音”分類法,其中琴瑟屬于“八音”中的絲。一般以為從天子到大夫都配有“八音”,尊卑級(jí)差只是體現(xiàn)在配有鐘磬的多少不同,如《周禮·春官·小胥》曰:“王宮縣(按:懸),諸侯軒縣,卿大夫判縣?！编嵭蹲ⅰ吩?“鄭司農(nóng)云:‘宮縣,四面縣;軒縣,去其一面;判縣,又去其一面……’玄謂:軒縣,去南面,辟王也;判縣,左右之合,又空北面?！雹輰?duì)于士來(lái)說(shuō),要再減等。文獻(xiàn)所見(jiàn),大致有兩種說(shuō)法。一種說(shuō)法認(rèn)為士只配有琴瑟。如《鹽鐵論·散不足》曰:“卿大夫有管磬,士有琴瑟。”⑥又如,《新

24)聊齋俚曲《琴瑟樂(lè)》描寫(xiě)一位青春女子由思春到出嫁的全過(guò)程，被認(rèn)為是“中國(guó)清代前期民間婚姻過(guò)程的形象記錄”[1]344。該俚曲由〔清江引〕〔西江月〕〔陜西調(diào)〕構(gòu)成，可用于演唱。中國(guó)古代音樂(lè)文獻(xiàn)《聊齋俚曲集》收錄《琴瑟樂(lè)》。然而，《琴瑟樂(lè)》應(yīng)非蒲松齡獨(dú)創(chuàng)，而是在明清小曲《兩頭忙》和《閨艷秦聲》基礎(chǔ)上，融合小說(shuō)《金瓶梅》內(nèi)容，改編而成?；诖耍疚慕Y(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)，對(duì)《琴瑟樂(lè)》的編創(chuàng)者和編創(chuàng)方式予以考論。一、《琴瑟樂(lè)》版本與產(chǎn)生過(guò)程若要深入探究《琴瑟樂(lè)》，首先需

的“琴”“瑟”“琴瑟”這兩種樂(lè)器一般以合奏的形式出現(xiàn)。《詩(shī)經(jīng)》中一共有七首詩(shī)同時(shí)出現(xiàn)了“琴瑟”，他們分別是:《關(guān)雎》《定之方中》《女曰雞鳴》《鹿鳴》《常棣》《鼓鐘》《甫田》。通過(guò)分析《詩(shī)經(jīng)》中琴瑟合奏的具體場(chǎng)合，我們可以發(fā)現(xiàn)琴瑟的使用主要有以下四種情形。1.婚禮用樂(lè)《關(guān)雎》詩(shī)云：“窈窕淑女，琴瑟友之?！眰鹘y(tǒng)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)認(rèn)為此詩(shī)為祝賀新婚之詩(shī)，認(rèn)為“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè)之”是對(duì)周朝貴族男女結(jié)婚典禮的描寫(xiě)，琴瑟合奏可視為“娶女”儀式上演奏之弦樂(lè)。[1]2.家庭用樂(lè)

要方》中說(shuō)：“彈琴瑟，調(diào)心神，和性情?！惫湃私枨偈惆l(fā)情懷，指應(yīng)于弦，心動(dòng)而手應(yīng)，暢心情而動(dòng)肢體。中醫(yī)認(rèn)為這是一種形神統(tǒng)一的娛樂(lè)活動(dòng)，故可以內(nèi)養(yǎng)其心而外動(dòng)其形，有益身心。北宋的歐陽(yáng)修就是用琴瑟之樂(lè)來(lái)防病健身的。當(dāng)他懷才不遇、心情郁悶時(shí)，便向?qū)O道滋學(xué)琴，時(shí)間長(zhǎng)了就不覺(jué)得自己身體有不適了。優(yōu)美的琴聲，可以調(diào)節(jié)情緒，陶冶情操，舒暢情志，賦予人們無(wú)限的歡樂(lè)。彈琴有助于疏通經(jīng)絡(luò)，調(diào)和氣血，養(yǎng)心健腦。這真可謂是一劑養(yǎng)生妙藥。摘自《當(dāng)代健康報(bào)》

童漫畫(huà)音樂(lè)集》《琴瑟和鳴》和《漢字“心”之音》。三部作品用音樂(lè)的方式豐富了中國(guó)古典文學(xué)的內(nèi)涵，且重現(xiàn)了同時(shí)宣揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。關(guān)鍵詞：鋼琴組曲;琴瑟;傳統(tǒng)文化;國(guó)家藝術(shù)基金;漫畫(huà)音樂(lè)集8月16日19：30在北京音樂(lè)廳成功上演了國(guó)家藝術(shù)基金項(xiàng)目《“豐子愷漫畫(huà)”鋼琴組曲&琴瑟和鳴》，此次音樂(lè)會(huì)是三個(gè)國(guó)家藝術(shù)基金創(chuàng)作項(xiàng)目的集中展示和匯報(bào)演出。該節(jié)目包括三套作品，即赤子之心——豐子愷兒童漫畫(huà)音樂(lè)集，琴瑟和鳴和漢字“心”之音，其中前兩套作品是2019年國(guó)家藝術(shù)

劉曉利最早發(fā)明琴瑟的人把滿滿的愛(ài)彈奏給風(fēng)姓的女子聽(tīng)一首曲子風(fēng)聽(tīng)了無(wú)數(shù)次也彈奏了無(wú)數(shù)次風(fēng)流下了感動(dòng)的眼淚淚水匯聚成湖水琴瑟和鳴，血脈相連把最動(dòng)人心弦的音樂(lè)沉入湖水的深處當(dāng)風(fēng)再次到來(lái)的時(shí)候湖面波瀾蕩漾水中響起了美妙的琴瑟之曲忘憂山莊女?huà)z與伏羲出生的地方仙氣繚繞萬(wàn)物靈性的生長(zhǎng)來(lái)到了這里我的整顆心都沐浴在這靈氣之中我想和這里所有的草木一樣詩(shī)意地成長(zhǎng)在琴湖與瑟湖之中日日洗濯身心在忘憂山莊忘卻塵世的煩憂仰望風(fēng)在我的耳邊呼嘯小草與花朵在竊竊私語(yǔ)來(lái)吧，姐妹們讓我們停下手中

，《關(guān)雎》中的“琴瑟”和“鐘鼓”兩個(gè)意象，一方面體現(xiàn)了這首詩(shī)所反映的文化場(chǎng)景，也對(duì)考證《關(guān)雎》詩(shī)旨以及創(chuàng)作年代提供強(qiáng)有力的證據(jù)。本文從《關(guān)雎》資料長(zhǎng)編的角度入手，梳理各代各家的注釋并加以分析考證。關(guān)鍵詞：琴瑟;周公之琴舞;鐘鼓;文化意蘊(yùn)一、“琴瑟”的起源考證關(guān)于“琴瑟”的起源，古人認(rèn)為十分久遠(yuǎn)，先秦《世本》說(shuō)“宓羲作瑟”“神農(nóng)作琴”，（1）《說(shuō)文》：“琴，禁也。神農(nóng)所作?！保?）“瑟，庖犧所作弦樂(lè)也?！保?）后之學(xué)者多贊同這樣的說(shuō)法，乃至明朝馮復(fù)京《六家詩(shī)

，椅桐梓漆，爰伐琴瑟?！驹?shī)文賞析】定星現(xiàn)于天正中，楚丘宗廟開(kāi)始動(dòng)工。日影用來(lái)測(cè)定方向，打好住宅的基地。種植了榛樹(shù)和栗樹(shù)，還有椅桐梓漆四種樹(shù)木，成材以后可以做琴瑟使用。這是贊美衛(wèi)文公從漕邑遷到楚丘，重建衛(wèi)國(guó)的詩(shī)歌。【植物小課堂】桐，即白花泡桐，別名白桐、花桐等。桐是我國(guó)栽培的歷史悠久的經(jīng)濟(jì)樹(shù)種，樹(shù)形優(yōu)美，可植作觀賞樹(shù)或行道樹(shù)?；ê湍廴~可作時(shí)蔬食用。樹(shù)材可制作琴瑟等樂(lè)器，關(guān)于制琴用材，我國(guó)古時(shí)一向有“桐天梓地”的說(shuō)法，更有神農(nóng)“削桐為琴”的傳說(shuō)。

半，饑寒交迫中，琴瑟園客棧一縷微弱的燈光，給他注入了一絲溫暖。熱心腸的店老伯，看到眼前落魄的后生眉宇間帶著一股咄咄英氣，想必將來(lái)定會(huì)發(fā)達(dá)。便沖內(nèi)屋喊道：“云依兒，快給客人燙一壺?zé)峋婆浮！敝楹熁蝿?dòng)，一個(gè)身著紫紗羅裙的豆蔻少女，步態(tài)輕盈，和羞走出，淡淡的丁香花味一瞬間溢滿了房間?！懊妹煤孟?！”曹孟德一驚失語(yǔ)，云依兒嗔怒地瞥一眼英俊的冒失男子，面頰飛起兩片紅暈。酒足飯飽后的曹孟德，接過(guò)老伯給的盤(pán)纏，熱巴巴幾次向珠簾張望，但又無(wú)奈地轉(zhuǎn)身要走，云依兒緩步追出，羞

不御，亦何得謂非琴瑟哉？You are my Ulysses，I am your Penelope；though not actually leading a married life，how can it be said that we are not husband and wife？In this example，the emphasis can be laid on three culture-loaded expressions，namely “

李悅摘 要：“琴瑟”以其獨(dú)特的音質(zhì)與意境成為宋詞中出現(xiàn)頻率較高的意象，為宋詞增添了十分豐富的情感色彩。本文第一部分為宋代琴瑟類樂(lè)器的歷史概述；第二分布敘述了宋詞中的琴瑟意象所傳達(dá)出的哀愁化傾向。本文所提及的宋詞大部分出自于畢寶魁的《宋詞三百首譯注評(píng)》。關(guān)鍵詞：宋詞；琴瑟；意象；哀愁1 宋代琴瑟類樂(lè)器歷史概述1.1 琴瑟類樂(lè)器的分類我國(guó)古書(shū)上常提到八音，《尚書(shū)·舜典》說(shuō)：“八音克諧?！彼^“八音”，即指上古的八種樂(lè)器，金、石、土、革、絲、木、匏、竹。這便是傳

出“養(yǎng)生十樂(lè)”：琴瑟樂(lè)、棋牌樂(lè)、書(shū)法樂(lè)、繪畫(huà)樂(lè)、交友樂(lè)、釣魚(yú)樂(lè)、田園樂(lè)、讀書(shū)樂(lè)、旅游樂(lè)、養(yǎng)花樂(lè)。今天，我們就從琴瑟之樂(lè)談起。琴棋書(shū)畫(huà)，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的四大雅趣，而琴居首位，可見(jiàn)人們對(duì)琴趣的重視。歷代的文人墨客、才子淑女無(wú)不以擅長(zhǎng)琴藝為高雅。這四雅之首的琴，當(dāng)然并不僅限于彈琴，吹拉彈唱，各種音樂(lè)活動(dòng)，皆可以琴瑟概之。音樂(lè)，可以豐富人們的生活，美化人們的生活，生活中不能沒(méi)有音樂(lè)。喜歡音樂(lè)是人的天性，幾乎沒(méi)有人不喜歡音樂(lè)。音樂(lè)，不僅可以和諧生活，而且可以調(diào)和心身

詩(shī)賦，吟雅曲，彈琴瑟，擊長(zhǎng)劍。度春秋，苦寒夏?？晌业纳倌昴兀课也滤〞?huì)坐于櫻花樹(shù)下，舞著琴瑟，把世界當(dāng)作背景。四海潮生，他一人便抵過(guò)千軍萬(wàn)馬。想向他走去，才猛然發(fā)覺(jué)他距我愈來(lái)愈遠(yuǎn)，不是因?yàn)榻^情，只是燈油將盡，夢(mèng)中佳期完。少年為我撫琴，百合暫住，群蝶圍繞，處世間波瀾不驚，看天際云卷云舒；他人看榮辱無(wú)意，隨庭前花開(kāi)花落。想來(lái)唯有擁有這樣的心態(tài)，才能彈出如此雅曲吧。與世無(wú)爭(zhēng)，只守自己一方凈土。那樣的靈魂深處究竟藏著怎樣一份如白紙般的純真，純真得讓人心疼。都說(shuō)煉心

003）1 宋代琴瑟類樂(lè)器歷史概述1.1 琴瑟類樂(lè)器的分類我國(guó)古書(shū)上常提到八音，《尚書(shū)·舜典》說(shuō)：“八音克諧?！彼^“八音”，即指上古的八種樂(lè)器，金、石、土、革、絲、木、匏、竹。這便是傳統(tǒng)中國(guó)按樂(lè)器的制作材料對(duì)其進(jìn)行的八種分類。依據(jù)《周禮·春宮·大司樂(lè)》鄭玄注中的注解“絲指琴瑟”，本文便選取了琴瑟為目標(biāo)意象，并采取了王秀萍在《宋代樂(lè)器研究》中對(duì)宋代樂(lè)器的分類方式，將琴瑟類樂(lè)器分為琴、瑟、箏、筑四類，以下將琴瑟類樂(lè)器均統(tǒng)稱為“琴瑟”。1.2 琴瑟在宋代的發(fā)展

琴瑟和諧，鸞鳳和鳴。每當(dāng)讀起這句話，我腦海中都會(huì)浮現(xiàn)出那樣的畫(huà)面：琴音流轉(zhuǎn)，我的指尖在弦上起舞，旁邊的沙發(fā)上，祖父母坐在一起，聽(tīng)我彈古箏。是小時(shí)候的事了，已經(jīng)不記得彈了什么，但一直沒(méi)有忘掉。不像父親一聽(tīng)到我彈錯(cuò)音就嚴(yán)厲呵斥，他們聽(tīng)琴總是靜靜地陶醉其中，還在我彈到曲終的時(shí)候鼓掌。我小小地感到驕傲，于是，為他們?cè)購(gòu)椧皇?，一首接一首。我偷偷瞟他們，奶奶已?jīng)閉上了眼睛，爺爺?shù)氖址鲋募?，似乎?duì)聽(tīng)孫女彈琴聽(tīng)到睡著的她有些許無(wú)奈?！昂昧?，今天彈了這么多，可能你奶奶聽(tīng)

望住少女的眼，“琴瑟棺?！柄Q居主人蘇卻，能制琴瑟雙棺。若相愛(ài)之人陰陽(yáng)兩隔，使死者埋棺于地下，生者臥棺于舊宅，夜里便能魂靈相遇，談笑如常。百年之后同穴而眠，還能共赴黃泉，結(jié)來(lái)世之緣。只是生者生一日便不能離開(kāi)琴瑟棺，若違背琴瑟棺永世相守的契約，便會(huì)遭到反噬，命喪黃泉。卻始終有人絡(luò)繹不絕地趕往柳州，為求一雙棺木，與一段真假難辨的夢(mèng)境。可能進(jìn)入鶴居水榭見(jiàn)著蘇卻的，一個(gè)月只有三對(duì)戀人，其中一人還需得行將就木。真正能得到琴瑟棺的，只是三對(duì)中的一對(duì)。站在回廊最左側(cè)的，是

伴四處尋找姑媽卡琴瑟，想當(dāng)面問(wèn)她為何要這樣做。球球只知道姑媽卡琴瑟是亞特蘭蒂斯著名的女巫，其實(shí)，卡琴瑟還是著名的女預(yù)言家，她能預(yù)知未來(lái)?？?span id="e0iseic" class="hl">琴瑟預(yù)知未來(lái)的特異功能，來(lái)自太陽(yáng)神阿波羅?？?span id="k0mmkau" class="hl">琴瑟是一個(gè)愛(ài)學(xué)習(xí)的人，她勤于思考，一直致力于研究阿波羅的那些令人費(fèi)解的預(yù)言。有一天，卡琴瑟做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)阿波羅教給了她一本預(yù)測(cè)未來(lái)的書(shū)。醒來(lái)后，卡琴瑟的枕頭邊果然有這樣一本書(shū)。她立即聚精會(huì)神地讀了起來(lái)。一連三十多天，卡琴瑟都在仔細(xì)閱讀這本書(shū)，達(dá)到了廢寢忘食的地步。國(guó)王經(jīng)常讓卡

地說(shuō)：“我邦是‘琴瑟琵琶’四大天王，王王在上。你們快快投降吧！”這時(shí)軍中站出一小將，正是岳雷。他義正嚴(yán)辭地說(shuō)：“什么‘四大天王’？我看你們是一群‘’四小鬼，鬼鬼犯邊。你們膽敢前來(lái)，定叫你有來(lái)無(wú)回！”使臣一看岳家軍人強(qiáng)馬壯，陣勢(shì)威嚴(yán)，不敢再說(shuō)什么就灰溜溜地走了?！?span id="q0aywye" class="hl">琴瑟琵琶”上面皆有“王”字，“魑魅魍魎”旁邊都有“鬼”，回答得何等巧妙！無(wú)獨(dú)有偶。到了清代，八國(guó)聯(lián)軍攻占北京后，一個(gè)自詡“中國(guó)通”的日本人在城墻上掛出上聯(lián)，征對(duì)下聯(lián)：“騎奇馬，張長(zhǎng)弓，琴瑟琵琶八大王

地說(shuō)：“我邦是‘琴瑟琵琶四大天王，王王在上。你們快快投降吧！”這時(shí)軍中站出一小將，正是岳雷。他義正嚴(yán)辭地說(shuō)：“什么‘四大天王？我看你們是一群‘魑魅魍魎四小鬼，鬼鬼犯邊。你們膽敢前來(lái)，定叫你有來(lái)無(wú)回！”使臣一看岳家軍人強(qiáng)馬壯，陣勢(shì)威嚴(yán)，不敢再說(shuō)什么就灰溜溜地走了?！?span id="okiegwc" class="hl">琴瑟琵琶”上面皆有“王”字，“魑魅魍魎”旁邊都有“鬼”，回答得何等巧妙！無(wú)獨(dú)有偶。到了清代，八國(guó)聯(lián)軍攻占北京后，一個(gè)自詡“中國(guó)通”的日本人在城墻上掛出上聯(lián)，征對(duì)下聯(lián)：“騎奇馬，張長(zhǎng)弓，琴瑟琵琶八大

究?jī)r(jià)值的是慶瑞《琴瑟合譜》，其次是黃世芬的《希韶閣琴瑟合譜》，其建樹(shù)包括譜字的創(chuàng)造、琴瑟譜的制定、對(duì)琴瑟合奏法的論述。有關(guān)譜字的創(chuàng)造的論述已見(jiàn)前文。琴瑟譜慶瑞的《琴瑟合譜》共錄了八曲，數(shù)量雖然不及黃世芬錄有十六曲的《希韶閣琴瑟合譜》，但相對(duì)只有四曲的《琴瑟合壁》與獨(dú)得《大雅》一曲的《松風(fēng)閣琴瑟譜》，慶瑞此譜在曲數(shù)上已是一躍進(jìn)。更加有幸的，是各譜重復(fù)的曲目不多（見(jiàn)表一），而且重復(fù)了的曲目，在彈法上亦不盡同。慶瑞用的是兩行譜，右為瑟左為琴，稱尾聲泛音段為收音，

觀，亦記有他們對(duì)琴瑟之關(guān)系的見(jiàn)解與判斷。讀之，其益處非止于了解先人在瑟上之研究，其成果亦有利豐富古琴合奏曲及歌。本文以下主要是引用《琴曲集成》[1]中四部琴瑟合譜對(duì)照論述。一、今人之研究近年最熱衷于活化瑟樂(lè)的，當(dāng)首推琴家丁承運(yùn)。他不單以馬王堆出土的漢瑟為藍(lán)本，重造瑟器，并著手研究彈法。他在2002年第4期的《音樂(lè)研究》上，發(fā)表了《古瑟調(diào)弦與旋宮法鉤沉》，而且多次與家人一起琴瑟合奏，令公眾可以一聽(tīng)、一睹他對(duì)瑟的研究與成果。除丁承運(yùn)外，近現(xiàn)代對(duì)瑟有研究的，還有