鹿曉紅， 吳建國(guó)

(南京郵電大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南京 210046)

從哲學(xué)與科學(xué)的互動(dòng)關(guān)系透視我國(guó)創(chuàng)新癥結(jié)

鹿曉紅， 吳建國(guó)

(南京郵電大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南京 210046)

哲學(xué)司職系統(tǒng)化的不斷深入的趨真性追問;哲學(xué)與科學(xué)追求兩種不能同時(shí)存在的理性滿意，由此互為發(fā)展階梯。崇拜科學(xué)成果而不進(jìn)行哲學(xué)追問的形成，讓哲學(xué)與科學(xué)走向窒息。輕視哲學(xué)必致科學(xué)落后，此乃我國(guó)創(chuàng)新癥結(jié)所在。

哲學(xué);科學(xué);關(guān)系;創(chuàng)新

現(xiàn)代社會(huì)崇尚科學(xué)，但對(duì)哲學(xué)卻存在輕慢，皆因?qū)φ軐W(xué)與科學(xué)的互動(dòng)關(guān)系存在誤解所致。透過科技發(fā)展史我們可以看到，西方發(fā)達(dá)國(guó)家能保持科技領(lǐng)先，深惠于他們層出不窮的哲學(xué)批判帶來的支撐與推動(dòng)。

一、職責(zé)分劃:哲學(xué)追問與科學(xué)競(jìng)答

從古至今，人類為更好地利用外在客觀世界而追求真理，并且相信能夠憑借自身的理性擁有這份真理。在古代，真理是神給予的獎(jiǎng)勵(lì)或禮物，只有天才或智者才能在神的啟示下發(fā)現(xiàn)它;它只有真假之分，沒有優(yōu)劣之別。在古希臘，哲學(xué)是一種在追求真理過程中所得到的包羅萬象的知識(shí)總匯，科學(xué)還沒從哲學(xué)中分化出來。在歐洲中世紀(jì)，基督教神學(xué)被奉為最高的哲學(xué)和不變的真理，哲學(xué)(含科學(xué))為神學(xué)的婢女和附庸。近代以后，科學(xué)從哲學(xué)的母體中分化出來，并快速發(fā)展出多種具體學(xué)科(物理學(xué)、政治學(xué)，等等)。如今，科學(xué)因大量貢獻(xiàn)類似真理的理性成果，雖在社會(huì)上獲得類似于中世紀(jì)神學(xué)那般的地位和贊譽(yù)，但它仍離不開其哲學(xué)母體的鞭策和引航;哲學(xué)并未因科學(xué)有豐功偉績(jī)而蒼老，依舊揮舞“問題”長(zhǎng)鞭，驅(qū)動(dòng)人類智慧奔波在求真的路上。

在人類求取真理的路上，古代哲學(xué)曾包攬了“追問”、“競(jìng)答”工作內(nèi)容，而現(xiàn)代哲學(xué)把“競(jìng)答”讓給了科學(xué)，把“追問”的權(quán)力牢握手上。現(xiàn)代哲學(xué)的主要職責(zé)是不斷提出問題，其成果不是給出一個(gè)肯定的答案，而是對(duì)任何肯定答案都能找出問題?！罢軐W(xué)的活力和魅力正是體現(xiàn)在不斷地思索哲學(xué)的元問題的過程中?！保?］如羅素所說:“哲學(xué)雖然對(duì)于所提出的疑問，不能肯定告訴我們哪個(gè)答案對(duì)，但卻能擴(kuò)展我們的思想境界，使我們擺脫習(xí)俗的控制。因此，哲學(xué)雖然對(duì)于例如事物是什么這個(gè)問題減輕了我們可以肯定的感覺，但卻大大增長(zhǎng)了我們對(duì)于事物可能是什么這個(gè)問題的知識(shí)。它把從未進(jìn)入過自由懷疑的境地的人們的狂妄獨(dú)斷的說法排除掉了，并且指出所熟悉的事物中那不熟悉的一面，使我們的好奇感永遠(yuǎn)保持著敏銳狀態(tài)?！保?］馬克思認(rèn)為，對(duì)于哲學(xué)思想而言，重要的不是提供某種現(xiàn)成的答案，而是不斷地向人們提出一個(gè)又一個(gè)的問題，以推動(dòng)人類的思想、文明向前發(fā)展。哲學(xué)并不要求信仰它的結(jié)論，而只是幫助人們檢驗(yàn)疑團(tuán)。文德爾班早有忠告:“那些要求甚至期望哲學(xué)會(huì)告訴他一些他已經(jīng)確信不移的東西的人，最好不要在哲學(xué)上浪費(fèi)時(shí)間?！保?］

哲學(xué)司職系統(tǒng)化的不斷深入的趨真性追問，可因不同的追問路徑和追問方法而形成不同的哲學(xué)流派;但哲學(xué)所追問的對(duì)象是“思維和存在的關(guān)系”，目的是提升“認(rèn)知與存在的特征一致性(即認(rèn)知的趨真性)水平”。為此恩格斯說:“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！保?］223哲學(xué)的工作信條是，不存在全真的主體認(rèn)知，不存在可以免檢的知識(shí)?？梢哉f，哲學(xué)是人類進(jìn)行理性自省自檢的機(jī)制，以防止理性的自我陶醉或自我麻醉，以驅(qū)使理性永無止境地走近真理。

二、哲學(xué)與科學(xué):追求兩種理性滿意

在現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)視域下，科學(xué)與哲學(xué)雖同為人類建構(gòu)出來的理性工具，但兩者職責(zé)不同?？茖W(xué)的職責(zé)是不斷建構(gòu)出符合某些要求(可稱為“科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)”)的理論體系。哲學(xué)的職責(zé)是對(duì)人類所建構(gòu)的理論體系不斷進(jìn)行趨真性的檢查、審視、批判?？茖W(xué)呈獻(xiàn)的理論建構(gòu)被哲學(xué)追問不斷“揭虛批偽”后，需要科學(xué)進(jìn)行不斷趨真性重構(gòu)?！罢軐W(xué)之所以是物理學(xué)之后的學(xué)問，之所以是在形下之器的研究中去揭示那形上之道，重要的原因就是它追求著超越具體科學(xué)真理層次的最高真理，是至高無上、至大無外的真理追問?！保?］黑格爾說:“哲學(xué)的認(rèn)識(shí)方式只是一種反思——意指跟隨在事實(shí)后面的反復(fù)思考?！保?］

在追求真理的路上，哲學(xué)因其不斷成功地對(duì)流行的科學(xué)成果進(jìn)行“揭虛批偽”而讓人類獲得一種哲學(xué)角度的理性滿意;哲學(xué)成果就是不斷發(fā)現(xiàn)問題，形成新追問，使人類對(duì)真理的追問不斷走向深入。科學(xué)非但不躲避哲學(xué)批判，而且主動(dòng)尋求哲學(xué)批判(躲避哲學(xué)批判的是偽科學(xué))，以其建構(gòu)的認(rèn)知成果具有良好的抗哲學(xué)批判能力而讓人類獲得另一種科學(xué)角度的理性滿意。正是哲學(xué)與科學(xué)這種批判性互動(dòng)與永久性合作，讓人類不斷走近真理，從而把客體世界看得更為清楚與真切，讓人類自身的復(fù)雜需要能不斷獲得更好滿足而享受幸福。在哲學(xué)與科學(xué)的互動(dòng)與合作中，一方面科學(xué)不斷為哲學(xué)提供進(jìn)步的新平臺(tái)，正如恩格斯所說“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式”［4］228;另一方面，哲學(xué)也不斷給科學(xué)的理論建構(gòu)提供前進(jìn)引導(dǎo)?！白匀谎芯考冶M管可以采取他們所愿意采取的態(tài)度，他們還是得受哲學(xué)的支配。問題只在于:他們是愿意受某種蹩腳的時(shí)髦哲學(xué)的支配，還是愿意受某種以認(rèn)識(shí)思維的歷史及其成就為基礎(chǔ)的理論思維形式的支配?！保?］308

科學(xué)角度的理性滿意，是指主體理性通過科學(xué)活動(dòng)，建構(gòu)出能滿足“科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)(如可重復(fù)性、實(shí)踐有效性、邏輯一致性、簡(jiǎn)單性等)”檢驗(yàn)的知識(shí)(即科學(xué)知識(shí))，從而產(chǎn)生的一種成就性滿意感;是一種創(chuàng)造性(或建設(shè)性)角度的理性滿意。當(dāng)然，滿足科學(xué)檢驗(yàn)的理論建構(gòu)，雖不具有“真理無誤性”，但具有“實(shí)踐有用性”。因觀察負(fù)載理論、檢驗(yàn)主體的社會(huì)性選擇、不存在判決性實(shí)驗(yàn)，注定流行的科學(xué)知識(shí)也僅是人類社會(huì)按“科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)”選擇出來的回答相應(yīng)哲學(xué)問題的工具性答案。

哲學(xué)角度的理性滿意，是指主體理性通過哲學(xué)批判，對(duì)知識(shí)(包括科學(xué)知識(shí))進(jìn)行趨真性檢驗(yàn)并取得成果(即發(fā)現(xiàn)新問題)時(shí)，從而產(chǎn)生的一種成就性滿意感;是一種批判性(或破壞性)角度的理性滿意，用來防止科學(xué)自滿并引導(dǎo)其前進(jìn)。哲學(xué)批判是進(jìn)行趨真性水平檢驗(yàn)，應(yīng)用與“科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)”不同的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)(如對(duì)象實(shí)在性、主客一致性，知識(shí)唯一性、知識(shí)時(shí)效性等)。針對(duì)認(rèn)知角度的理性滿意所具有的麻醉性危險(xiǎn)，須要哲學(xué)批判來給予及時(shí)揭批警示。當(dāng)人們過久地陶醉于認(rèn)知角度的理性滿意之時(shí)，也是哲學(xué)無為與瀆職之際。

科學(xué)是給哲學(xué)追問尋找合理答案的活動(dòng)，哲學(xué)的任務(wù)是對(duì)科學(xué)理論保持永久的理性警覺。哲學(xué)司職提問，由科學(xué)司職回答?？梢哉f，這兩種理性滿意是不能同時(shí)存在的，由此兩者互為發(fā)展階梯。哲學(xué)對(duì)科學(xué)成果的懷疑和無情批判，非但不影響科學(xué)理論的應(yīng)用，恰使科學(xué)理論能夠不斷實(shí)現(xiàn)新陳代謝而逐漸走向真理，科學(xué)也因此依然備受推崇。

三、哲學(xué)追問的風(fēng)格與水平

哲學(xué)批判的對(duì)象不只是科學(xué)理論，而是人類所有知識(shí)建構(gòu)。那些非科學(xué)理論也同樣在哲學(xué)的批判范圍之內(nèi)，哲學(xué)的趨真性批判也同樣促使它們走向理性“完善”(如價(jià)值論、倫理學(xué)等人文學(xué)科的眾多理論)和“完美”(如數(shù)學(xué)、語言、藝術(shù)等學(xué)科理論)。對(duì)如此廣泛的哲學(xué)工作形態(tài)，現(xiàn)代的人們習(xí)慣按對(duì)象領(lǐng)域(如自然科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、物理哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)哲學(xué)、生活哲學(xué)等)、時(shí)代特征(古代哲學(xué)、近代哲學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)等)、地域風(fēng)格(中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)等)、追問路徑(馬克思主義哲學(xué)、黑格爾哲學(xué)、宗教哲學(xué)等)將哲學(xué)體系進(jìn)行分類。當(dāng)使用“古希臘哲學(xué)”這個(gè)詞匯時(shí)，是同時(shí)使用了“地域風(fēng)格”和“時(shí)代特征”兩種描述參數(shù)。“馬克思主義哲學(xué)”、“中國(guó)哲學(xué)”等作為哲學(xué)體系是多領(lǐng)域哲學(xué)成果的復(fù)合體。

如今常遇“有無中國(guó)哲學(xué)”、“有無中國(guó)古代哲學(xué)”之疑問，答案主要是看“中國(guó)”這個(gè)地域內(nèi)有無具有自己風(fēng)格的哲學(xué)追問?！爸~樂”等就是具有中國(guó)特色的趨真性追問。所以關(guān)于有無中國(guó)哲學(xué)的問題的答案應(yīng)該是肯定的。至于中國(guó)哲學(xué)作為一種哲學(xué)體系的建構(gòu)水平高低，那是與其他哲學(xué)體系比較的問題。不同哲學(xué)體系間往往由于追問對(duì)象差異而不可進(jìn)行追問水平比較，尤其不能以不同“類”的哲學(xué)進(jìn)行水平對(duì)比。如中國(guó)儒家思想包含了對(duì)社會(huì)科學(xué)(如政治學(xué))、倫理學(xué)的高水平哲學(xué)追問，而古希臘哲學(xué)卻體現(xiàn)了對(duì)自然科學(xué)的高水平哲學(xué)追問。馬克思曾深刻地指出:“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”［7］121，“哲學(xué)家的成長(zhǎng)并不像雨后的春筍，他們是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物，人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里”［7］120。

就水平局限性而言，人類理性成果(哲學(xué)、科學(xué)等)均具有時(shí)代局限性，其既有形態(tài)均不能認(rèn)為是頂峰，不可將其送上崇拜的神壇。人們應(yīng)該尊敬那些建構(gòu)出科學(xué)成果的“英雄們”，但不能崇拜任何科學(xué)成果。就是說，尊敬愛因斯坦與批判相對(duì)論是兩件應(yīng)該同時(shí)去做的事。一個(gè)新的哲學(xué)追問的形成，就是哲學(xué)的進(jìn)步。不斷進(jìn)步的哲學(xué)，才是活的而非僵死的哲學(xué)。任何科學(xué)成果一旦被崇拜而禁止批判，那就表明哲學(xué)與科學(xué)在該領(lǐng)域已經(jīng)失去了活力，而進(jìn)入僵死狀態(tài)。崇拜會(huì)哲學(xué)與科學(xué)走向窒息。

四、輕視哲學(xué)必致科學(xué)落后

就哲學(xué)與科學(xué)的互動(dòng)關(guān)系而言，在哲學(xué)僵死的社會(huì)中，科學(xué)必將停滯;在科學(xué)停滯的社會(huì)中，哲學(xué)也沒有發(fā)展的臺(tái)階。在歐洲中世紀(jì)，基督教教義本是古希臘后哲學(xué)及科學(xué)的理論成果的混合體;當(dāng)這教義不被批判只許贊揚(yáng)的情況下，哲學(xué)與科學(xué)均窒息千年;直到崇尚實(shí)踐的人們喚醒哲學(xué)的趨真性批判功能，才讓科學(xué)步入近代繁榮。中國(guó)古代“陰陽五行學(xué)說”是一種粗淺的科學(xué)理論(曾廣泛應(yīng)用于醫(yī)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等領(lǐng)域)，因沒有系統(tǒng)化的哲學(xué)追問幫助，讓它長(zhǎng)期停滯不前。

哲學(xué)能讓人們對(duì)既有科學(xué)理論起疑，對(duì)新科學(xué)理論給予贊賞，給科學(xué)發(fā)展以理性的推動(dòng)力。人們透過著名的李約瑟難題看到:經(jīng)過獨(dú)尊儒術(shù)的桎梏，當(dāng)時(shí)中國(guó)的哲學(xué)已經(jīng)沒有趨真性批判的活力，孔子、孟子等偉大學(xué)者的觀點(diǎn)被崇拜千年，人們不敢或不再想對(duì)其作哲學(xué)追問，即使偶爾有哲學(xué)追問也不具有系統(tǒng)性，這讓科學(xué)和哲學(xué)都失去了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的發(fā)展態(tài)勢(shì)，錯(cuò)過近代科學(xué)輝煌。人們透過歐洲中世紀(jì)霧靄看到:亞里士多德、托勒密等偉大學(xué)者的觀點(diǎn)被崇拜千年，人們不敢或再不想對(duì)其作哲學(xué)追問，鑄成中世紀(jì)漫長(zhǎng)黑暗;然而十字軍東征找回古希臘的“趨真性追問”的哲學(xué)，從而給世界展現(xiàn)了科學(xué)和哲學(xué)合作發(fā)展的神奇。

而在中國(guó)“文革”時(shí)期，把領(lǐng)袖語錄崇拜成真理，哲學(xué)失去趨真性批判的活力，科學(xué)(無論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué))當(dāng)然無法前行。“文革”后，鄧小平等倡導(dǎo)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”大討論，包含“什么是真理?應(yīng)該如何追求真理、評(píng)判真理標(biāo)準(zhǔn)?”等多種哲學(xué)追問，引發(fā)社會(huì)科學(xué)(政治、經(jīng)濟(jì)等)新變革，開創(chuàng)了“解放思想，改革開放”的學(xué)術(shù)背景，科技就此迎來發(fā)展的春天。

離開對(duì)科學(xué)成果的哲學(xué)追問，科學(xué)無法產(chǎn)生新思想。而今中國(guó)，大學(xué)與科研機(jī)構(gòu)林立，但卻是“有大樓，有教師，無大師”的尷尬局面。這主要是由“不敢對(duì)流行的科學(xué)成果進(jìn)行哲學(xué)批判，缺乏基本科技哲學(xué)素養(yǎng)”所致，如對(duì)教材上寫的、愛因斯坦說的等，不敢進(jìn)行哲學(xué)追問或者想不到應(yīng)該進(jìn)行哲學(xué)追問，甚至滿足于注釋領(lǐng)袖說、名人說、書上說、外國(guó)人說，致使所謂研究只能是注釋活動(dòng)，科學(xué)活動(dòng)變成實(shí)質(zhì)上的驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)，結(jié)果只能是創(chuàng)而不新。

可以說，我國(guó)從開始“師夷之長(zhǎng)技以制夷”時(shí)起，注重引進(jìn)的只是產(chǎn)品層面的外國(guó)哲學(xué)與科學(xué)成果，而沒注重引進(jìn)生產(chǎn)方法層面的哲學(xué)精神(追問傳統(tǒng))，因此盡管擁有了許多“魚”而沒有真正獲得“漁”。正是這種追問傳統(tǒng)的缺失，讓我國(guó)的中學(xué)生在“奧林匹克獎(jiǎng)(學(xué)習(xí))競(jìng)賽”中常獲殊榮，但海量科研人員卻在“諾貝爾獎(jiǎng)(科研)競(jìng)賽”中久無斬獲。輕視哲學(xué)，是阻礙我國(guó)科技創(chuàng)新的癥結(jié)所在。為此，我國(guó)要在哲學(xué)層面推動(dòng)科技創(chuàng)新，就要崇尚哲學(xué)追問，就要學(xué)會(huì)系統(tǒng)化的哲學(xué)追問，就要無止境地堅(jiān)持哲學(xué)追問。

［1］俞吾金．再談?wù)軐W(xué)的元問題［J］．學(xué)術(shù)月刊，1995(10):24．

［2］羅素．哲學(xué)問題［M］．何兆武，譯．北京:商務(wù)印書館，1999:131．

［3］文德爾班．二十世紀(jì)哲學(xué)經(jīng)典文本·序卷［M］．上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，1999:633．

［4］馬克思恩格斯選集:第4卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［5］胡瀟．論哲學(xué)的真理性執(zhí)著［J］．求索，2007(1):127．

［6］黑格爾．小邏輯［M］．北京:商務(wù)印書館，1980:7．

［7］馬克思恩格斯全集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1956．

G301 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

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1007-8444(2011)06-0721-04

2011-08-21

鹿曉紅(1969-)，女，黑龍江克山人，碩士，講師，主要從事馬克思主義理論與思想政治教育研究。

責(zé)任編輯:王榮江