⊙何法元［貴州師范大學音樂學院，貴陽 550002］

⊙陳曉靜［貴州省社會科學院，貴陽 550001］

地處雷公山脈北部的臺江縣境內(nèi)，許多地方較好地保留了苗族古老優(yōu)秀的音樂文化。位于臺江縣東南部的反排、基佐等村寨青年男女所傳唱的情歌，旋律優(yōu)美動聽，別具地方風格特色。苗族人民稱情歌為“霞喲”或“游方之歌”，為青年男女社交、戀愛時所唱。情歌在苗族人的生活中占有十分重要的地位，十八歲左右的男女幾乎沒有不會唱情歌的，正如他們所說:“苗族有歌千千萬，情歌就是小姻緣，游方不把情歌唱，短棍打蛇難攏邊。”①苗族的婚姻，歷史上也多是先唱歌而后聘娶。

反排情歌有較固定的曲式和唱腔，旋律優(yōu)美動聽，曲調(diào)較高、音域?qū)拸V、起伏跌宕，高音區(qū)用假聲演唱，節(jié)奏較自由，歌曲中部和尾部拖腔較長，裝飾音的運用別具特色，由于是以男女各兩人以上的對唱和合唱形式出現(xiàn)，這種以男女聲部互為基礎(chǔ)，相互襯托加花的集體歌唱行為，致使這種情歌已具有聲部分離和支聲因素的特點，音響形態(tài)獨特。而這些音樂特征與苗族生活習俗、地理環(huán)境直接相關(guān)，是在這種民族文化的孕育中造就生成的。

一、苗族婚俗中的多聲部情歌及其詠唱形式

以往我們所了解和聽到的苗族民歌歌曲多是以獨唱和單聲部齊唱為主，如苗族飛歌、古歌以及勞動歌曲等等。其實不然，苗族歌曲中也有許多對唱、重唱的歌曲，在酒歌中就有許多對唱和一領(lǐng)眾和的歌唱形式。情歌中以支聲的形式出現(xiàn)的多聲部合唱歌曲也時有展現(xiàn)。在臺江反排、基佑等村寨的苗族“游方”場上，青年男女初期相識的對歌總是以集體的形式出現(xiàn)。這種集體詠唱形式是產(chǎn)生多聲部歌曲的沃土，也與苗族人民的生活習俗特別是婚俗文化有密切的聯(lián)系。

苗族的婚姻崇尚自由，雙方在自愿的基礎(chǔ)上有一定的感情后再征求父母的同意，其婚姻程序有:議婚，訂婚，結(jié)婚，男女雙方從相識到相愛都和“游方”這種社交場合的活動密不可分。②苗族人以歌為媒，用歌傳情，戀愛的過程沉浸在歌聲之中。他們通過歌唱與戀人相識。彼此間表達情感，要借助“游方”場上的歌唱作為了解、交流的媒介。“游方”時，這個村寨的男性青年要到另一村寨去集體用歌聲向那里的姑娘求愛；被訪村寨的姑娘又用集體的歌聲回答來訪的小伙子們。經(jīng)過多次“游方”活動，特別是通過多次對歌他們相互對對方的思想、智慧和才藝都有所了解、逐步加深和增進了感情。也許正是因為這種求愛的行為最初是以集體方式進行的，所以才產(chǎn)生了反排情歌這種集體演唱形式和具有復(fù)調(diào)因素的苗歌。這種歌唱方式還會在后面的婚姻程序中進行，不過歌唱的內(nèi)容和音樂特色會有所不同罷了。如在傳統(tǒng)苗族習慣中的相親、訂婚儀式上，男女雙方要請本村寨能言善歌的青年男女去對方村寨做客和賽歌，顯示自己村寨的歌唱實力。這實際又是新一輪的男女間的交往。在結(jié)婚儀式上，除了在雙方的小家族內(nèi)吃“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)飯”外，還要邊喝酒和邊唱苗歌，歌詞大意主要是男女平等、孝敬父母等等。上述這些婚俗活動與反排情歌的歌唱形式一樣，都是在和諧的集體行為中產(chǎn)生的。

二、苗族多聲部情歌的和聲形態(tài)及文化簡析

反排情歌在歌唱進行中男女兩個聲部往往都會不斷運用帶裝飾音的旋律 （也叫抖喉音或水音）技巧來進行歌唱，兩個聲部在同時行進中產(chǎn)生形成了二度、三度、四度以及五度、六度等和聲音程，如譜例1:

以上譜例第一小節(jié)為五度和聲音程，第二小節(jié)由于下聲部在演唱中有時會向下偏移而產(chǎn)生六度和聲音程；第四小節(jié)有四度、五度和聲音程，第五小節(jié)產(chǎn)生了三度和聲音程，而裝飾音則產(chǎn)生二度和聲音程。

這種支聲式復(fù)調(diào)的織體遵循了“相嵌”、“相互填充”、“分離”等原則，使音樂進行產(chǎn)生了極獨特的和聲音響效果，具有十足的山野味和詭秘的音樂效果美感。產(chǎn)生聲部分離的支聲音響效果原因，是由于雙聲部的聲部旋律分離和下面聲部小二度裝飾音與上聲部所形成的近似五度和六度的支聲復(fù)調(diào)所致 （譜例有“*”記號處）。因此，時而兩聲部分離；時而一個聲部保持不變動，另一聲部卻是不斷流動的裝飾性抖喉音，一靜一動相得益彰。這種抖喉音歌唱技巧運用源自苗族人民的生活習俗文化和對大自然的審美體驗觀。當?shù)孛缱逵械姆Q這種抖喉音的歌唱技巧為“水音”，即摹仿高山流水的聲音。這很符合音樂起源之一的“摹仿學說”，就是摹仿動物、摹仿自然界，是一種贊美大自然的情感表達。據(jù)歷史記載:苗族祖先歷史上曾經(jīng)有過五次大遷徙，最后從黃河流域遷至黔東南地區(qū)。③苗族先民到了黔東南后，見此地山高谷深，江洶巖險，不能飛渡的兩岸絕壁，是一個與外界隔絕、躲避兵禍、休養(yǎng)生息的好地方，便在這里定居下來。他們對這里的山水充滿感激之情，同時這里的群山、森林、秀麗的清水江也激發(fā)了他們對大自然美的感受和激情。反排情歌是情感的產(chǎn)物，是實際現(xiàn)實生活的產(chǎn)物。這種抖喉的歌唱技巧在不同地區(qū)的苗族歌曲中也曾有所見:如表現(xiàn)生活重壓下的痛苦和悲哀心情的《古丈平腔》《鳳凰平腔》 （采集于黔武陵山地區(qū)）等歌曲就是如此。譜例其中的“安”、“噢”、“嗯”等襯字，也是用抖喉音來唱。 （譜例中用“*”記號標明處）譜例2:

1.《古丈平腔》

此外，這種抖喉技巧的產(chǎn)生或許與苗族民間的祭祀活動 （巫文化）不無關(guān)系。苗族人信奉萬物之靈，其原始宗教以信鬼好巫、多神崇拜為內(nèi)容，形成了獨特的巫教文化，在中國文化史上產(chǎn)生過重大影響。正如盛襄子在《湖南苗史述略》中說:“今征之古史，苗瑤蓋為中國巫教的首創(chuàng)者，今漢族通行的道教——巫教猶有往茅山——苗山學法之說是可證明?！泵缱逦讕熢谶M行巫事活動時所誦唱的曲調(diào)，也有這種抖喉音唱腔。如基佑村的一次“招魂儀式”中，巫師所唱:譜例3:

上述巫師吟唱時使用的抖喉音，是出自對鬼神氛圍的一種渲染，還是對大自然的摹仿，有待我們進一步研究。但整個反排情歌的音響狀態(tài)所滲透出的古樸之風和鬼靈之氣，是我們顯然能體會到的。抖喉音歌唱技巧使喉頭產(chǎn)生微升微降地運動，既保持了聲音的美感，又能長時間歌唱而不損傷聲帶。這也是苗族青年男女在情歌對唱時單手托腮，唱幾十個小時不累的原因。

三、苗族多聲部情歌的旋律特點及其文化生境

（一）旋律特點

苗族情歌的內(nèi)容極其豐富，有“見面歌”、“贊美歌”、“成婚歌”、“鬧婚歌”、“單身歌”等。這里評析的這首反排情歌從歌詞上看應(yīng)屬“相戀歌”、“求愛歌”一類。歌中唱到:你像一朵花，開在半山崖，真的想愛你，又怕被刺抓，要是你愿意，我便把山爬，不怕被摔倒，把你背回家。④歌詞饒有風趣，既擬人化，又形象化，展示了歌者的智慧與才能。這首反排情歌的歌詞可有多段和不同內(nèi)容，但曲調(diào)旋律基本是一樣的，屬于分節(jié)歌類型。歌曲很有個性，獨具魅力，其旋律具有以下特點:

1.旋法 歌曲織體的主要聲部旋律起伏較大，節(jié)奏較緩慢、自由，男女兩個聲部的旋律緊密相連，配合默契、相映成趣，形成“相嵌”、“互補”，旋律有時是“你進我出”或“我進你出”；有時“你繁我簡”、“我繁你簡”。有時合二為一，又相嵌在一起，然后支聲分離 （見譜例1）。

2.節(jié)奏 反排情歌的節(jié)奏特點與苗族語言和地域文化均有著緊密的聯(lián)系。在我國民族民間的歌曲中旋律與語調(diào)的結(jié)合有著一定的傳統(tǒng)基本規(guī)律，這種詞與曲調(diào)的結(jié)合具體反映在歌曲的音調(diào)、節(jié)奏和織體等方面。⑤

旋律與苗語有著密切的關(guān)系，苗族的語言，字詞都有高低不同的調(diào)值，這些高低不同的調(diào)值為歌曲旋律的高低提供了走向依據(jù)。反排情歌的音樂旋律樸素平白、音調(diào)簡潔明快，情感質(zhì)樸，與苗族語調(diào)緊密結(jié)合、腔依字行。如把反排情歌的旋律線與當?shù)孛缯Z不同聲調(diào)的高低線條相比較可看到，它們的起伏走向大致相吻合。譜例4:

苗語語調(diào)示意圖:

由此可見，反排情歌的音樂是根據(jù)苗族語言的聲調(diào)為基礎(chǔ)形成的，是帶著情感的語言通過音樂的裝飾而形成的“苗族第二語言”。

（二）文化生境

反排情歌的音樂產(chǎn)生和形成與其周邊的地域、地貌、風土人情有著密切的聯(lián)系，反排寨所處的臺江縣位于雷公山脈北麓腹地，境內(nèi)森林覆蓋面積大，山川秀麗，同時溝谷縱橫、地形復(fù)雜、交通不便。民間有順口溜道:“隔山聞其聲，見面要半天。”⑥在這些大山深處，苗家人有時候的語言交流是連喊帶唱，嗓門大、音域也較高。如我們大家所熟悉的“飛歌”就普遍流行在這一帶，其曲調(diào)明快，豪邁奔放，歌唱時聲音嘹亮，兩山之間都能聽清楚，因此而得名。飛歌一般是青年男女交際時所唱，也有在歡迎貴賓時唱的。飛歌曲調(diào)的大三度和弦因素的旋律進行模式，就在反排情歌中經(jīng)常出現(xiàn)。反排情歌也屬徵調(diào)式，具有明顯的大調(diào)性質(zhì)。它的旋律起伏較大，從譜例中可以看到四度、五度、八度的跳躍式旋律進行經(jīng)常出現(xiàn)。歌曲的節(jié)奏較散漫，自由延長音在歌曲中多處展現(xiàn)，歌唱者要隨時慢晃著身體來取得相互間聲音的同步感。這些旋律和節(jié)奏的特點與這一區(qū)域的自然生存環(huán)境和人文環(huán)境密切相關(guān)。在這大山環(huán)繞的深處，人們需要眺望遠方，也需要深長的呼吸和吶喊，需要引吭高歌；隨著大山的起伏，音樂也不能不隨之變化而與之相適應(yīng)，充滿著彈性和張力。而這浩瀚陡峭的群山和綿延的森林使人感到自身的渺小和對大自然的難于把握，不得不在節(jié)奏上“悠著點”。所以有道是:慢慢談來慢慢唱，歌唱半天才開頭，兩天三天才盡興?？梢哉f，反排情歌的音樂形態(tài)特征是超越了音樂本身，而直接是這里苗族人的一種生存狀態(tài)、精神意蘊和文化載體。苗族的歌唱具有悠久的歷史，由于苗族是有語言而無統(tǒng)一文字的民族，它的歷史主要是在民間古歌、史詩、傳說、故事和習俗等方面的文化中傳承下來。苗族古歌既是民間的口頭文學作品，又是可吟唱的音樂作品。此外還有大量的不同類別的苗族民間音樂丞待我們?nèi)グl(fā)掘和整理，以有利于豐富我國民族音樂寶庫。

本文旨在對臺江反排情歌的形式和內(nèi)容以及生成原因做粗淺的探討，其目的是發(fā)揚苗族民族傳統(tǒng)，發(fā)揚和傳承民族民間音樂，使苗族音樂和其他民族的傳統(tǒng)音樂文化一起成為我國民族聲樂發(fā)展的堅強后盾。因為只有深入地研究各民族的演唱藝術(shù)，才能使我們的民族聲樂演唱更加豐富，從而使我國民族聲樂得到更好的發(fā)展和完善。

①③ 石朝江.中國苗學[M].貴陽:貴州人民出版社，1999.

② 韋啟光，朱文東.中國苗族婚俗[M].貴陽:貴州人民出版社，1991.

④ 楊應(yīng)海.貴州各族情歌選[M].貴陽:貴州人民出版社，1989.

⑤ 于會泳.腔詞關(guān)系研究[M].上海:上海音樂學院民族音樂理論系，1963.

⑥ 李朝龍，李廷蘭編著.貴州少數(shù)民族風情錄[M].貴陽:貴州教育出版社，1995.