余乃忠，董立清

（1．長(zhǎng)沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410114;2．北京交通大學(xué)人文學(xué)院，北京 100044）

悟語(yǔ)極照 頓成正覺(jué)
——中國(guó)佛學(xué)的思想境域與后現(xiàn)代境遇

余乃忠1，董立清2

（1．長(zhǎng)沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410114;2．北京交通大學(xué)人文學(xué)院，北京 100044）

“非縱非橫，非識(shí)所識(shí)”，在世界三大宗教和中國(guó)儒釋道三種傳統(tǒng)文化中，唯禪定智慧最深最貴。對(duì)中國(guó)佛學(xué)核心范疇的復(fù)讀、辨析與重釋，不僅可以闡發(fā)佛學(xué)的人生悟解、思想法脈、精神教化和辯證方法的現(xiàn)代語(yǔ)義，也可公度其“要機(jī)”隨化的得失輕重?！八查g持存，敞于域外”，后現(xiàn)代境遇更策發(fā)了中國(guó)佛學(xué)陳厚故藏的延宕與造生。

慈悲;圓融;止觀;神明;邊切

一 “平等”、“慈悲”：揚(yáng)善抑惡的補(bǔ)益性

佛教平等意指均平齊等，無(wú)高下、淺深之差別。它指一切現(xiàn)象在共性或空性、唯識(shí)性、心真如性等上沒(méi)有差別，稱為平等。《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“一切眾生平等、一切法平等、一切剎平等、一切深心平等、一切善根平等、一切菩薩平等、一切愿平等、一切波羅蜜平等、一切行平等、一切佛平等，是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛無(wú)上平等法?！保ā峨x世間品第三十八之一》《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷53）佛學(xué)的平等觀包含四個(gè)層次，這和其他宗教的平等觀以及中國(guó)儒、道的平等觀是根本不同的，一是眾生與佛是平等的;二是人與人之間都是平等的;三是人與其他動(dòng)物也是平等的;四是人與沒(méi)有生命意識(shí)的山川大地、草木花卉也是平等的。可以看到，佛學(xué)的平等對(duì)象具有全面、徹底、真正的廣泛性。宋代僧人清遠(yuǎn)說(shuō)：“若論平等，無(wú)過(guò)佛法。唯佛法最平等。”［1］另一方面，在佛學(xué)的平等觀里，平等的內(nèi)容具有幾方面的含義，一是平等意味著共生、共存、共享，萬(wàn)物具有同體性，有著同等重要的生存價(jià)值和品格，包括與佛之智慧平等之大慧，稱為平等大慧;憐憫和具有佛性上平等稱為平等大悲;了悟真理而不起差別見(jiàn)解之心，稱為平等心;法、戒、愿、修行皆平等無(wú)有差別之理，即個(gè)人品行、愿望、自我塑造和個(gè)人發(fā)展也應(yīng)是平等的。這些平等體現(xiàn)了行、心、性的統(tǒng)一。二是平等意味著互相尊重，摒棄憎恨，只有平等才能有和平，主張和平與平等內(nèi)在本質(zhì)的一致性;三是平等排斥人類中心主義，倡導(dǎo)自然主義，強(qiáng)調(diào)自然主義和人道主義的統(tǒng)一。佛學(xué)提倡世界萬(wàn)物的平等觀體現(xiàn)了生命觀、自然觀和價(jià)值觀的統(tǒng)一。

佛經(jīng)以“愛(ài)護(hù)心”給予“眾生”的“安樂(lè)”為“慈”，以“憐憫心”拔除“眾生”的“痛苦”為“悲”?！按蟠扰c一切眾生樂(lè)，大悲拔一切眾生苦?！保ā洞笾嵌日摗肪?7，《大正藏》第25卷，第256頁(yè)中、下）佛學(xué)提倡大慈大悲、同體大慈、無(wú)緣大悲、普度眾生的博愛(ài)精神。也就是對(duì)待一切同體萬(wàn)物應(yīng)以平等體驗(yàn)和悉心體貼，同時(shí)，寬容、體諒和關(guān)切別的人和事都應(yīng)是無(wú)條件的，是徹底的慈悲。

平等是慈悲的思想基礎(chǔ)，慈悲是平等的道德體現(xiàn)。除了平等、慈悲等核心范疇以外，佛教哲學(xué)還有其他很多倫理德目。佛教反對(duì)的“三毒”和“五戒律”雖然個(gè)別條款在今天不完全適用，但所倡導(dǎo)的去惡從善道德思想、價(jià)值取向和思維方式，仍具有一定的啟示性。“諸惡莫作，諸善奉行，自凈其意，是諸佛教?！保ā斗ň浣?jīng)》卷下，《大正藏》第4卷，第567頁(yè)中）是《法句經(jīng)》的著名偈誦，代表了佛教戒律的根本精神，被稱為“通戒”，是歷代佛徒尊崇的善典。

中國(guó)儒釋道三家都是生命哲學(xué)，都立足于生命自身的內(nèi)向磨礪與完善，但由于其修習(xí)的路徑、意境與重心的差異，各有其理論結(jié)構(gòu)的優(yōu)勢(shì)、缺陷和局限。佛學(xué)的平等正義思想在中國(guó)的生根、開花、結(jié)果，正在于它對(duì)中國(guó)固有價(jià)值構(gòu)境的補(bǔ)益和鞭策的功效。

二 “緣起”、“因果”：自律自為的脈承性

一切事物都因條件或原因而存在，都因失去條件或原因而消失。“此有故彼有，此生故彼生?！藷o(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅。”（《雜阿含經(jīng)》卷10，《大正藏》第2卷，第67頁(yè)上）緣起論強(qiáng)調(diào)一切事物都是緣起互依而存，因緣散而失。這是一種條件互依——因果關(guān)系論，也是一種生滅無(wú)常——事物過(guò)程論。從空間上看是一種“無(wú)”狀態(tài)，從時(shí)間上看是一種生滅過(guò)程。緣起論是佛教哲學(xué)基本的宇宙觀和世界觀，具有本體論意義。在今天看來(lái)，可以被稱為關(guān)系存在論或關(guān)系本體論。緣起性空，是指現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系，事物的存在有著因果的前后關(guān)系，所以展示的現(xiàn)象為“有”;一切事物都是無(wú)常的，不過(guò)是一個(gè)不斷生滅的過(guò)程，不是永恒的，所以事物的本質(zhì)是“空”。“有”、“空”是事物的一體兩面。“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，（《般若波羅蜜多心經(jīng)》《大正藏》第8卷，第848頁(yè)下）就是指空不是真無(wú)，不是不存在，空離不開有，有離不開空，有就是空，空就是有，強(qiáng)調(diào)了有和空、現(xiàn)象和本質(zhì)是一種相互依存和密不可分的渾然關(guān)系。緣起論在印度和中國(guó)佛教的發(fā)展過(guò)程中演變?yōu)椴煌念愋?，形成一個(gè)龐大的佛教哲學(xué)體系，蘊(yùn)涵著處理人類社會(huì)矛盾的深邃而豐厚的智慧。中國(guó)佛教學(xué)者的思路和印度的緣起論有所不同，比較看重現(xiàn)實(shí)，對(duì)萬(wàn)物的變化和生命的延續(xù)持肯定的態(tài)度，比較注重人與宇宙的統(tǒng)一、主體與客體的和諧以及人心能動(dòng)作用的發(fā)揮，突出了宇宙觀、世界觀、人生觀、實(shí)踐觀、價(jià)值觀的統(tǒng)一。

因者能生，果者所生。有因則必有果，有果則必有因。所謂因果之理，亦指因果律。由緣起直接推導(dǎo)出因果觀念和因果法則，具有前后相繼、彼此制約的特點(diǎn)，為佛教教義體系中，用來(lái)說(shuō)明世界一切關(guān)系之基本理論。佛教認(rèn)為，眾生之行為能引生異時(shí)之因果，即善之業(yè)因必有善之果報(bào)，惡之業(yè)因必有惡之果報(bào)，此稱善因善果、惡因惡果。然嚴(yán)格言之，應(yīng)稱為善因樂(lè)果、惡因苦果。此種因果之理，儼然而不亂，稱為因果報(bào)應(yīng)。又若從實(shí)踐修道上論因果關(guān)系，則由修行之因能招感成佛之果，此稱為修因得果、修因感果、酬因感果。佛教的因果報(bào)應(yīng)論有極其深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。因果報(bào)應(yīng)論強(qiáng)調(diào)人的一切都取決于人們自身的思想和行為，既非上帝的主宰，也非天命的安排。人是自作自受，自覺(jué)掌握自己的命運(yùn)，自己對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，從而從原則上確立了人的主體地位，排除了受動(dòng)地位和依賴他人的思想。同時(shí)，因果報(bào)應(yīng)論，把宇宙法則運(yùn)用到倫理上來(lái)，宣揚(yáng)善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，強(qiáng)調(diào)了道德責(zé)任和向上自覺(jué);提倡善舉，反對(duì)惡業(yè)，強(qiáng)調(diào)惡業(yè)必然帶來(lái)苦果。這就從理論上把生命自然律和行為道德律統(tǒng)一起來(lái)，把佛教的道德規(guī)范定位為人生行為的基本準(zhǔn)則。

今天我們理解佛教哲學(xué)的因果報(bào)應(yīng)論，應(yīng)挖掘其積極的方面，肯定其科學(xué)的成分。我們反對(duì)三世輪回說(shuō)的宿命思想，但我們認(rèn)為因果聯(lián)系的一般性原理，是辯證唯物主義決定論原則的內(nèi)在依據(jù)，它為人們科學(xué)認(rèn)識(shí)、科學(xué)預(yù)測(cè)、掌握規(guī)律、總結(jié)教訓(xùn)等自覺(jué)性、目的性、調(diào)控性活動(dòng)提供了邏輯基礎(chǔ)。因果報(bào)應(yīng)論是人的主體性原則，自然律和道德律統(tǒng)一的原則的重要體現(xiàn)。中國(guó)佛學(xué)通過(guò)“三報(bào)”說(shuō)和神不滅論，從理論上強(qiáng)化道德價(jià)值和因果報(bào)應(yīng)的統(tǒng)一性?！叭龍?bào)”說(shuō)關(guān)注生死安頓、期待來(lái)世命運(yùn)、增長(zhǎng)自律心理，有益于追求善果。神不滅思想雖然體認(rèn)了印度佛教的因果報(bào)應(yīng)和生死輪回的學(xué)說(shuō)，但也吸收了中國(guó)固有的“神”的觀念，主要突出靈魂的不滅，進(jìn)一步強(qiáng)化了業(yè)報(bào)輪回、修煉成佛、向善不止的主體精神。

三 “中道”、“圓融”：全面觀照的容攝性

中道是基于緣起論而形成的認(rèn)識(shí)論和方法論。中者，不二之義?！俺Ｊ且贿?，斷滅是一邊，離是二邊行中道，是為般若波羅蜜?！保ā洞笾嵌日摗肪?3，《大正藏》第25卷，第370頁(yè)上、中）也就是說(shuō)，“常見(jiàn)”（認(rèn)為事物是常住不變的主張）和“斷見(jiàn)”（認(rèn)為事物滅后不再生起的主張）都是偏于一邊的，只有佛教所主張的一切事物是遷流無(wú)常，而又相續(xù)不斷，才是離開“斷見(jiàn)”和“常見(jiàn)”兩邊的“中道”。中道提倡認(rèn)識(shí)和把握事物的中正之道，即要全面觀照緣起的諸方面，既要看到有，又要看到空，反對(duì)單邊，反對(duì)極端。傳統(tǒng)佛教是重視未來(lái)和要求出世的，中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡忠、孝、仁、義，主張現(xiàn)實(shí)?！秹?jīng)》把出世和入世結(jié)合起來(lái)，把解脫的理想和現(xiàn)實(shí)的追求統(tǒng)一起來(lái)，所以說(shuō)，《壇經(jīng)》是中道的典范，既是中國(guó)佛教的革命，也是佛教哲學(xué)的創(chuàng)新。中道的思維方式蘊(yùn)涵著豐富的辯證法思想，是一種整體性思維，強(qiáng)調(diào)了事物各部分之間的相互聯(lián)系、相互貫通、共同構(gòu)成辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體，突出了作為整體的不可分割的內(nèi)在本質(zhì)，符合事物的客觀規(guī)律。

在農(nóng)機(jī)化培訓(xùn)中應(yīng)用了多媒體進(jìn)行教學(xué)，以其鮮明的教學(xué)特點(diǎn)，豐富的教學(xué)資源，形象生動(dòng)的情境，提高了教學(xué)效果和質(zhì)量、優(yōu)化了課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，綜合應(yīng)用文字、圖片、動(dòng)畫和視頻等資料來(lái)進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，使受訓(xùn)農(nóng)機(jī)手感受到學(xué)習(xí)的喜悅，寓學(xué)于樂(lè)，有效地達(dá)到了培訓(xùn)目的、完成了培訓(xùn)任務(wù)。

圓者周遍之義，融者融通融和之義，圓融謂圓滿融通，無(wú)所障礙。即各事各物皆能保持其原有立場(chǎng)，圓滿無(wú)缺，而又為完整一體，且能交互融攝，毫無(wú)矛盾、沖突，事物之間、現(xiàn)象之間是彼此互為因果，互為依存，互相滲透。這是在中道說(shuō)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)緣起事物諸方面之間、緣起現(xiàn)象與本質(zhì)之間的互不相離的關(guān)系，彼不離此，此不離彼，彼中有此，此中有彼，相依相即，相入相攝，圓融無(wú)礙。法藏的五教種性既體現(xiàn)了由淺到深、由偏到全、由低到高的系列層次和差別，也實(shí)現(xiàn)了“無(wú)”和“圓”的通融。小乘佛教主張眾生無(wú)佛性，始教立一部分眾生有佛性，終教則一切眾生有佛性，頓教是眾生一念不生即成佛果，圓教則眾生圓滿具足因種果德、眾生即佛、佛即眾生。而融通的路徑則為習(xí)修，“是故有習(xí)常恒有，無(wú)習(xí)自恒無(wú)”。（《華嚴(yán)－乘教義分齊章》《五教章》卷2，《大正藏》第45卷，第486頁(yè)中）主張有無(wú)轉(zhuǎn)化，而并不固守和排斥。

用今天的辯證法語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，圓融認(rèn)為真理既有不同的側(cè)面，也看不同的語(yǔ)境，既看到合理的破缺性，也應(yīng)看到破缺的合理性，消解偏執(zhí)，兼收并蓄。圓融思想不僅是整體性思維，而且突出了事物共性和個(gè)性的統(tǒng)一，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。中國(guó)佛學(xué)認(rèn)為，圓融既是客觀世界的最高境界，也是個(gè)體修持的最高境界。“事理圓融者，即種種事稱理而遍。以真如理為洪爐，融萬(wàn)事為大冶，鐵汁洋溢，無(wú)異相也?！保ā蹲阽R錄》卷 99，《大正藏》第 48卷，第950頁(yè)上）這里強(qiáng)調(diào)，真正的圓融者應(yīng)以真理的標(biāo)尺，天地的胸襟，兼萬(wàn)物之個(gè)性，蓄天下之力量。

四 “禪悟”、“止觀”：特定邏輯的體認(rèn)性

禪悟是對(duì)人生和宇宙的價(jià)值與意義的深刻把握，是對(duì)生命真諦的體認(rèn)。禪乃梵語(yǔ)，具有靜慮、攝念、冥想等含義。宗密《禪源諸詮集都序》卷上之1云：“禪是天竺之語(yǔ)，具云禪那，中華翻為思維修，亦名靜慮，皆定慧之通稱也。”（《禪源諸詮集都序》卷上之1，《大正藏》第48卷，第399頁(yè)上）悟指覺(jué)悟、轉(zhuǎn)化。禪和悟是不可分的，悟須由禪來(lái)獲得，無(wú)悟也無(wú)禪。因此，禪悟乃啟開智慧、覺(jué)悟真理的生命體驗(yàn)。與禪相連的是定，定乃是心神一致，聚散凝亂的精神狀態(tài)。定是禪的結(jié)果，禪是定的一個(gè)要素。

禪悟根據(jù)悟的遲緩時(shí)間分為漸悟和頓悟兩種。盡管中國(guó)開辟禪悟的門派眾多，但無(wú)外乎突出禪悟的非理性特征，通過(guò)語(yǔ)言、文字、符號(hào)、行為等激發(fā)意向性心理作用，促使心性、相念、事理的貫通。產(chǎn)生“觸目即通”和“即事而真”的效果。這類似于道家的天人相通、精氣相貫的思想，“不出戶，知天下;不窺牖，見(jiàn)天道?！保ā独献印匪氖哒拢┎贿^(guò)，佛家的單刀直入，直指人心，見(jiàn)性成佛的構(gòu)境比道家的反其道而為之，更具有解殺性。

止觀的“止”是止于邪念，安于一心修持佛經(jīng);“觀”即觀心，是通過(guò)觀察內(nèi)心，體認(rèn)、把握佛教的真諦?！爸褂^”乃是將心中的貪嗔癡等詬病除掉。天臺(tái)宗的創(chuàng)始人智顗說(shuō)：“若夫泥洹之法，入乃多途，論其急要，不出止觀二法。所以然者，止乃伏結(jié)之初門，觀是斷惑之正要;止則愛(ài)養(yǎng)心識(shí)之善資，觀則策發(fā)神解之妙術(shù);止是禪定之勝因，觀是智慧之由籍。若人成就定慧二法，斯乃自利利人，法皆具足?！?dāng)如此之二法，如車之雙輪，鳥之兩翼，若偏修習(xí)，即墮邪倒。”（《修習(xí)止觀坐禪法要》《大正藏》第46卷，第462頁(yè)中）也就是說(shuō)，止觀乃是涅槃的必經(jīng)之路。止是降伏煩結(jié)，養(yǎng)心識(shí)善，悟透禪機(jī);觀是隔斷疑惑，策發(fā)神通，啟迪智慧?！爸褂^”也貫穿著因果律，在因中修習(xí)名為止觀，在果上成就名為定慧?！秷A覺(jué)經(jīng)》講：“無(wú)礙清凈慧，皆依禪定生?！边@世間上因?yàn)槊?cái)色帶來(lái)了不清凈，但只要“無(wú)礙清凈慧”就能遠(yuǎn)離名利財(cái)色。因?yàn)樗墙饷摰闹腔?、無(wú)漏的智慧、無(wú)我的智慧、平等的智慧，所以它是清凈的。要想達(dá)到清凈無(wú)礙智慧的境界，就要從禪定當(dāng)中產(chǎn)生出來(lái)，所以需要止觀的修習(xí)。

禪宗的禪悟在形式上是排斥邏輯的，但并不是沒(méi)有邏輯。只不過(guò)它不是我們平常的秩序性邏輯，而是一種特定邏輯。禪悟所追求心的自由，但不是主體意志的自由，而是不為外在所迷失、惑慮，克服意識(shí)的隔閡和障礙，達(dá)到人的內(nèi)心與萬(wàn)物的徹底融合。這樣自由的心是完整的心、空無(wú)的心、普照的心。從空無(wú)到否定再到自由構(gòu)成禪悟特定的體認(rèn)邏輯。

五 “圓滿”、“神明”：閱盡時(shí)空的止澄性

佛教十分重視心靈的自覺(jué)來(lái)獲得倫理價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。人的心性既是道德本性，又是道德本體。眾生的內(nèi)在道德本性與外在的道德本體合而為一，成為佛學(xué)道德修行的顯著特色。其中，佛性入化為神明，神明為佛性的最高境界，意味著晶瑩剔透、出神入化。源神明以不斷為精，精神必歸妙果。（《弘明集》卷9，四部叢書影印本）乃指神明的常住、常新，必使精神為之振奮、通達(dá)，則必會(huì)得到妙果和佛道。

禪宗的后繼者主張從本心出發(fā)，把握心靈自體的皎潔圓滿，克服主客、靜動(dòng)、斷續(xù)、污潔、短暫與永恒、有限無(wú)限等之間的二元對(duì)立，獲得心與萬(wàn)物的同一。石頭希遷說(shuō)：“汝等當(dāng)知：自己心靈，體離斷常，性非垢凈;湛然圓滿，凡圣齊同;應(yīng)用無(wú)方，離心、意、識(shí)。三界六道，唯自心現(xiàn);水月鏡像，豈有生滅?汝能知之，無(wú)所不備。”（《南岳石頭希遷大師》《景德傳燈錄》卷14，《大正藏》第51卷，第309頁(yè)中）在希遷看來(lái)，自我心靈是沒(méi)有斷滅和恒常的，自我心性是沒(méi)有污垢和潔凈的;圓滿的心境，凡夫與圣者是一樣具有的。它是無(wú)所不用，而不是一般的心意識(shí)活動(dòng)。唯自我心境方能明觀三界六道。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無(wú)窮也。由此看來(lái)，希遷所說(shuō)的這種自心就是眾生的妙靈，諸佛的本覺(jué)?；蛘哒f(shuō)是一切凡圣共同具有的真心。

石頭希遷在《參同契》中說(shuō)：“靈源明皎潔，枝派暗流注?！保ā秴⑼酢贰毒暗聜鳠翡洝肪?0，《大正藏》第51卷，第459頁(yè)中）即為自性清凈心，心與萬(wàn)物為一體的隱顯關(guān)系。對(duì)此，法眼宗進(jìn)一步闡發(fā)到：“一切聲是佛聲，一切色是佛色”。（《大法眼文益禪師語(yǔ)》《景德傳燈錄》卷28，《大正藏》第51卷，第448頁(yè)下）即為自心皆是一切，不求外在的主張。文益弟子德韶更把心容一切的思想推到了極致。他說(shuō)：“通玄峰頂，不是人間;心外無(wú)法，滿目青山?！保ā短炫_(tái)山德韶國(guó)師》《景德傳燈錄》卷25，《大正藏》第51卷，第408頁(yè)下）即禪修之巔乃心外無(wú)法，人間皆是禪境了。不難看到，石頭宗人唯心顯物的思想，泯除了心物對(duì)立，則在于立足自心、具足佛法、心地自然地走向皎潔之境。

不過(guò)，這也似乎說(shuō)，在如此皎潔、神明、圓滿的心性下，社會(huì)的道德倫理秩序必會(huì)昌明而普照天下，然而，兩千多年來(lái)，無(wú)論在佛眾內(nèi)部，還是佛界緣外，并未見(jiàn)證純瑩靈秀的精神世界的罩明與常駐。究其原因，乃至于神明圓滿的超越時(shí)空的絕對(duì)性。歷史觀的缺失，失去了價(jià)值建構(gòu)的基石，適用于一切時(shí)空的道德只能是空懸的浮影和幻象，永遠(yuǎn)不能降臨于人世間。價(jià)值或道德不過(guò)是主體的產(chǎn)物。沒(méi)有萬(wàn)世而一的主體，也就沒(méi)有遍通一切社會(huì)的價(jià)值訴求。如果祈求成就任何一種超歷史的價(jià)值抽象物，最終還是成為階級(jí)性的附屬物。

佛史經(jīng)史也證明了，不同地位的社會(huì)人士對(duì)佛經(jīng)的景仰、解讀和收割并不同一。同樣，禪僧內(nèi)部的地位也并不是一樣的。上層的禪僧與統(tǒng)治集團(tuán)關(guān)系密切，因此獲得更顯赫的名望。他們往往把禪法修持與政治活動(dòng)與意識(shí)形態(tài)結(jié)合起來(lái)，以用來(lái)維護(hù)政權(quán)統(tǒng)治和教化臣民。而下層的僧侶，有的潛心修學(xué)，有的流向世俗以至于毀壞了整個(gè)佛宗的聲譽(yù)。因此，企劃穿越一切時(shí)空，克服一切歷史局限，一切問(wèn)題得到圓滿解決的佛學(xué)終結(jié)原則歷持于神明和圓滿，但也破缺于圓滿，墜落于神明。

六 “契時(shí)”、“契機(jī)”：愈滌愈新的邊切性

亞里士多德在《政治學(xué)》中說(shuō)過(guò)：“現(xiàn)在我們應(yīng)當(dāng)考慮對(duì)于大多數(shù)的人類和城邦，究竟哪種政體和哪種生活方式最為優(yōu)良這個(gè)問(wèn)題。”［2］同時(shí)，亞里士多德做了提醒，這種優(yōu)良并不是一種理想，而是大多數(shù)人可能實(shí)踐的生活。?？乱苍f(shuō)到：“我們生活的至關(guān)重要的焦點(diǎn)是我們所在社會(huì)的政治運(yùn)作。”［3］可以說(shuō)，一切智慧都是政治的智慧，一切政治都是智慧的政治。

古老的中國(guó)佛學(xué)也面臨一種悖論，在反對(duì)政治的造化中，實(shí)際上運(yùn)行著或蘊(yùn)涵著最大的政治。因?yàn)檎尾粌H是一種對(duì)政權(quán)的維持或抵制，更是一種生存關(guān)系的抉擇。因此可以說(shuō)，中國(guó)佛學(xué)既是生存美學(xué)，也是政治學(xué)、邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)。

平等和慈悲的理念不僅是佛學(xué)的根基，也是后現(xiàn)代策發(fā)的原動(dòng)力。平等乃為對(duì)等級(jí)制度和權(quán)力布控的極度抵觸。對(duì)權(quán)力和主體之死的控訴，成為后現(xiàn)代主義作家共同的審美。在?？驴磥?lái)，我們的社會(huì)正從監(jiān)獄、學(xué)校和醫(yī)院等懲戒向控制轉(zhuǎn)向，這種控制運(yùn)用法律、大眾傳媒、意識(shí)形態(tài)和公眾符號(hào)等對(duì)人進(jìn)行裁制。而法律、傳媒和真理都永遠(yuǎn)不過(guò)是權(quán)力或統(tǒng)治者的奴婢。盡管，后現(xiàn)代的平等和人道意識(shí)并沒(méi)有達(dá)到佛教“平等”與“慈悲”的絕對(duì)性和普適性。但是，后現(xiàn)代主義對(duì)人道主義的理解更在于強(qiáng)調(diào)一種強(qiáng)權(quán)的消止與退讓。

2001年德里達(dá)在北京大學(xué)講演時(shí)談到對(duì)他者過(guò)錯(cuò)的憫惜與寬恕，“如果存在寬恕的話，那只存在對(duì)‘不可寬恕’的寬恕。”［4］也就是說(shuō)，這種寬恕它不是贈(zèng)與，因?yàn)橘?zèng)與意味著一種索取。盡管這種索取不是對(duì)方的物質(zhì)，但很可能是對(duì)方對(duì)我的寬恕作為回報(bào)或者是對(duì)方良心和謙卑的轉(zhuǎn)讓，即使沒(méi)有對(duì)方的回應(yīng)，也可能是自我良心的贈(zèng)與，或者一種正義或高尚的快慰。這種陷阱警惕我們把寬恕等同于給予，陷入到等價(jià)交換的現(xiàn)代性功能之中。需要辨別的是，在贈(zèng)與上，德里達(dá)的“寬恕”與佛學(xué)的“慈悲”具有共同的進(jìn)路，但佛學(xué)在于“立足自心、心容一切”，而德里達(dá)與勒維納斯等后現(xiàn)代思想家更注重于對(duì)“他者”尊嚴(yán)的本體性關(guān)切以及我和他一樣沒(méi)有“屬”的自然本性。

中國(guó)禪學(xué)特有的頓悟，在后現(xiàn)代語(yǔ)境中，也受到了辯解。德勒茲和伽塔里認(rèn)為，要想“思”入概念，讓各種現(xiàn)象服從于類似聯(lián)想的原理還不夠?！盀榱怂既敫拍?，我們必須超越聯(lián)想，也超越抽象，必須‘盡快地’達(dá)到像現(xiàn)實(shí)事物那樣的心中的物象?！保?］理性只有“如火山噴發(fā)”之時(shí)，才向我們露出真相。中國(guó)禪學(xué)的特殊體驗(yàn)與修學(xué)，就在于在頓悟中噴發(fā)出一種“澄渾態(tài)”的自我構(gòu)想和直擊力。不過(guò)，現(xiàn)象學(xué)的自我輻射與凝視，更專于抵制哲學(xué)“巧辯”后的疲勞。

“萬(wàn)類紛紜，唯人最靈”。（《法語(yǔ)·勉馬大之》《紫柏老人集》卷4，錢塘許靈虛重刊本，1910年，第20頁(yè)）佛學(xué)中國(guó)化的新飛躍，必須立足于中華民族這個(gè)主體，并與人類各種思想先銳敲鑿與契合。在唯物史觀和后現(xiàn)代主義雙重弧線的邊切下，佛學(xué)概念的闡發(fā)范式應(yīng)從“蘊(yùn)謂”向“創(chuàng)謂”轉(zhuǎn)向，讓古老的佛學(xué)智慧淬滌出更耀眼、更鋒利和更璀璨的光芒，使其更直擊于時(shí)代劇烈變遷的歷史疏漏與思想困頓。

［1］［宋］賾 藏．古尊宿語(yǔ)錄：卷33．下冊(cè)［M］．北京：中華書局，1994：620．

［2］亞里士多德．政治學(xué)［M］．吳壽彭，譯．北京：商務(wù)印書館，2009：207．

［3］杜小真．?？录跰］．上海：上海遠(yuǎn)東出版社，2003：236．

［4］德里達(dá)中國(guó)講演錄［M］．北京：中央編譯出版社，2003：38．

［5］德勒茲，伽塔里．從混沌到思想［J］．世界哲學(xué)，2006（4）：39．

（責(zé)任編輯 李雪楓）

Grand Clarification of the Wise Saying Quickly Becoming True Enlightenment：Ideological Domain of Chinese Buddhist Thought and Its Post－modern Situation

YU Nai－ zhong1，DONG Li－ qing2
（1．School of Marxism，Changsha University of Technology，Changsha410114;
2．School of Humanities，Beijing Jiaotong University，Beijing100044，China）

“Neither vertical，nor horizontal，and neither the knowledge that has been acquired，nor the remark that has been made．”In the three major religions of the world and the tree Chinese traditional cultures，Buddhism，Taoism and Confucianism，the wisdom of Zen is the most profound and precious．The repetition，the analysis and the reinterpretation of the kernel part of Chinese Buddhism can not only elucidate the modern semantics of Buddhist understanding of life，the thinking vein，the spiritual enlightenment and the dialectical methodology，but also preach to the public the loses and gains of the publicization of its“essence”．As“moment grasp is open to outside”，the post－modern situation has triggered the further procrastination and creation of the age－old treasure of Chinese Buddhism．

compassion;harmony;Zhiguan;divinities;Bianqie

B948

A

1000－5935（2011）05－0030－05

2011－03－25

湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)評(píng)審委員會(huì)課題項(xiàng)目（1011013B）

余乃忠（1961－），男，江蘇鹽城人，哲學(xué)博士，長(zhǎng)沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，主要從事哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究;

董立清（1982－），女，山西大同人，北京交通大學(xué)人文學(xué)院博士生，主要從事人學(xué)、價(jià)值哲學(xué)研究。