姜 雪

(哈爾濱師范大學(xué)，哈爾濱 150025)

基督教(Christianity)是一種崇拜、信仰上帝之子“救世主”的宗教?！熬仁乐鳌币辉~，古希臘文為Christos,拉丁文為Christus,漢語譯為“基督”，基督教之名由此而來?；浇套畛醍a(chǎn)生于羅馬帝國統(tǒng)治下的巴勒斯坦地區(qū)，是猶太人民反抗羅馬統(tǒng)治的群眾運動的產(chǎn)物。

1 中世紀(jì)基督教神學(xué)思想

基督教作為一種意識形態(tài)統(tǒng)治著整個中世紀(jì)時期的西歐?；浇躺駥W(xué)思想統(tǒng)治著整個中世紀(jì)西歐的文化思想，其教義影響群眾上千年。恩格斯指出：“中世紀(jì)只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)。”[2]“三位一體”和“原罪與靈魂救贖論”是基督教的核心?！叭灰惑w論”即一個神具有圣父、圣子、圣靈三種形式。神在世界之上，同時它又存在于世界之中。整個世界是神創(chuàng)造的，是它推動了世界的發(fā)展，神支配和主宰著世界?；浇滔嘈派系郾举|(zhì)的唯一[3]。中世紀(jì)西歐的世界觀本質(zhì)上是神學(xué)的世界觀。“原罪與靈魂救贖”思想出自《新約圣經(jīng)》?！白飶囊粋€人進(jìn)入世界，因著罪，死接踵而來；于是死亡臨到了全人類，因為人人都犯罪?！薄耙蛞粋€人犯罪，眾人都被定罪?！盵4]基督教認(rèn)為，亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果被逐出伊甸園，是一切罪惡的根源。因此，《圣經(jīng)》認(rèn)為，這種人類祖先犯下的罪，后代也犯的罪就是“原罪”。于是，本來是祖先犯的罪，最后連剛出生的嬰兒在內(nèi)，也被定義成為了墮落者。因為我們?nèi)祟惱^承了祖先的這種壞天性，并且蒙受著原罪的罪名不得不墮落，生活在各種欲望之中，這是欲念強于理性的表現(xiàn)。因此人從出生就開始了犯罪，這是本罪。基督教從“原罪”教義引伸出“贖罪”和“靈魂救贖”的思想，并認(rèn)為人的肉體死亡以后靈魂或升天國，或下地獄，是救世主耶穌獻(xiàn)出了自己的寶貴生命替人們向上帝贖罪，所以人們只有信仰耶穌，靈魂才能得救升天，死后就會永生。如果沒有上帝來救贖人們，那么人們的靈魂就將永遠(yuǎn)受到地獄之苦。

2 中世紀(jì)西歐基督教的思想控制

在西歐的中世紀(jì)時期，人們狂熱地信奉宗教。在天主教國家，人人都信奉天主教，人人都接受教會的洗禮成為天主教徒，只有占人口極少數(shù)的猶太人不信奉天主教而信奉猶太教，這樣極大地促使教會權(quán)威不斷擴(kuò)張，從而引發(fā)了政治思想領(lǐng)域里的政教之爭。在這場斗爭中，教會神學(xué)家們極力地從教義中尋找使教權(quán)至上的理論依據(jù)，以使基督教的神學(xué)理論和思想主張不斷發(fā)展下去。

在中世紀(jì)的西歐，人們不可能不信教、不加入教會，也不可能不受教會的思想影響。在當(dāng)時的歷史條件和背景下，人們生活在那個社會當(dāng)中，是不可能不受教會的影響和控制的。因為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展?fàn)顩r決定著上層建筑的發(fā)展?fàn)顩r，基督教的精神統(tǒng)治這個上層建筑必然受當(dāng)時西歐的政治經(jīng)濟(jì)條件決定。

在西歐，隨著羅馬帝國的瓦解，古代羅馬文明也開始衰落，唯一保留下來的就是基督教及一些殘破的城市，基督教會的教士們是唯一受過教育的階層，結(jié)果教士勢力也隨之發(fā)展起來。教士們把人分為兩類：一類是上帝選中的，一類是未被上帝選中的。這表明，是上帝安排了人世間的不平等，跟教士們完全沒有關(guān)系，這樣就順理成章地把“靈魂救贖”的教義灌輸?shù)饺藗兊乃枷氘?dāng)中，從而把人的思想引向了虛無的境界。人們開始脫離了現(xiàn)實世界，人們開始鄙視自己，并且忍受著各種奴役。不僅如此，基督教還提倡人們要互相愛護(hù)，對于外來的壓迫要學(xué)會忍受，不應(yīng)有怨言。從整體上來說，這種思想上的壓迫使得中世紀(jì)時期的基督教教義足以成為封建貴族階級統(tǒng)治的工具。于是，教會與封建勢力聯(lián)合起來，采用武力和傳教兩種方式，在各地建立教堂、修道院用來傳播教義。并且還用各種辦法強迫當(dāng)?shù)氐木用窠邮芙虝南炊Y，加入基督教教會，如有違抗就會被處以極刑。在中世紀(jì)時期，西歐的基督教教會擁有各種特權(quán)，可以從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、思想等各個方面對群眾施加影響，并且還會通過各種不同手段和途徑控制群眾，宗教神學(xué)理所當(dāng)然地成為了占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)。在這樣的環(huán)境下，人們的思想必然會受到宗教神學(xué)的深刻影響?！敖虝J(rèn)為凡是與信仰無關(guān)的的知識都是無用的和荒謬的。它讓人們只知道一種形態(tài)意識，即宗教神學(xué)。為了樹立神學(xué)的權(quán)威，控制人們的思想，教會把古代科學(xué)文化視為‘異端’，橫加摧殘。”[1]這就是中世紀(jì)時期，西歐的人們不可能擺脫宗教的思想束縛、每一件事情都被披上宗教的外衣、具有宗教色彩的原因之一。

同時在中世紀(jì)的西歐，自然經(jīng)濟(jì)在社會上占有絕對的統(tǒng)治地位，各地相互之間很少有經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，生產(chǎn)力水平低，技術(shù)水平落后，這是人們的思想受宗教禁錮的另一個重要原因。而文化方面，人們受到教會和世俗封建貴族的壓迫，被剝奪了受教育的機會，生活閉塞，眼界狹隘，加之教會推行的“愚民”政策，教皇格里哥利一世曾宣傳“無知是信仰的源泉”，并指示地方教會“應(yīng)反對任何世俗知識”[6]。這樣就很容易使人們思想麻痹，又無法擺脫受壓迫境遇，很自然地陷入宗教迷信的陷阱，成為虔誠的信徒。教會的權(quán)威使人們完全屈服了，人們也就真正地成為了宗教教義和教會權(quán)威的奴隸。

3 異端思想對宗教神學(xué)和教會權(quán)威的挑戰(zhàn)

西歐政治經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，生產(chǎn)力水平不斷提高，人們也不同程度地接受了教育，逐漸對天主教神學(xué)思想產(chǎn)生了懷疑，開始了反封建反教會斗爭，這使得天主教的統(tǒng)治發(fā)生了動搖。在14、15世紀(jì)，歐洲各國如英國、法國、西班牙等國的政治經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，市民階級也不斷地成長壯大，在此基礎(chǔ)上，這些國家先后形成了統(tǒng)一的民族國家，并且通過各種措施不斷加強中央集權(quán)的統(tǒng)治。由于天主教會是獨立于君主專制的政權(quán)之外的，而王權(quán)要想發(fā)展，就必須掌控教會，把教會至于王權(quán)控制之下。與此同時，天主教神學(xué)思想也不斷遭到來自“異端”分子的攻擊，異端邪說通常被定義為一種堅持半截子真理的學(xué)說[7]。城市市民是最先發(fā)起挑戰(zhàn)的，隨后新興的資產(chǎn)階級分子也起來反抗，這些人成為反封建神學(xué)和教會權(quán)威的先鋒分子。城市市民為了過上好的生活，要求發(fā)展生產(chǎn)力，提高科學(xué)文化水平，創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富，因此他們要求享受生活。他們認(rèn)為，人活著本來就沒有禁欲的必要，禁欲主義和來世觀念根本就是無稽之談。由于這些禁欲觀念阻礙了他們享樂的要求，因此他們要求砸碎天主教會加在人們頭上的精神枷鎖。城市市民挑戰(zhàn)教會最早的是公元12—13世紀(jì)法國南部的阿爾比派“異端”，在隨后的14世紀(jì)有英國的威克里夫運動，15世紀(jì)是捷克的胡司運動。這些“異端”派別攻擊天主教會組織，他們反對教會各種冠冕堂皇的、勞民傷財?shù)淖诮潭Y儀，反對教士生活的奢侈腐化和等級特權(quán)。這些“異端”運動得到了市民的極大的支持。雖然“異端”分子及其運動都遭到了天主教會的無情鎮(zhèn)壓，但是他們的活動在一定意義上產(chǎn)生了很大影響，為16世紀(jì)的宗教改革做了準(zhǔn)備。

4 宗教改革與基督教思想統(tǒng)治的結(jié)束

君權(quán)神授學(xué)說主張君權(quán)獨立，不依附于任何的宗教，這樣就從政治思想上沉重地打擊了教會的勢力，同時為一些西歐的國家加強王權(quán)的統(tǒng)治，擺脫天主教會的統(tǒng)治和干涉提供了理論依據(jù)，就對以教廷為中心的羅馬天主教會勢力造成了沉重的打擊。在14、15世紀(jì)時，歐洲封建社會的內(nèi)部出現(xiàn)了資本主義的萌芽，資本主義有了孕育的土壤，在一些國家和地區(qū)開始出現(xiàn)了神秘主義思潮，強調(diào)“稱義”主要靠個人與上帝的直接交感。這種思潮降低了遵守教規(guī)、履行圣禮和行善功在靈魂得救中的地位，有排斥教會的傾向，實際上起了打破教會束縛的作用[8]。

到了中世紀(jì)晚期，文藝復(fù)興和16世紀(jì)的宗教改革使教會徹底失去了它的權(quán)威性，人們開始大肆地批判正統(tǒng)教義，不斷地解放人的思想。文藝復(fù)興和16世紀(jì)的宗教改革二者性質(zhì)相同，發(fā)起的階級都是新興資產(chǎn)階級，發(fā)生的領(lǐng)域都是在意識形態(tài)領(lǐng)域，反對的對象都是封建天主教會。但是他們又存在著區(qū)別，文藝復(fù)興采取的是世俗化的形式，16世紀(jì)的宗教改革則是披著神學(xué)外衣，以宗教派別斗爭的形式表現(xiàn)。人的尊嚴(yán)、人的價值、人的自由意識、人的征服自然、創(chuàng)造美好生活的作用，這些方面曾經(jīng)都被教會抹煞了，現(xiàn)如今又被這兩者在一定程度上重新發(fā)掘出來，把曾經(jīng)被教會剝奪了的人所應(yīng)該享受的現(xiàn)世幸福重新加以肯定，提倡人們享受現(xiàn)世的幸福。文藝復(fù)興和16世紀(jì)的宗教改革沖破了文化和思想的封建牢籠，沖破了教會的精神束縛。在一定意義上來說，這是一次思想解放運動。這次思想上的大解放，使新興資產(chǎn)階級興起并確立自己的政治地位，推動了近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)了生產(chǎn)力的進(jìn)步。文藝復(fù)興和16世紀(jì)的宗教改革使天主教會黑暗統(tǒng)治結(jié)束了，人們在思想文化上有了新的發(fā)展，這一重大變化使人類社會進(jìn)入了一個嶄新的歷史時代。

[1]陳鳳姑，楊共樂.走進(jìn)羅馬文明[M].北京：民主與建設(shè)出版社，2003.

[2]馬克思恩格斯選集：第四卷[M].北京：人民出版社，1972.

[3]雷士理.基督教圖文百科[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2008.

[4]新約全書：第五章[Z].

[5]楊真.基督教建綱[M].上海：三聯(lián)書店，1979.

[6]T.S.艾略特.基督教與文化[M].成都：四川人民出版社，1989.

[7]陳曦文.世界中世紀(jì)史[M].北京：人民出版社，2006.