》中有關(guān)“性、情、德、命、禮”之說引起了學(xué)者們的重視，因而，《詩經(jīng)》的首篇《關(guān)雎》的主旨以及其價值成為了討論的熱點?！靶?、情、德、命、禮”存在怎樣的邏輯關(guān)系？《關(guān)雎》的主旨又與“性、情、德、命、禮”存在怎樣的關(guān)聯(lián)？這是我們要思考的問題。

一、性情禮的內(nèi)在邏輯性

《性情論》第二簡：“性自命出，命自天降，道始于情，情生于性?！碧?、命、性、情、道呈現(xiàn)出直線的生成關(guān)系：由天降命，由命出性，由性生情，道始于情。如：天→命→性→情→道?！吨杏埂烽_頭重要的三句話：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”我們從這句話可以得出這樣一種邏輯關(guān)系：性（天命）——道（率性）——教（修道）與《性情論》第二簡天→命→性→情→道相比，性（天命）——道（率性）——教（修道）少了一個“情”字，它們之間并不存在任何邏輯上的生成關(guān)系，郭店楚簡《性自命出》篇謂：“道司（始）于青（情），青（情）生于眚（性）。……司（始）者近青（情），終者近義……里（理）其青（情）而出內(nèi)（入）之，然句（后）復(fù)以教。教,所以生德于中者也?！雹龠@段話告訴了我們“性情教德”存在的生成關(guān)系：

那么綜上所述，我們可以把這些簡文里的“性、情、德、命、道”建立這樣一種關(guān)系：

從《性情論》第二簡：“性自命出，命自天降，道始于情，情生于性?！薄吨杏埂烽_頭重要的三句話：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！惫瓿啞缎宰悦觥菲?，我們發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)頻率最高的是關(guān)于“性”這個命題，而“性”經(jīng)過“情、修道、教”這些關(guān)鍵環(huán)節(jié)最終指向“德”?！靶浴?、“情”有什么真正的內(nèi)涵？丁四新先生認(rèn)為：簡文的“性”應(yīng)是一個涵蓋面相當(dāng)廣泛的范疇，它既統(tǒng)攝人的喜怒哀悲好惡的情氣，又潛存著人向仁善方向發(fā)展的趨勢，同時還內(nèi)含著智性、力能等素質(zhì)。②所以丁四新先生將“性”的基本內(nèi)涵概括為“情”、“欲”、“理”、“力”、“能”五素?！缎宰悦觥吩疲骸扒樯谛??！薄墩Z叢二》云：“惡生于性”，“喜生于性”，“慍生于性”，“愛生于性”，“欲生于性”。“惡”、“喜”、“慍”、“愛”、“欲”這些都是“情”的范疇。

由此可知，《性情論》第二簡論述的“天、命、性、情、道”呈現(xiàn)出的直線生成關(guān)系：天→命→性→情→道，“情”由“性”生，由天命所降,它有自然性、原生態(tài)性?！靶浴卑恕扒椤?，但個體畢竟存在差異，《論衡·本性》：“情，接于物而然者也，出形于外?！薄扒椤迸c“性”兩者之間是性隱情顯的關(guān)系。但來自天命的“性”是內(nèi)在的，要通過外物的感發(fā)才能喚起，人表現(xiàn)出來的“思慮、歡樂、痛苦”甚至“美惡、仁義”等種種感情是“性”的外在表現(xiàn)，那么這種未經(jīng)雕刻打磨的“性”一旦被煥發(fā)成“情”而顯現(xiàn)出來，其聚集的各種能量無論是善還是惡，就猶如洪水猛獸一般會傷害到世間萬物。而如何讓人的情感得到抒發(fā)、疏導(dǎo)呢？要“修道”，要“里（理）其青（情）而出內(nèi)（入）之，然句（后）復(fù)以教。教,所以生德于中者也”。郭店楚簡《性自命出》篇第20—21號簡還謂“君子美其青（情）……善其即（節(jié)），好其頌（容），樂其道，兌（悅）其教”。那么解決矛盾的焦點關(guān)鍵在于“節(jié)、理、教”。

教什么？這就是儒家的六藝，《詩經(jīng)》三百篇作為孔門六藝之一，對人的教化作用，在孔子及其后學(xué)者看得很重，“小子！何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識鳥、獸、草、木之名?！保ā蛾栘洝罚┎选对娊?jīng)》的學(xué)習(xí)作為一個人成長的敲門磚：“興于《詩》，立于禮，成于樂。”（《泰伯》）而“禮”作為儒家的核心思想，對“禮”的教育是極為看重的，“學(xué)禮”是一個人成長進(jìn)步的方式，“不學(xué)禮，無以立”（《季氏》）。“禮”可以治人情，禮可以節(jié)民心，《禮記》：“夫禮，先王以承天之道，以治人情，故失之者死，得之者生……禮必本于天，與地，列于鬼神，達(dá)于喪、祭、射、御、冠、婚、朝、聘。故圣人以禮示之，故天下國家以禮正也。”《禮記》：“禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，弄以防之?！薄缎宰悦觥菲^的“禮乍（作）于青（情）”（第18號簡），那么主張教，主張教以生德，主張以禮約束情就構(gòu)成了下面的邏輯關(guān)系：

從整個邏輯關(guān)系來看，以“天”為出發(fā)點，“天”代表著人性的無法抗拒性，“情”則代表著人性的噴發(fā)性，“禮、德”則是最終歸宿，而這一切嚴(yán)密的運行，要通過關(guān)鍵的環(huán)節(jié)“教”，“性”、“道”、“情”得到了洗禮而內(nèi)化為一個人的“德”，外發(fā)于“禮”。只有通過教禮才能無限地制約“天”帶來的人性的無法抗拒性以及“情”帶來的人性的噴發(fā)性，從而達(dá)到性情禮的統(tǒng)一。

二、《關(guān)雎》追求性情禮的統(tǒng)一

《關(guān)雎》是《詩經(jīng)》305篇的首篇，是孔子及其后學(xué)者最重視的篇章之一，有關(guān)它的研究在古人留下的各種詩話、詞話、筆記、札記等著作中可以發(fā)現(xiàn)。它的主旨、在《詩經(jīng)》中的地位以及其文化價值千百年來不斷有學(xué)者闡釋。

“男女婚姻兩性關(guān)系說”、“后妃之德”等等的言說，似乎仍然不符合《關(guān)雎》詩的真正主旨。

上博簡《性情論》《孔子詩論》的出土，為認(rèn)識《關(guān)雎》的主旨提供了重要的材料?！犊鬃釉娬摗贰埃骸蛾P(guān)雎》之改、《木》之時、《漢廣》之智、《鵲巢》之歸、《甘棠》之報、《綠衣》之思、《燕燕》之情，曷？曰：童而皆賢于其初者也?！蛾P(guān)雎》以色喻于禮。（第十簡）……《關(guān)雎》之改則其思益矣。（第十一簡）……好，反納于禮，不亦能改乎？（第十二簡）其四章則喻矣！以琴瑟之悅，擬好色之愿，以鐘鼓之樂，［喻求女之］好。（第十四簡）”③

“以色喻于禮”是其重要觀點，《關(guān)雎》的“禮”價值也在此。但“情”同樣得到重視和認(rèn)可，《性情論》第十二簡：“君子美其情”；第十四簡：“凡聲，其出于情也信，然后其人撥人心也厚”；第十八簡：“（至樂）必悲，哭亦悲，皆至其情也”；第二十一簡、第二十二簡：“凡人情為可悅也。茍以其情，雖過不惡；不以其情，雖難不貴。未言而信，有美情者也?！薄扒椤迸c“禮”是儒家同樣重視和關(guān)注的，但它們之間又存在著矛盾和相克性，而《關(guān)雎》作為《詩經(jīng)》305篇的首篇，《關(guān)雎》熱情贊美了男女之情的同時，通過“教、修道”這重要的環(huán)節(jié)，解決了“性、情、德、命、禮”存在的內(nèi)在矛盾，最終使性情禮成為一個矛盾的統(tǒng)一體。

《關(guān)雎》共四章，第一章寫美麗的姑娘是男子的好配偶，言人之天命也，第二章寫求得與美麗的女子結(jié)合是人之為人的本性也，第三章寫男子憑著人本能的生理沖動、欲望去求，結(jié)果一無所獲，隨之產(chǎn)生的便是失望和無限的思念，第四章寫在憑著本能原始的追求方式失敗后，轉(zhuǎn)向以“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”的取悅方式。

細(xì)細(xì)品味后我們不難發(fā)現(xiàn)其中隱藏的奧秘，《關(guān)雎》重“情”也重“禮”。第一、二章言男女之情的出現(xiàn)乃天命和人性所致，第三章當(dāng)人性在不能徹底地得到釋放之后產(chǎn)生了思念、忍耐、絕望等等種種情感的折磨，而這些曲曲折折的情感痛苦本身就是“修情”與“修道”的痛苦過程。這是本首詩的關(guān)鍵之處，也是人之為人的因素，是下章的伏筆。第四章言通過“琴瑟友之”，“鐘鼓樂之”的“禮”的方式使“情”得到了徹底釋放，但這時候我們清楚地意識到此時的“情”已發(fā)生了變化，已迥異于前幾章的“情”，它經(jīng)過了“修道”，經(jīng)過了禮的打磨與雕琢，轉(zhuǎn)而以“琴瑟友之、鐘鼓樂之”，由性及情到禮正是《關(guān)雎》一篇所體現(xiàn)的“性情禮”的統(tǒng)一性，同時重點宣揚了“禮”的重要性及歸宿性，這正是它的重要價值所在。

① 《性自命出》第3、17、18號簡，見荊門市博物館編《郭店楚墓竹簡》，第179頁。

② 丁四新：《郭店楚墓竹簡思想研究》，東方出版社2000年版，第281-282頁。

③ 龐樸：《帛書五行篇研究》，齊魯書社1980年版。