管曉剛

（山西大學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究所，山西太原 030006）

加文·科琴對馬克思革命觀的釋讀

管曉剛

（山西大學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究所，山西太原 030006）

科琴從分析馬克思主義的立場出發(fā)，認(rèn)為馬克思的革命概念是動(dòng)態(tài)的、多層次的，其原因在于馬克思處于人類歷史上一個(gè)革命性時(shí)期，他所要抓住的社會(huì)進(jìn)程本身就是不斷發(fā)展、多層次的。以此為據(jù)，科琴對馬克思關(guān)于歐洲革命進(jìn)程的設(shè)想以及暴力在社會(huì)革命中的作用進(jìn)行了深入的分析。

科琴;馬克思;革命

加文·科琴（Gavin Kitching，1947－）是當(dāng)代英國著名的分析馬克思主義哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家。在《卡爾·馬克思和實(shí)踐哲學(xué)》一書中，科琴認(rèn)為馬克思的政治觀點(diǎn)只有在其獻(xiàn)身于革命和共產(chǎn)主義的背景下才能得到最好的理解，因此，他從分析馬克思主義的視角出發(fā)，全面研究了馬克思的相關(guān)文本，對馬克思的革命觀作出了一種動(dòng)態(tài)的、多層次的哲學(xué)釋讀。

一 革命時(shí)期的革命觀

在分析馬克思的革命觀時(shí)，科琴首先強(qiáng)調(diào)馬克思革命概念的內(nèi)涵是隨著社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況的發(fā)展而逐步演變、完善的，要把它看做一個(gè)動(dòng)態(tài)的、具體的發(fā)展過程。如果我們像后幾代馬克思主義者那樣把馬克思的著作和觀點(diǎn)視為靜止的、普遍的，就會(huì)產(chǎn)生很多不符合馬克思本意的誤解。

（一）動(dòng)態(tài)的多層次革命概念

在科琴看來，無論馬克思還是恩格斯，在“革命”這一術(shù)語的使用上是非常廣泛和多樣的;為了進(jìn)一步的分析工作，有必要闡明這種多樣性。他通過全面的文本分析，認(rèn)為馬克思和恩格斯關(guān)于革命的論述中最具代表性的有以下幾種：

第一，在1859年序言（即為《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第1分冊所寫的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》）中，馬克思提出：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。”［1］591－592也就是說，當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展受到生產(chǎn)關(guān)系的束縛時(shí)，馬克思提出了一種“社會(huì)革命”的可能性。

第二，在1853年6月25日發(fā)表于《紐約每日論壇報(bào)》的“不列顛在印度的統(tǒng)治”一文中，我們發(fā)現(xiàn)馬克思講到，僅僅是英國對印度的殖民征服就使印度村社“半野蠻半文明的公社”消失，并因此產(chǎn)生了馬克思所描述的“結(jié)果，就在亞洲造成了一場前所未聞的最大的、老實(shí)說也是唯一的一次社會(huì)革命?！保?］682

第三，在馬克思墓前的講話中，恩格斯同時(shí)提出了作為技術(shù)革命的革命（即在科學(xué)、生產(chǎn)力并因此在勞動(dòng)的技術(shù)分工方面的革命性變化）和作為社會(huì)革命的革命（即一種社會(huì)形態(tài)被一種新的、更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)所替代）。

第四，在《共產(chǎn)黨宣言》、《路易·波拿巴的霧月十八日》和《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，我們發(fā)現(xiàn)馬克思和恩格斯使用革命這一術(shù)語的方式，“可能最為緊密地與馬克思主義相聯(lián)系，它意味著對國家政權(quán)的武力攻擊，由新的社會(huì)階級(jí)或社會(huì)組織接管國家政權(quán)?！保?］121

科琴指出，從表面上看，馬克思在革命這一術(shù)語的使用上，存在著大量的不確定性和不一致性，但是，把秩序引入這種表面上的不確定性是可能的，如果我們了解馬克思和恩格斯生活與寫作的背景，實(shí)際上它們是很容易被理解的?！叭绻野堰@種背景概括為一句話，準(zhǔn)確地表述，就是馬克思和恩格斯生活在人類歷史上一個(gè)‘革命性’時(shí)期。如果我們單獨(dú)看待馬克思本人生活的時(shí)代，從1818年到1883年，也會(huì)很容易理解?！保?］121

（二）人類歷史的“革命性”時(shí)期

對于馬克思和恩格斯所處的這樣一個(gè)“革命性”時(shí)期，科琴概括出五個(gè)方面的最具“革命性”的特征：

第一，法國大革命的自由觀念。馬克思出生于1818年，僅僅在三年前拿破侖最終戰(zhàn)敗。馬克思出生的萊茵省曾經(jīng)在1793年被法國革命軍征服，并作為革命的法國的一部分被管理了22年。馬克思出生的城市——特里爾，與萊茵省的其他地區(qū)一樣，受到了拿破侖軍事征服所帶來的社會(huì)、政治、法律方面變化的廣泛影響。科琴認(rèn)為，這些變化至少在一定程度上反映出1789年法國大革命自由和激進(jìn)的觀念。

第二，工業(yè)革命的深刻影響。在馬克思的成年時(shí)期，英國的工業(yè)革命達(dá)到了它國際經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治地位的最高點(diǎn)。1849年，馬克思永久性地遷居英國，此后一直生活在首次工業(yè)革命的故鄉(xiāng)。僅僅兩年后，英國就自封為“世界工廠”，并舉辦了首屆工業(yè)品博覽會(huì)。

第三，世界范圍內(nèi)的政治體制變革。1830年，也就是在拿破侖軍事失敗和法國舊君主制復(fù)辟、更為保守的歐洲各國政府認(rèn)為法國大革命精神已不復(fù)存在的15年之后，法國的政治體制發(fā)生了重大變革。1848年，在法國、德國、澳大利亞和意大利相繼產(chǎn)生了更進(jìn)一步的革命性政治變革的嘗試;同時(shí)，英國工人和手工業(yè)者的憲章運(yùn)動(dòng)似乎也在挑戰(zhàn)著國家政權(quán)。之后，經(jīng)過50、60年代的一段平靜期，法國在1871年再次發(fā)生了革命性劇變——短時(shí)間地產(chǎn)生了巴黎公社?？魄僦赋?，巴黎公社深刻地影響了馬克思后來關(guān)于社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的觀點(diǎn)。

第四，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的蓬勃興起。在馬克思生前，始于英國的社會(huì)工業(yè)化和城市化已經(jīng)開始慢慢地自西向東在歐洲蔓延。實(shí)際上在其蔓延到的每個(gè)國家，大量的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)開始出現(xiàn)，并且這些運(yùn)動(dòng)廣泛地受到了馬克思本人觀點(diǎn)的影響。

第五，自然科學(xué)的重大進(jìn)步。馬克思親自見證了自然科學(xué)發(fā)生的重大進(jìn)步，尤其是在化學(xué)、物理學(xué)和生物學(xué)領(lǐng)域;也許在這些進(jìn)步中最值得注意的，就是1859年達(dá)爾文《物種起源》的出版。馬克思認(rèn)為《物種起源》從任何意義上講都是“革命性的”，不僅在其科學(xué)的內(nèi)容上，而且在其社會(huì)、政治與宗教的意義上。與此同時(shí)，這些科學(xué)進(jìn)步開始被廣泛應(yīng)用于工業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、醫(yī)藥與健康、公共衛(wèi)生與住房等領(lǐng)域，城市人口比例不斷增大，人們的生活質(zhì)量明顯提高。

科琴總結(jié)到，除了“一個(gè)世紀(jì)的”、“各個(gè)方面”的革命時(shí)期之外，我們還可以怎樣描述這樣一個(gè)時(shí)期呢?工業(yè)革命的世紀(jì)同樣是這樣一個(gè)世紀(jì)——在歐洲發(fā)生的政治革命比其余各大洲先前所有時(shí)期加起來發(fā)生的革命還要多。正是在這樣的歷史與時(shí)代背景下，馬克思對革命的深刻內(nèi)涵進(jìn)行了全面闡述。因此，要用一種動(dòng)態(tài)發(fā)展、多層次、多角度的眼光來看待馬克思革命概念的內(nèi)涵。在科琴看來，“如果馬克思的革命概念是不斷變化且多層次的，那是因?yàn)樗M力要抓住的這個(gè)進(jìn)程是不斷變化且多層次的?！保?］123

二 對歐洲革命進(jìn)程設(shè)想的不斷修正

科琴指出，基于以上這樣一種動(dòng)態(tài)的多層次革命概念，結(jié)合歷史發(fā)展的實(shí)際過程，馬克思對自己關(guān)于歐洲革命進(jìn)程的設(shè)想也在不斷地進(jìn)行著修正與重構(gòu)。

（一）早期樂觀主義觀點(diǎn)

科琴認(rèn)為，關(guān)于歐洲的社會(huì)革命的進(jìn)程，馬克思早期的觀點(diǎn)是：在封建制歐洲的早期，生產(chǎn)力在封建主義生產(chǎn)關(guān)系下緩慢增長;同時(shí)，新的社會(huì)階級(jí)——資產(chǎn)階級(jí)，通過這一進(jìn)程逐漸地犧牲地主階級(jí)的利益而獲得經(jīng)濟(jì)權(quán)。然而這種經(jīng)濟(jì)權(quán)力最初與已經(jīng)增長了的政治權(quán)力并不相稱，因?yàn)檎螜?quán)總體上仍然被地主所壟斷。于是從17世紀(jì)起，歐洲各國資產(chǎn)階級(jí)開始進(jìn)行“資產(chǎn)階級(jí)革命”以反對舊統(tǒng)治階級(jí)。在馬克思看來，這一進(jìn)程有時(shí)是逐步的、和平的，就像在英國那樣;有時(shí)是突然的、暴力的，正如1789年在法國。但在所有情況下，目標(biāo)是相同的，即推翻或急劇地削弱舊地主統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力，并改變權(quán)力運(yùn)行于其中的國家形式。馬克思在有生之年看到了這一資產(chǎn)階級(jí)革命進(jìn)程仍在繼續(xù)，他希望并預(yù)計(jì)其結(jié)果將會(huì)是他稱之為“資產(chǎn)階級(jí)民主政治”的國家形式替代“絕對的君主制”。這樣的國家由在廣泛或普遍的人民選舉權(quán)基礎(chǔ)上選舉產(chǎn)生的政府進(jìn)行統(tǒng)治，對某種形式的民眾議會(huì)負(fù)責(zé)，并具有其他的“資產(chǎn)階級(jí)自由”，諸如法律面前的平等、出版自由、演講和集會(huì)自由等等。

在科琴看來，從青年時(shí)期一直到1848年，馬克思對于這樣的資產(chǎn)階級(jí)革命在歐洲快速實(shí)現(xiàn)是相當(dāng)樂觀的。比如在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，他認(rèn)為歐洲各國的民主化程度將會(huì)簡單地隨著其人民普選權(quán)的實(shí)現(xiàn)而至。而且，在整個(gè)早期階段，馬克思關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)革命的觀念深受1789年法國大革命的影響。換言之，他傾向于把資產(chǎn)階級(jí)革命設(shè)想為一種突然的暴力劇變。

（二）后期的失望與修正

導(dǎo)致馬克思對早期樂觀主義觀點(diǎn)進(jìn)行修正的，是1848年歐洲發(fā)生的旨在廢除“專制主義”統(tǒng)治的大多數(shù)革命的失敗，特別是在德國的徹底失敗。從1848年開始，馬克思對于歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命的前景和期望變得越來越不確定。

科琴認(rèn)為，馬克思之所以在早期對資產(chǎn)階級(jí)革命給予期望，是因?yàn)樵谇肮I(yè)化的歐洲，資產(chǎn)階級(jí)的興起只是復(fù)雜的歷史進(jìn)程的一個(gè)維度，這一進(jìn)程還有另一個(gè)階級(jí)維度——工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)或工人階級(jí)的產(chǎn)生。在更為樂觀的時(shí)候（例如《共產(chǎn)黨宣言》），馬克思對這兩個(gè)階級(jí)維度之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)是非常明確的。資產(chǎn)階級(jí)將首先進(jìn)行革命以反對地主階級(jí)及其“專制主義”國家。這種進(jìn)程可能是逐步的或突然的，和平的或暴力的，但為了促使其發(fā)生，資產(chǎn)階級(jí)需要工人階級(jí)的幫助，因?yàn)閮H靠其自身的力量還不足以完成反對舊統(tǒng)治階級(jí)的革命。因此，馬克思預(yù)計(jì)資產(chǎn)階級(jí)將通過對普選權(quán)的承諾而贏得工人階級(jí)的支持。于是，通過這樣的方式，資產(chǎn)階級(jí)民主將在整個(gè)歐洲建立，它以普選的政府和廣泛的公民自由而區(qū)別于“專制主義”。然而，資產(chǎn)階級(jí)民主只代表這一革命進(jìn)程的第一個(gè)階段，因?yàn)橐坏┍唤o予權(quán)利和自由去從政治上組織起來，工人階級(jí)將會(huì)利用資產(chǎn)階級(jí)民主提供的公民自由去進(jìn)行自己的革命，以反對資產(chǎn)階級(jí)并實(shí)現(xiàn)向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。

但是，1848年的經(jīng)歷卻向馬克思表明，歐洲資產(chǎn)階級(jí)確實(shí)意識(shí)到了隨后的“無產(chǎn)階級(jí)革命”的危險(xiǎn)，他們非常害怕工人階級(jí)不斷上升的力量甚于害怕舊地主階級(jí)及其統(tǒng)治的“專制主義”國家。于是，歐洲資產(chǎn)階級(jí)實(shí)際上準(zhǔn)備接受一種相對于舊統(tǒng)治階級(jí)而言的從屬政治地位，作為交換，他們被“專制主義”國家保護(hù)以免于工人階級(jí)的政治訴求。換句話說，如果“資產(chǎn)階級(jí)民主”政治的與公民的自由完全實(shí)現(xiàn)，僅僅是繼續(xù)創(chuàng)造完美的條件以使歐洲工人階級(jí)在政治上組織起來反對他們，那么，他們將寧可根本不要一種完善的資產(chǎn)階級(jí)民主，而在某種混合形式的非民主國家中尋求與舊統(tǒng)治階級(jí)的調(diào)和。

此外，這還不是馬克思早期關(guān)于未來的樂觀看法僅有的問題?？魄僦赋?，隨著在英國的逐漸成熟并進(jìn)入老年階段，馬克思看到了一個(gè)較世界上其他任何地方“生產(chǎn)力”都要發(fā)達(dá)的社會(huì)。也就是說，1859年序言中明確說明的社會(huì)革命的必要條件已經(jīng)滿足。由于在英國是資產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政，存在著比世界上大多數(shù)國家更為發(fā)展的“資產(chǎn)階級(jí)民主”，因此工人階級(jí)也較歐洲其他國家更為龐大并更好地在政治上組織起來。然而，英國的工人階級(jí)似乎對進(jìn)行進(jìn)一步的社會(huì)革命——“無產(chǎn)階級(jí)革命”并不感興趣。馬克思對此表現(xiàn)出持續(xù)的失望，并試圖做出各種令人信服的解釋。

在以上分析工作的基礎(chǔ)上，科琴進(jìn)行了一個(gè)簡單而重要的總結(jié)：“無論如何，對于重構(gòu)馬克思早期關(guān)于歐洲革命進(jìn)程的樂觀主義設(shè)想而言，所有這些復(fù)雜性和發(fā)展是非常重要的?！保?］126特別是：

第一，1848年歐洲資產(chǎn)階級(jí)的“懦弱”把馬克思越來越引向這樣一種觀點(diǎn)（從19世紀(jì)60年代開始）：在歐洲大部分國家，在繼續(xù)進(jìn)行隨后的走向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的革命之前，工人階級(jí)自身也許不得不進(jìn)行“資產(chǎn)階級(jí)革命”（反對專制主義、建立民主的國家形式的革命）。

第二，歐洲資產(chǎn)階級(jí)向?qū)Ｖ浦髁x的調(diào)和、隨后發(fā)生的示威游行（在法國、德國和意大利）、普選權(quán)被承認(rèn)但同時(shí)權(quán)力依然掌握在舊君主國和特權(quán)階級(jí)手中，致使馬克思確信國家形式在本質(zhì)上是一個(gè)相當(dāng)重要的問題。如果歐洲的工人階級(jí)真的要贏得權(quán)力，馬克思認(rèn)為（1871年《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》）他們就不能僅僅滿足于推翻現(xiàn)存國家形式，革命的工人階級(jí)必須要“打碎”它并由自己來重建國家機(jī)構(gòu)。顯然，這個(gè)結(jié)論深受1871年巴黎公社經(jīng)驗(yàn)的影響。

三 社會(huì)革命的手段與結(jié)果

在對馬克思革命觀產(chǎn)生的時(shí)代背景、多層次內(nèi)涵及動(dòng)態(tài)發(fā)展作出以上分析之后，科琴認(rèn)為還有兩點(diǎn)進(jìn)一步的補(bǔ)充對于全面理解馬克思的革命觀是非常重要的：其一是社會(huì)革命的手段問題;其二是資產(chǎn)階級(jí)革命的結(jié)果。

（一）暴力在社會(huì)革命中的作用

對于暴力在社會(huì)革命中的作用問題，科琴認(rèn)為這個(gè)問題的答案至少在原則上非常簡單，馬克思在這一問題上的設(shè)想完全是講求實(shí)效的。大體上講：（1）如果對于工人階級(jí)通過一種開放或合法的方式在政治上組織起來而言，不存在資產(chǎn)階級(jí)國家的政治或公民自由，或者（2）這種自由只是在形式上存在，任何在這方面的努力實(shí)際上被資產(chǎn)階級(jí)國家暴力鎮(zhèn)壓，那么，在馬克思看來，工人的秘密組織和革命的暴力方式就是必要的和正當(dāng)?shù)?。?shí)際上，馬克思本人就是這樣的德國工人秘密組織的創(chuàng)立者和成員。

當(dāng)然，在一種特殊的情況下，如果有一個(gè)很好的建立起來的資產(chǎn)階級(jí)國家且有政治與公民自由的真實(shí)傳統(tǒng)，那么工人階級(jí)就能夠利用這些傳統(tǒng)和制度去和平地、合法地進(jìn)行社會(huì)革命。盡管這種方式從理論上講與通過合法的方式從根本上打碎和重建國家機(jī)構(gòu)是不一致的，但顯然馬克思并不反對這樣的方式?？魄僦赋觯R克思1872年9月在阿姆斯特丹所作的一次演講中對此進(jìn)行了簡單而直接的說明：“我們知道，必須考慮到各國的制度、風(fēng)俗和傳統(tǒng);我們也不否認(rèn)，有些國家，像美國、英國，——如果我對你們的制度有更好的了解，也許還可以加上荷蘭，——工人可能用和平手段達(dá)到自己的目的。但是，即使如此，我們也必須承認(rèn)，在大陸上的大多數(shù)國家中，暴力應(yīng)當(dāng)是我們革命的杠桿;為了最終地建立勞動(dòng)的統(tǒng)治，總有一天正是必須采取暴力。”［3］因此，對馬克思來說，重要的是其結(jié)果，即走向一種新的、更好的社會(huì)——社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，手段只是一個(gè)次要的問題。不過，在科琴看來，當(dāng)馬克思到了晚年之后，他似乎更偏好和平的而不是暴力的手段，因?yàn)樵谒呐袛嘀?，通過這樣的手段獲得成功存在著一種真實(shí)的可能性。

關(guān)于社會(huì)革命的暴力手段問題還有另一個(gè)方面，這也是馬克思所處的時(shí)代以及自此之后人類歷史不斷提出的問題，即如果訴諸暴力，是否必然會(huì)發(fā)生不僅導(dǎo)致廣泛蔓延的痛苦與死亡而且預(yù)期的目標(biāo)沒有實(shí)現(xiàn)呢?科琴認(rèn)為，馬克思對這個(gè)問題的回答是相當(dāng)直接的：僅從1789年法國大革命的經(jīng)驗(yàn)來看，并沒有這樣的“必然發(fā)生”。實(shí)際上在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思曾經(jīng)指出：先前所有的階級(jí)斗爭都以“整個(gè)社會(huì)受到革命改造或者斗爭的各階級(jí)同歸于盡”而告終。在任何一種特殊情況下，是否值得冒險(xiǎn)去“同歸于盡”是人類判斷的事情;這種判斷依賴于對所包含的風(fēng)險(xiǎn)、斗爭的各種社會(huì)力量的對比、人類所付出的代價(jià)等等的估計(jì)。因此，這種判斷的作出是相當(dāng)嚴(yán)肅的，需要對包含著沉重的道德與政治含義的決定承擔(dān)責(zé)任。但在馬克思看來，這樣的道德責(zé)任對于任何一名想要成為真正的革命者的人來說，是不可避免的。

（二）“資產(chǎn)階級(jí)民主”的含義

關(guān)于馬克思所講的作為資產(chǎn)階級(jí)革命結(jié)果的資產(chǎn)階級(jí)民主，科琴提出一個(gè)疑問：如果馬克思通過“資產(chǎn)階級(jí)革命”所指的是對一個(gè)頗像現(xiàn)存于北美和西歐的社會(huì)的革命，對一種民主形式的社會(huì)的革命，那么，為什么他稱之為“資產(chǎn)階級(jí)民主”而不僅僅是“民主”?科琴認(rèn)為，馬克思稱“我們的”社會(huì)形態(tài)為一種“資產(chǎn)階級(jí)民主”有兩個(gè)原因：

第一，在馬克思看來，正是資產(chǎn)階級(jí)反對專制主義的革命行動(dòng)首先在世界上建立起這樣的社會(huì)，最先在英國，然后在法國和荷蘭。

第二，更為重要的是，馬克思認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)民主的政治與公共機(jī)構(gòu)對資產(chǎn)階級(jí)比對其他任何階級(jí)更為有益。科琴強(qiáng)調(diào)，“比對其他任何階級(jí)更為有益”并不是說對其他階級(jí)沒有益處，而是說與對資產(chǎn)階級(jí)的益處是不成比例的。于是，如果存在法律面前的平等，但富人能負(fù)擔(dān)得起最好的律師而窮人卻全然找不到代理人，那么這樣的平等可能就沒什么意義;如果存在出版自由，但只有極少數(shù)持相同觀點(diǎn)的人才能承擔(dān)得起創(chuàng)辦報(bào)紙，那么這樣的自由也就沒什么價(jià)值;如果資本家和工人都是法律上的自由人，但除非被資本家雇傭否則工人就無法生存，那么雙方政黨在法律上的平等以及自由共存，就只能通過一方擁有極大的權(quán)力而另一方幾乎根本沒有權(quán)力。

換言之，馬克思眼中的資產(chǎn)階級(jí)民主雖真實(shí)但有限，因?yàn)榉傻?、政治的和公民的平等與社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的平等并不相稱。所以，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的首要目標(biāo)之一就是要?jiǎng)?chuàng)造經(jīng)濟(jì)的與社會(huì)的平等，這將使民主自由對社會(huì)中的每個(gè)人都同等地有意義。

作為當(dāng)代英國分析馬克思主義的代表性人物，科琴“強(qiáng)調(diào)一種分析哲學(xué)研究路徑，強(qiáng)調(diào)精細(xì)的文本分析的重要性”［4］，體現(xiàn)出分析馬克思主義的鮮明特征。在《卡爾·馬克思和實(shí)踐哲學(xué)》一書中，科琴自認(rèn)為這樣一種分析哲學(xué)的研究路徑就是要“密切關(guān)注語言被使用的方式，名詞和動(dòng)詞的選擇，隱喻、明喻和比擬的使用”［2］6。這一研究特色也非常突出地表現(xiàn)在他對馬克思革命觀的釋讀中，比如對馬克思的革命概念、資產(chǎn)階級(jí)民主的含義的探討等等。同時(shí)，我們看到，科琴非常強(qiáng)調(diào)要用一種動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的、多層次的方法來分析馬克思的革命觀，主張要把抽象的理論認(rèn)識(shí)與具體的歷史現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一起來，也體現(xiàn)出一種辯證的科學(xué)態(tài)度。

［1］馬克思恩格斯文集：第2卷［M］．北京：人民出版社，2009．

［2］Gavin Kitching．Karl Marx and the Philosophy of Praxis［M］．London and New York：Routledge，1988．

［3］馬克思恩格斯全集：第18卷［M］．北京：人民出版社，1964：179．

［4］管曉剛．加文·科琴分析馬克思主義整體實(shí)踐觀的內(nèi)涵［J］．馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2010（2）：155 －157．

（責(zé)任編輯 郭慶華）

Gavin Kitching’s Elaboration on the Concept of Revolution of Marx

GUAN Xiao－gang
（Research Center for Philosophy of Marxism，Shanxi University，Taiyuan030006，China）

From the perspective of Marxism，Gavin Kitching believes that the concept of revolution is dynamic and multilevel，which lies in the fact that Marx lived in a revolutionary period，and the process of development that he wanted to grasp was evolutive and multilevel．According to that，Kitching makes a profound analysis of the assumption of the European revolutionary process and the role of violence played in the social revolution．

Kitching;Marx;revolution

A81

A

1000－5935（2011）05－0103－04

2011－05－19

教育部人文社會(huì)科學(xué)青年基金項(xiàng)目“技術(shù)實(shí)踐論研究”（07JC720017）

管曉剛（1975－），男，山西新絳人，哲學(xué)博士，山西大學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究所副教授，主要從事馬克思主義哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)研究。