張 燦 賢

(山東理工大學(xué)法學(xué)院,山東淄博255049)

“對(duì)策”是始于中國漢代的一種考試文體,也是唐以降的科舉考試中使用最穩(wěn)定的文體之一。對(duì)策有時(shí)務(wù)策、經(jīng)史策之分,以國計(jì)民生為內(nèi)容的稱時(shí)務(wù)策,以經(jīng)旨史文為內(nèi)容的稱經(jīng)史策或經(jīng)義策。歷代科舉考試均以時(shí)務(wù)策為主,宋神宗熙寧三年(1070)規(guī)定殿試只考時(shí)務(wù)策一道,該制度一直延續(xù)到科舉制度的廢除。因此,后人所說的對(duì)策一般是指時(shí)務(wù)策,本文所探討之對(duì)策,即指時(shí)務(wù)策。

對(duì)策在科舉考試中一直發(fā)揮著較為重要的作用,唐初進(jìn)士科只考策問五道,宋代改革考試制度,范仲淹曾提出“其考校進(jìn)士,以策論高、詞賦次者為優(yōu)等,策論平、詞賦優(yōu)者為次等”的錄取方案,[1]61清康熙三年將首場考試定為試策五道,清代陶福履《常談》中說:“由漢而來,科舉之文屢變,相承不廢者惟策而已?！椚似髯R(shí),驗(yàn)人學(xué)術(shù),試士之法,莫良于此?！盵2]可見,對(duì)策一直是封建社會(huì)選拔人才的重要依據(jù)。今天,對(duì)策仍有著較大的歷史文獻(xiàn)價(jià)值和現(xiàn)代借鑒價(jià)值,但人們對(duì)對(duì)策文體屬性的認(rèn)識(shí)還不夠準(zhǔn)確,如有人將對(duì)策說成八股文,對(duì)對(duì)策現(xiàn)代價(jià)值的認(rèn)識(shí)也不夠充分,因此,對(duì)對(duì)策的文體特征及其現(xiàn)代價(jià)值做一下科學(xué)的考察,無疑具有重要意義。

一、對(duì)策的文體特征

(一)對(duì)策與八股文的區(qū)別

八股文是明清科舉考試的一種專用文體,其前身源于北宋?！睹魇贰みx舉二》記載:“科目者,沿唐宋之舊,而稍變其試士之法,專取四子書及《易》、《書》、《詩》、《春秋》、《禮記》五經(jīng)命題試士,蓋太祖與劉基所定。其文略仿宋經(jīng)義,然代古人語氣為之,體用排偶,謂之八股,通謂之制義。”[3]明成化年間,經(jīng)王鏊、謝遷等人提倡,八股文逐步形成比較規(guī)范的格式。明清兩個(gè)朝代,八股文幾乎是所有官私學(xué)校的必修課,也是各種考試的必考內(nèi)容,從童試到鄉(xiāng)試、會(huì)試都要考八股文。但由于今人不作八股文,且多數(shù)人沒見過八股文,因此就出現(xiàn)了對(duì)科舉考試文體分辨不清的現(xiàn)象。如青州博物館在介紹明萬歷二十六年?duì)钤w秉忠的殿試對(duì)策時(shí)就說該對(duì)策是“典型的八股文”①《一份珍貴的文化遺產(chǎn)——〈狀元卷〉試評(píng)》,《民主與法制》1992年第3期。另:青州博物館在趙秉忠殿試對(duì)策復(fù)制品的簡介中也明確指出:是典型的八股文。。不可否認(rèn),由于寫對(duì)策者都經(jīng)歷過嚴(yán)格的八股文寫作訓(xùn)練,因此,有些對(duì)策在寫作手法上很自然地使用了八股文在謀篇布局、邏輯推理以及語言表達(dá)上的某些寫作技法,但對(duì)策與八股文在考試內(nèi)容和考試方式上有著明顯區(qū)別,是兩種不同的文體。

首先,八股文的題目一律采用《四書》《五經(jīng)》中的原文,如清同治十三年甲戌科會(huì)試試題為四書義三道:“子曰:君子坦蕩蕩?！薄白哉\明,謂之性”?！懊献釉?君仁莫不仁,君義莫不義”。而對(duì)策題目即策問,是出題者根據(jù)國家、社會(huì)的要事而擬制的,不以《四書》《五經(jīng)》為依托?？滴醵晗略t:“八股文章,實(shí)與政事無涉,自今以后,將浮飾八股文章永行停止,惟于為國為民之策、論、表、判中出題考試。”[4]明確指出了對(duì)策與八股文的不同:八股文的內(nèi)容“與政事無涉”,且必須以程朱學(xué)派的注釋為準(zhǔn),不能自由發(fā)揮。而對(duì)策的內(nèi)容是“為國為民”之時(shí)務(wù),且要求有個(gè)人的真知灼見。

其次,八股文格式固定,全文由破題、承題、起講、入題、起股、中股、后股、束股等八部分組成,其中,起股、中股、后股、束股每部分都要有兩兩對(duì)偶的文字。而對(duì)策除開頭和結(jié)尾文字相對(duì)固定外,沒有其他嚴(yán)格要求。八股文字?jǐn)?shù)有嚴(yán)格限定,明初規(guī)定《五經(jīng)》義一道,500字,《四書》義一道,300字。清康熙時(shí)要求每道550字,乾隆以后固定為700字。而對(duì)策對(duì)字?jǐn)?shù)沒有嚴(yán)格要求,如現(xiàn)存狀元殿試對(duì)策少者1000多字,多者洋洋萬言。

清代黃中堅(jiān)曾說:科考“先之以經(jīng)義以觀其理學(xué),繼之以論以觀其器識(shí),繼之以判以觀其斷讞,繼之以表以觀其才華,而終之以策以觀其通達(dá)于時(shí)務(wù)”。[5]是說“經(jīng)義”(明清八股文別稱)考核考生對(duì)“理學(xué)”的理解把握,“策”考核考生對(duì)“時(shí)務(wù)”的通達(dá),可見,對(duì)策與八股文是兩種不同的考試文體。

(二)對(duì)策的文體特征

作為一種特殊的考試文體,對(duì)策有著自己獨(dú)特的文體特征。

從表達(dá)方式和論證方式看,對(duì)策屬于論說文中的立論文。

從表達(dá)方式看,對(duì)策雖然沒有明顯的文體限制,但其基本符合論說文理論性、邏輯性、概括性等特點(diǎn)。即要將評(píng)人、說理、論物提高到理論高度加以分析,要用概念、判斷和推理,使觀點(diǎn)和材料有機(jī)統(tǒng)一,條理清晰,要對(duì)事物多作理論上的分析,一般不作具體介紹和詳細(xì)描述。但對(duì)策與一般論說文又有著明顯的區(qū)別。論說文的內(nèi)容一般是作者自己擬定的,可寫國家大事,也可寫生活中的瑣屑小事,而對(duì)策所寫內(nèi)容有明確的范圍限制,一般是涉及政務(wù)的大事,必須依照策問問題而寫,與今天的某些給材料作文類似。

從論證方式看,對(duì)策又是典型的立論文?！榜g議偏辨,各執(zhí)異見;對(duì)策揄揚(yáng),大明治道”。[6]是說對(duì)策有別于“駁議”,主要用以正面闡明自己的觀點(diǎn)。對(duì)策雖然是針對(duì)策問問題闡述自己的觀點(diǎn)看法,但由于策問是出題者深思熟慮的結(jié)果,并且有的策問往往已經(jīng)含有較為明確的基本觀點(diǎn),或者隱含一定的傾向性,因此,對(duì)策是不能反駁策問問題的,必須從正面立論,談問題、看法或建議時(shí)不能隨心所欲,天馬行空,特別是殿試對(duì)策,要講求對(duì)策藝術(shù),要仔細(xì)揣摩出題者(皇帝或主考官)出題的意圖或旨向,在此基礎(chǔ)上闡明自己的看法或主張。劉勰在《文心雕龍·議對(duì)》中提出了“對(duì)策王庭,同時(shí)酌和”的觀點(diǎn),其中所說的“同時(shí)”與“酌和”正是此意。

從寫作功能看,對(duì)策屬于實(shí)用文。

從統(tǒng)治者的角度看,科考是朝廷的“掄才大典”,而對(duì)策是為了解決國計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問題,因此策問的目的一是考查應(yīng)試者處理具體事務(wù)的能力;二是尋求解決政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、民生等重大問題的思路、途徑與方法,尤其需要考生們拿出解決問題的具體方案。武則天執(zhí)政時(shí)薛謙光上疏:“斷浮虛之飾詞,收實(shí)用之良策,不取無稽之說,必求忠讜之言?！盵7]歷代統(tǒng)治著對(duì)對(duì)策的實(shí)用性都有著明確的要求:“其條列而茂明之,務(wù)適于用”(宋神宗紹興五年殿試策問)、“其直述以對(duì),毋徒騁浮辭而不切實(shí)用”(明孝宗弘治十八年殿試策問)、“爾諸士習(xí)于當(dāng)世之務(wù)久矣,……有可以便民益國者,明以告,朕將采而行之焉”(明穆宗隆慶二年殿試策問)、“其詳切敷陳,以真學(xué)問為真經(jīng)濟(jì),毋事浮襲”(清世祖順治十二年殿試策問),充分說明統(tǒng)治者特別看重對(duì)策的實(shí)用性。

從應(yīng)試者的角度看,科考是知識(shí)分子的入仕途徑,而對(duì)策尤其是殿試對(duì)策又是士子們走向仕途的關(guān)鍵憑借,因此他們要傾盡全力展示自己的才華和治理能力。因此,作策“必通達(dá)古今,明習(xí)時(shí)務(wù)”,“時(shí)務(wù)之大者,如禮樂、制度、天文、地理、兵謀、刑法之屬,亦皆當(dāng)世所須,而不可闕,皆不可以不之習(xí)也”。[8]也就是說,應(yīng)試者要依據(jù)自己的學(xué)識(shí)積累,針對(duì)時(shí)政的需要拿出解決問題的辦法來,以備統(tǒng)治者選擇使用,不能隔靴搔癢、泛泛而論,要注重對(duì)策的實(shí)用性。

另外,宋代科考高中者的文章經(jīng)常被印刷成冊,作為應(yīng)試者的文章范本,但南宋時(shí),對(duì)策不準(zhǔn)印刷,“建寧府將書坊日前違禁雕賣策試文字,日下盡行毀板。仍立賞格,許人陳告,有敢以前冒犯,斷在必行,官吏失察,一例坐罪”。[9]這主要是考慮國家安全,正說明對(duì)策往往要涉及國家大事包括邊防戰(zhàn)略等要?jiǎng)?wù),這也正是對(duì)策實(shí)用性的有力證明。

根據(jù)以上分析我們可以說對(duì)策是一種議論性的實(shí)用文。

二、對(duì)策的現(xiàn)代價(jià)值

對(duì)策作為歷史文獻(xiàn),承載著豐富的歷史文化內(nèi)涵,因而其具有歷史研究價(jià)值。同時(shí)它又是古代應(yīng)試文章的典范,從文章學(xué)與應(yīng)試寫作的角度看,它又具有現(xiàn)代借鑒價(jià)值。

(一)對(duì)策是研究中國古代社會(huì)的重要文獻(xiàn)

科舉考試在中國經(jīng)歷了1300多年,在這漫長的歲月中,中國封建社會(huì)總體上是穩(wěn)定的,其原因是多方面的,但科舉制度無疑對(duì)其有著重要的影響。統(tǒng)治者靠科舉考試籠絡(luò)人才、人心,士子靠此追求功名富貴,而對(duì)策又是考試中具有決定意義的的文體,不同時(shí)期的社會(huì)焦點(diǎn)、熱點(diǎn)問題,歷朝歷代的盛衰治亂,國家的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育狀況,社會(huì)文化水平以及文人的思想、心態(tài)及價(jià)值追求等,皆可從對(duì)策中透視出來。從某種意義上說,對(duì)策乃是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一個(gè)縮影,這就為我們研究中國古代社會(huì)提供了可貴的腳本。

通過對(duì)策可以了解古代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化歷史,歷代對(duì)策幾乎囊括了國家的種種大事要事,諸如內(nèi)圣外王之道,創(chuàng)業(yè)守業(yè)之難,人才選拔,官吏考核,邊防守備,民俗民風(fēng)等,同時(shí),對(duì)策內(nèi)容又和當(dāng)世社會(huì)熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問題緊密結(jié)合,體現(xiàn)出了較強(qiáng)的時(shí)務(wù)性。如宋神宗至宋高宗這段時(shí)期,宋王朝經(jīng)歷的熙豐變法、元祐更化、紹圣紹述、崇奉道教、對(duì)金和戰(zhàn)等國家大事,在對(duì)策中都可清晰地看到。元順帝至正五年殿試對(duì)策內(nèi)容是祭天祀祖之禮,《元史·順帝本紀(jì)四》記載:“二月戊午,祭社稷。”[10]說明這正是當(dāng)時(shí)的國家大事。清道光二十一年,狀元龍汝言的對(duì)策主要論述了與國家聯(lián)系緊密的“防海靖邊”問題,該年正是鴉片戰(zhàn)爭(1840)爆發(fā)的第二年。從對(duì)策中我們還可看到封建倫理文化在不同歷史時(shí)期的不同表現(xiàn)。大唐盛世,由于內(nèi)憂外患不多,知識(shí)分子少有對(duì)國家前途命運(yùn)的擔(dān)憂,因此形成了士子無所畏懼、無所顧慮的文化心理,表現(xiàn)出了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的自豪感。宋代的主流文化是建立在儒家思想基礎(chǔ)上的理學(xué)思想,理學(xué)思想的重要內(nèi)容是將“天理”和“人欲”對(duì)立起來,這一方面遏制了帶有個(gè)人色彩的情感欲求,另一方面,也強(qiáng)化了中華民族注重人格氣節(jié)、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命感的文化性格,加以內(nèi)憂外患,因此對(duì)策能以“主人公”姿態(tài)要求自己,從中可以看到其真情實(shí)感的自然流露,展示出了一種民族氣節(jié)。明代前期統(tǒng)治者一方面大倡科舉,以籠絡(luò)、選拔人才,同時(shí)又對(duì)士人嚴(yán)加管制,實(shí)行文化專制,士人思想被牢牢地束縛著,他們不敢大膽直言,對(duì)策顯得規(guī)規(guī)矩矩,謹(jǐn)小慎微。清代文字獄嚴(yán)重,士人人格受到嚴(yán)重打擊,對(duì)策時(shí)難免小心翼翼。清末,啟蒙思想、改良主義、資本主義萌芽和市民階級(jí)開始出現(xiàn),對(duì)對(duì)策產(chǎn)生了一定的影響?？梢哉f對(duì)策是研究當(dāng)時(shí)思想文化的重要依據(jù)。如果把這些對(duì)策連綴起來,就是一部我國封建社會(huì)的興衰歷史,從中能發(fā)現(xiàn)其發(fā)展規(guī)律。

對(duì)策又是中國封建社會(huì)讀書人思想、人格、價(jià)值追求的燭照,從整體來看,封建社會(huì)知識(shí)分子的思想追求是倫理道德層面的忠君思想和政治理想層面的憂患意識(shí)以及責(zé)任感,由于科舉考試是知識(shí)分子入仕的主要甚至唯一途徑,成功者“春風(fēng)得意馬蹄疾,一日看盡長安花”(唐·孟郊《登科后》),落第者“知有杏園無路入,馬前惆悵滿枝紅”(唐·溫庭筠《經(jīng)李徵君故居》),這種強(qiáng)烈的功利性以及其他因素又使得他們的思想及價(jià)值追求呈現(xiàn)出明顯的個(gè)體性,有的人胸懷憂國憂民的士大夫精神,只想施展抱負(fù);有的人只為“一人得道、雞犬升天”當(dāng)官求富貴。從對(duì)策中我們能看到有的士子大膽直言,全心應(yīng)對(duì),忠心可鑒,表現(xiàn)出中國知識(shí)分子傳統(tǒng)的憂患意識(shí),并且社會(huì)越是動(dòng)蕩,對(duì)策中表現(xiàn)出的憂患意識(shí)越是強(qiáng)烈,如文天祥、王十朋、羅倫、康海、張謇等的對(duì)策。也有的對(duì)策一味頌圣,曲意逢迎,暴露了部分士人在人格方面的缺陷,所作對(duì)策也是老生常談,少有可取之處。如宋徽宗崇寧五年蔡薿在對(duì)策中極盡阿諛逢迎之能事,被欽點(diǎn)狀元,其對(duì)策還被頒示天下。但“文如其人”,蔡薿入仕后投機(jī)鉆營,作惡多端,與“留取丹心照汗青”的文天祥形成了鮮明的對(duì)比。

從文章學(xué)角度看,對(duì)策又是研究文章寫作的重要文本。科舉考試的連續(xù)性、長期性,使得很多舉子將功夫下在揣摩策題、預(yù)擬策文上,對(duì)文章結(jié)構(gòu)作精細(xì)分析,對(duì)開頭結(jié)尾、起承轉(zhuǎn)合等文章作法進(jìn)行全面而深入的研究和把握,以便在科場上能得心應(yīng)手,“文章三昧”在對(duì)策中有著鮮明的展示。首先對(duì)策要“言之有物”,好的對(duì)策內(nèi)容要充實(shí)、豐富,要把握時(shí)代脈搏,而做到這一點(diǎn)必須要有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備,要關(guān)注時(shí)事,要有自己的獨(dú)到見解,正如陶福履《常談》中所說:“非泛覽經(jīng)史百家、博通古今、深明治體者,不能對(duì)策。”[2]同時(shí)做到結(jié)構(gòu)嚴(yán)密,思路清晰,要“言之有序”。語言有鮮明的論辯色彩,既能做到廣征博引,以古論今,又能做到“詞必己出”,有較強(qiáng)的感染力和說服力,真正是“言之有文”。這樣的對(duì)策特別是狀元殿試對(duì)策當(dāng)之無愧是應(yīng)試文章的范本,優(yōu)秀文章選本《文選》、《文苑英華》等都收錄了對(duì)策也說明了這一問題。同時(shí),對(duì)策又是研究當(dāng)時(shí)文人創(chuàng)作及文壇風(fēng)氣的重要依據(jù),蘇軾曾說:“夫科場之文,風(fēng)俗所系,所收者天下莫不以為法,所棄者天下莫不以為戒。昔祖宗之朝,崇尚辭律,則詩賦之士曲盡其巧,自嘉佑以來,以古文為貴,則策論盛行于世,而詩賦幾至于熄?！盵11]正是對(duì)這一問題的較好闡釋。

(二)對(duì)策為現(xiàn)代公務(wù)員考試提供了借鑒

盡管人們對(duì)科舉制度存在著一定的偏見,特別是對(duì)八股文的危害往往痛心疾首,但作為一種歷史文化現(xiàn)象,科舉制度有其存在的必然性與合理性,其對(duì)現(xiàn)代教育及考試制度的影響是必然的。在人們對(duì)科舉考試、八股文口誅筆伐的同時(shí),對(duì)對(duì)策的指難相對(duì)較少①宋元祐三年在殿試考試內(nèi)容之爭中有人指出:由于考對(duì)策成為定例,“諸生在外,莫不宿造預(yù)作之”,“試日就所問目貫穿以為文爾”,臨時(shí)應(yīng)付、弊端明顯。而另一派認(rèn)為:對(duì)當(dāng)世之務(wù)預(yù)做準(zhǔn)備以應(yīng)對(duì),不影響選拔人才;至于對(duì)應(yīng)付之文“弗加糾絀,皆考官之過,非策之訾也”。見《續(xù)資治通鑒長編》卷415,李燾著,上海古籍出版社影印本,1986年。,亦可看出對(duì)策的價(jià)值。

對(duì)策對(duì)現(xiàn)代公務(wù)員考試影響最大的當(dāng)屬“申論”。2000年在我國國家公務(wù)員考試中首次出現(xiàn)了“申論”這一考試文體,其與古代科舉考試的“策”在很多方面是相同的:一是在目的上,兩者都將考查考生的行政管理能力和決策能力作為重點(diǎn),要求決策正確,論證周密。二是在形式上,都采用提供材料作文的形式,講求應(yīng)對(duì)之策,重在考查考生在規(guī)定時(shí)間內(nèi)對(duì)指定的社會(huì)現(xiàn)象和政治問題的認(rèn)識(shí)和對(duì)策。通過考試,重在了解考生結(jié)合實(shí)際提出問題、分析問題、解決問題的能力。策問或一道題,或二、三、五道題,申論同樣采取了幾道題年年變化的做法,使出題不至于模式化。三是在答題要求上也有類似之處。“策須義理愜當(dāng)者為通”,是對(duì)“對(duì)策”寫作內(nèi)容充實(shí)、說理充分的要求,同樣適合“申論”的寫作。又如:對(duì)策行文中,始終要緊扣策問而答,往往先引策問中的問題“制策曰:……”,然后圍繞問題回答。申論寫作同樣要求通過所給材料分析概括、提出問題并解決問題。另外,到了清代,殿試不再謄錄,評(píng)定殿試對(duì)策的優(yōu)劣往往不是看內(nèi)容,有時(shí)只是看書法是否符合要求,書法不符合要求不能入圍,這固然是極端化的做法,但就卷面而言,今天公務(wù)員申論考試也有“文面整潔,字跡端正”的要求。

申論盡管在借鑒對(duì)策的同時(shí)又推陳出新,摒棄了對(duì)策由于在內(nèi)容和形式上的僵化限制而走向程式化等弊端,現(xiàn)代化氣息更濃厚,出題角度更接近公務(wù)員的實(shí)際工作,內(nèi)容和形式靈活多變,更加注重創(chuàng)新精神,但由于申論與對(duì)策有諸多相同或相似之處,因此,優(yōu)秀對(duì)策特別是代表其最高水平的狀元殿試對(duì)策豐富的內(nèi)涵和高超的寫作水平,對(duì)我們今天學(xué)習(xí)申論寫作仍然有著非常有益的借鑒作用。

首先,對(duì)策作者豐厚的知識(shí)、素質(zhì)儲(chǔ)備以及憂患意識(shí),使對(duì)策內(nèi)涵豐富、針對(duì)性強(qiáng),從而為申論寫作提供了借鑒?！叭f般皆下品,唯有讀書高”使封建文人熱衷于讀書學(xué)習(xí),當(dāng)然,學(xué)習(xí)者當(dāng)中既有“兩耳不聞窗外事,一心只讀圣賢書”者,也有“家事國事天下事事事關(guān)心”者,而通過對(duì)策金榜題名則必須二者兼顧。對(duì)經(jīng)史典籍的大量閱讀,使他們有著豐厚的知識(shí)儲(chǔ)備,鍛煉了閱讀理解能力,對(duì)策時(shí)才能做到左右逢源、古為今用。古代知識(shí)分子的憂國憂民情懷,使他們對(duì)當(dāng)朝社會(huì)問題關(guān)注思考,思考鍛煉了思辨能力,從而對(duì)時(shí)政要事及社會(huì)民生能夠提出問題并分析問題,如清順治十八年辛丑科狀元馬世俊在對(duì)策中針對(duì)清王朝推行民族歧視政策、滿漢民族矛盾緊張的社會(huì)現(xiàn)實(shí),提出“王者以天下為家,不宜示同異于天下”,即摒棄民族偏見、實(shí)現(xiàn)滿漢并重的政治主張,有著強(qiáng)烈的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。與此相比,由于參加公務(wù)員考試者有眾多的應(yīng)屆大學(xué)畢業(yè)生,他們無論在知識(shí)的儲(chǔ)備還是接觸社會(huì)對(duì)社會(huì)問題的關(guān)注上都要遜色一些,且沒有工作經(jīng)驗(yàn),有的甚至連黨政機(jī)關(guān)都分不開,對(duì)其性質(zhì)、職能更是無從談起,因此,對(duì)策的針對(duì)性、可行性等問題就成了空談,每年考生申論分?jǐn)?shù)較低的現(xiàn)象也說明了這一問題。由于缺乏生活閱歷和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),“申論”時(shí)只能對(duì)時(shí)事空發(fā)議論,“學(xué)生腔”占據(jù)很大比例,為了解決這一問題,自2010年起,北京市及所轄區(qū)縣黨政機(jī)關(guān)招錄的公務(wù)員,將有八成崗位要求具有兩年以上基層工作經(jīng)歷;2011年,除特殊職位外,市和區(qū)縣黨政機(jī)關(guān)公務(wù)員將不再從大學(xué)應(yīng)屆生中選錄,而全部招錄有基層工作經(jīng)歷的人員。(2010年1月30日《北京日報(bào)》)其他省市也有相似規(guī)定,這些做法對(duì)提高申論寫作水平、選拔高素質(zhì)人才更具針對(duì)性。

其次,對(duì)策作者深厚、嫻熟的寫作功力與技巧為申論寫作提供了借鑒?？婆e考試從唐開始就有了對(duì)策寫作的范文,既有如白居易與元稹編撰的模擬對(duì)策——《策林》,又有宋謝枋得《文章軌范》、葉適《策場標(biāo)準(zhǔn)集》等所選優(yōu)秀對(duì)策。這些范文都側(cè)重強(qiáng)調(diào)作文技法,《策林》對(duì)文章結(jié)構(gòu)有“策頭、策項(xiàng)、策尾”的格式上的寫作要求,《文章軌范》卷目前提示語說明了學(xué)習(xí)范文寫作技巧的重要性:“此集皆謹(jǐn)嚴(yán)簡潔之文。場屋中日晷有限,巧遲者不如拙速?！呓Y(jié)尾略用此法度,主司亦必以異人待之。”“學(xué)者熟之,……作策,必擅大名于天下”。[12]對(duì)對(duì)策范文的廣泛學(xué)習(xí)及大量的寫作訓(xùn)練,是對(duì)策作者寫作技巧提高的關(guān)鍵,正是基于這樣的學(xué)習(xí)和練習(xí),他們作策時(shí)大多能得心應(yīng)手、熟能生巧,起承轉(zhuǎn)合、鋪排夸飾能做到渾然無跡、水到渠成,奇偶相間、排比疊用,使文章節(jié)奏起伏、張弛有度。如“諛佞詭隨者,名之曰變通;緘默自便者,目之曰忠厚;直言正色者,非之曰驕激;操心持節(jié)者,刺之曰干名”(明成化二年?duì)钤_倫殿試對(duì)策)?！捌┲狙?本端而末自直;譬之水焉,源澄而流自清”(明天順元年?duì)钤璐镜钤噷?duì)策)。這些整句的使用,使文章平添了排山倒海之氣勢和生動(dòng)形象的感染力,凡此都是寫申論要學(xué)習(xí)的重要因素。比較而言,參加公務(wù)員考試考生平時(shí)寫文章者甚少,有的考生考試前從未寫過申論文章,考試時(shí)臨時(shí)抱佛腳,文章語言干巴、技法單一,寫出優(yōu)秀的申論文章就勉為其難了。

科舉考試已遠(yuǎn)去多年,但對(duì)科舉考試的研究始終沒有間斷,大家見仁見智,或褒或貶。盡管存在著一定的糟粕,但對(duì)策的歷史研究價(jià)值及對(duì)當(dāng)今公務(wù)員考試的借鑒價(jià)值是不能否認(rèn)的。

[1] 林巖.北宋科舉考試與文學(xué)[M].上海:上海古籍出版社,2006.

[2] 陶福履.常談[A].叢書集成初編(第0897冊)[C].北京:中華書局,1985.

[3] 張廷玉,等.明史·選舉二[M].北京:中華書局,2000.

[4] 梁章鉅.制藝叢話(卷一)[M].上海:上海書店出版社,2001.

[5] 賀長齡輯.皇朝經(jīng)世文編[A].中國近代史料叢刊(正編)[C].臺(tái)北:文海出版社,1991.

[6] 劉勰.文心雕龍·議對(duì)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1981.

[7] 徐松著,趙守儼點(diǎn)校,登科記考[M].北京:中華書局,1984.

[8] 李龍溪近藝序[A].康熙刻本《天傭子集》卷五[C].

[9] 徐松輯,宋會(huì)要輯稿[M].北京:中華書局,1997.

[10] 宋濂,等.元史·順帝本紀(jì)四[M].北京:中華書局,2000.

[11] 蘇軾文集[M].北京:中華書局,1996.

[12] 王陽明.重刻《文章軌范》序[M].鄭州:中州古籍出版社,1991(影印本).