陳 蘭

（瓊州學(xué)院人文社科學(xué)院，海南 五指山 572200）

黎族傳統(tǒng)織錦的美育功能

陳 蘭

（瓊州學(xué)院人文社科學(xué)院，海南 五指山 572200）

本文從培育人的主體意識，創(chuàng)造意識及生態(tài)意識等層面論述黎族傳統(tǒng)織錦的美育功能。

黎族傳統(tǒng)織錦；美育功能；探究

美育，在各種類型和各種層次的教育中都是不可缺少的。我們黨和國家歷來重視美育，將美育與德育、智育和體育相提并重，列為我們黨和國家教育方針的內(nèi)容之一。美育不同于一般教育，它是人們在對于美進行感受、鑒賞時，于潛移默化中接受教育的。換句說話，是在審美的過程中，由于對審美對象有所感知，產(chǎn)生感情的共鳴，獲得精神的滿足與愉悅，在不知不覺中受到美的熏陶，心甘情愿地接受了美的教育。所以，人們習慣地把美育稱為“審美教育”或“美感教育”。美育的基本任務(wù)是培養(yǎng)人。我們黨和國家實施美育，是要引導(dǎo)人們樹立起遠大的革命理想和健康的審美觀念，促進人的全面發(fā)展。

黎族傳統(tǒng)織錦，是頗有影響的紡織傳統(tǒng)文化、是最有民族特色的民間工藝品，在培養(yǎng)和提高人民對美的感受、鑒賞和創(chuàng)造等多方面，都具有不容低估的美育功能，本文只側(cè)重于在培育人的主體意識、創(chuàng)造意識和生態(tài)意識等方面，論述它具有的特殊的美育功能。

一、培育人的主體意識

人作為審美的主體，在與審美對象的接解中，往往會被審美對象引起具體的感受，這就是人們常說的審美感受，簡稱為美感。而從美感的本質(zhì)與特性層面講，美感是人對自身本質(zhì)力量的直觀。人類的社會實踐，人始終是實踐的主體。人的實踐活動有別于一般動物，它是依照人的意識、按照人的目的進行的。人經(jīng)過實踐，憑借自身的自由創(chuàng)造能力，創(chuàng)造出體現(xiàn)人的思想、感情、愿望和意志的勞動成果，這種外化的特態(tài)化之物是對人的本質(zhì)力量的客觀化和對象化，它反映了人對客觀規(guī)律的把握和對美的追求。所以，馬克思指出：“人也按照美的規(guī)律來塑造物體”。①②《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》、《馬克思恩格斯全集》第42卷。人在實踐中的這種“塑造物體”，既是勞動的成果，又是美的創(chuàng)造，它不僅給人帶來美感的愉悅，而且是對人的本質(zhì)力量的確認和肯定，讓人從中看到自身的創(chuàng)造能力。這正如馬克思所說：“人不僅象在意識中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動地、現(xiàn)實地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”②黎族傳統(tǒng)織錦，對馬克思的論述作了生動的印證。黎錦一幅幅紋飾圖樣，可以說都是出自廣大織繡婦女手中精巧的“塑造物體”，人們以此可以觀照黎族人民在社會實踐中的主體意識和主體作用，產(chǎn)生極好的美育效果。

在黎族地區(qū)，無論是在各市縣創(chuàng)建的文化廣場，還是民族風情旅游景區(qū)，黎族傳統(tǒng)織錦工藝品，是最為搶眼的民族文化，人們鑒賞之，觀看之，無不獲得美感的愉悅，受到美育的陶冶。觀賞黎錦“大將軍”（有的又稱“大力神”）人紋圖樣，其光采照人的形象，大有頂天立地之勢，給人力大無窮之感；“大將軍”的神韻風采，是那般才智聰穎，英勇無比。人們從黎錦“大將軍”的紋飾圖樣，自然聯(lián)想起黎族神話傳說中的“大力神”③參見《黎族民間故事選·大力神》，上海文藝出版社，1983年版。和“打占”④參見《黎族民間故事選·雷公根》，上海文藝出版社，1983年版。等英雄人物。巨人“大力神”為黎族開天壁地，興起宇宙萬物；英雄“打占”智斗“雷公”，以火取勝，成為主宰宇宙的勝利者。這神話傳說英雄人物創(chuàng)造的偉大業(yè)績，折射出黎族原始先民在其備受折磨的生存困難中，勇于探索的精神和敢于斗爭的勇氣，他們作為社會實踐的主體，充分發(fā)揮人的主體地位的作用，在困境中求得生存和發(fā)展，彰顯人的本質(zhì)力量。面對“大將軍”人紋圖樣，觀賞者在獲得美感愉悅的同時，不知不覺地受到審美的感染和情致的激勵，由欽佩先民主體作用的發(fā)揮到接受審美教育，從而培育了自身的主體意識。同樣，我們觀賞黎錦中有關(guān)五指山的紋飾圖樣，不但會由其精美而產(chǎn)生驚喜、怡悅的美感之情，而且自然聯(lián)想起黎族老人阿立一家血染五指山和黎族姑娘翠花獻身五指山的英勇精神和民族氣節(jié)。⑤參見陳立浩等主編：《五指山風韻——海南少數(shù)民族文學(xué)探析》上編第二章，南海出版公司，2003年版。黎族人民是最早開發(fā)和建設(shè)海南寶島的拓荒者，阿立老人和翠花姑娘是拓荒隊伍中的杰出代表，他（她）們把自己當成五指山的主人，以強烈的主體意識，發(fā)揮主體地位的作用，勤勞耕耘于五指山，為建設(shè)黎族人民的美好家園不惜作出悲壯的犧牲。在這樣的聯(lián)想和追憶中，觀賞者便深情地感受到先民們在拓荒寶島過程中的堅強意志和主人翁的獻身精神，以及他們對生活的無比熱愛和美好心靈，從而激發(fā)人們在今天的社會實踐中，增強主體意識，充分發(fā)揮自身的主體地位作用。

人為萬物之靈。人類一直以主人翁的姿態(tài)對待社會生活，推動社會發(fā)展。隨著人類自我主體意識的不斷提高，人類社會歷史的發(fā)展進程就越來越快。自古以來，歷代王朝的興衰，社會的進步，都是人民群眾在發(fā)揮主體作用，體現(xiàn)了“民為邦本”的思想。而今，我國社會主義社會是人民當家作主的社會，人民是國家的主人，建設(shè)社會主義社會必須要發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造主體作用。人民群眾的政治覺悟越高，主體意識越強，革命熱帶就越是高漲，這對建設(shè)中國特色社會主義也就越是發(fā)揮巨大的推動作用。然而，人民群眾主體意識的增強，與其受教育的程度是緊密相關(guān)聯(lián)的。黎族傳統(tǒng)織錦的美育功能之一，就是我們論述的培育人的主體意識。因此，我們應(yīng)該珍惜這份教育資源，充分發(fā)揮黎族傳統(tǒng)織錦育人的作用。

二、培育人的創(chuàng)造意識

培養(yǎng)人的創(chuàng)造美的能力，是美育的又一基本任務(wù)，也是美育的基本功能之一。人類的創(chuàng)美實踐始于勞動。人類之初，勞動是他們求得生存和發(fā)展的第一要務(wù)。人類通過勞動，獲得生活所需的資源，他們在創(chuàng)造勞動成果的同時也就創(chuàng)造了美，只不過早期的創(chuàng)美活動是無意識和不自覺的。因為人類在這個時期的勞動實踐，其目的只是滿足自身的物質(zhì)生活的需要，而無所謂創(chuàng)美的想法。一切勞動產(chǎn)品，都是實用為主，而蘊含的創(chuàng)美意義不被看重，準確地說人們對它還是無意識的，是處于次要的地位。人類在滿足物質(zhì)的需要之后，才逐漸產(chǎn)生精神的需要。人們常說的“食必常飽然后求美，衣必常暖然后求麗”，講的就是這個道理。黎族人民從制作樹皮布到織繡精美的黎錦，他們走過的歷程，就生動地詮釋了人類的創(chuàng)美實踐活動，經(jīng)歷了由無意識到有意識，由自發(fā)到自覺的漫長的演變發(fā)展過程。

在無紡織時代，黎族是最早成功制作樹皮布的民族之一。①宋北麟：《黎族傳統(tǒng)織錦·序》，海南出版社，2003年版。進入紡織時代，黎族創(chuàng)造了為世人稱贊的傳統(tǒng)織錦。黎族人民富有創(chuàng)造美的天賦，僅以傳統(tǒng)黎錦而言，它既體現(xiàn)了黎族人民的創(chuàng)美能力，又表現(xiàn)出所具有的美育功能。眾所周知：人類從原始社會制造的石器、陶器到現(xiàn)代創(chuàng)造發(fā)明的人造衛(wèi)星、宇宙飛船，從原始的刀耕火種到現(xiàn)代的機械化生產(chǎn)，人類創(chuàng)造的這一切勞動成果，都蘊含著美的因素，都在對人進行美的教育。當然，黎族傳統(tǒng)織錦毫無例外，它在培育人的創(chuàng)造美意識方面，可以發(fā)揮極好的教育作用。

海南黎族原始先民居住在特殊的地理環(huán)境，長年生活在廣袤的熱帶雨林，與林木有著十分密切的關(guān)系。他們在勞動實踐中，對林木植物纖維的屬性逐步有所了解和認識，當他們把握了樹皮纖維特性、摸索和掌握了處理樹皮的方法和拍打樹皮的石拍工具之后，驚人地創(chuàng)造了人類的樹皮布、樹皮衣。這是黎族成功利用植物纖維制作衣被、創(chuàng)造美的第一歷史階段。黎族人民從無紡織時代進入紡織社會，在海南島上就地取材，開始了利用植物纖維的第二歷史階段，這就是制作麻紡織品。第三歷史階段始于生產(chǎn)棉紡織品。在這漫長的歷史進程中，黎族人民勤于實踐，勇于探索，自主創(chuàng)造，自主創(chuàng)新，譜寫了黎族紡織歷程的光輝篇章，創(chuàng)造了民族的財富，創(chuàng)造了民族的美。這里，不妨結(jié)合黎族發(fā)展棉紡織的輝煌成果，對黎族人民的創(chuàng)造精神和創(chuàng)美能力加以概述。

黎族人民大興棉紡織業(yè)，成績斐然，早期的產(chǎn)品以“廣幅布”為代表?！皬V幅布”的原材料以海南本地自然資源“吉貝”為主，其產(chǎn)品質(zhì)地優(yōu)良，工藝精湛，是漢代富有盛名的“歲貢”珍品。名望之高，由此可見一斑。這是黎族人民自主創(chuàng)造、自主創(chuàng)美的成果。繼“廣幅布”之后，黎族人民在唐宋時期又有新的創(chuàng)造，自主的染色布新產(chǎn)品面世社會，受到眾人的青睞。黎族在宋代生產(chǎn)的“白布”，被人們譽為“東粵棉布這最美者?！雹谇濉だ钫{(diào)元《南越筆記》。在織繡方面，筆族婦女在元代創(chuàng)新了織繡技藝，不僅開創(chuàng)了雙面繡，而且還可以紋飾立體面圖樣。時至明清，黎族傳統(tǒng)織錦步入里程碑的發(fā)展階段，其格調(diào)華麗、高雅，面料精良，織繡精巧，整體水平大為提升。特別是黎族傳統(tǒng)織錦中的龍被，更是令人驚嘆叫絕。我國著名文物專家宋兆麟為《黎族織貝珍品·龍被藝術(shù)》作序指出：《黎族織貝珍品·龍被藝術(shù)》一書，展示了許多鮮為人知的黎族文化珍品，把人們帶入一個如花似錦、博大精深的民間藝術(shù)世界。③蔡於良編著：《黎族織貝珍品·龍被藝術(shù)》，海南出版社，2003年版?？梢娎枳妪埍凰囆g(shù)之高超，非同一般，已經(jīng)達到了極高的藝術(shù)境界。這一路走來，黎族人民還有紡織工具的創(chuàng)新，選色用色的創(chuàng)新，紋飾圖樣多樣化的創(chuàng)新等。可以說，在黎族傳統(tǒng)織錦發(fā)展的征程上，遍布黎族人民自主創(chuàng)新、自主創(chuàng)美的足跡，閃耀著黎族人民智慧的光輝。

黎族人民傳統(tǒng)織錦的自主創(chuàng)新、自主創(chuàng)美的精神，是寶貴的財富，鮮活的教材，將它備加珍惜并發(fā)揚光大，這是一項很有現(xiàn)實意義的工作。當今，我們的時代大力倡導(dǎo)創(chuàng)造，激勵自主創(chuàng)新，這是時代的呼聲和特色。以文化而論，我國各個民族都在大力激發(fā)文化創(chuàng)造活力，大力發(fā)展和繁榮社會主義文化，以滿足人民群眾多方面的文化需求和精神需要。黎族當然也是如此。黎族的民族文化要發(fā)展，就是久富盛名的黎錦，雖然已被聯(lián)合國教科文組織列入首批急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但這一民族品牌文化還需要我們精心的塑造和拓展，這些都需要我們踐行創(chuàng)造性的工作。如果就現(xiàn)實美的創(chuàng)造來說，其范圍更為廣闊，意義更為重大。黎族地區(qū)經(jīng)濟社會要快速發(fā)展，社會生活要健康而豐富多彩，這就需要我們弘揚民族傳統(tǒng)的創(chuàng)造精神。而黎族人民創(chuàng)造黎錦的自主創(chuàng)新、自主創(chuàng)美的精神，它從一個側(cè)面體現(xiàn)了黎族數(shù)千年來的創(chuàng)造精神。因此，我們應(yīng)充分利用黎族傳統(tǒng)織錦的美育功能，培育人的創(chuàng)造意識和創(chuàng)造能力。在這方面，我們應(yīng)牢記馬克思的教導(dǎo)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下的條件下創(chuàng)造?！雹佟堵芬住げ冒偷撵F月十八日》，《馬克思恩斯選集》第1卷。

三、培育人的生態(tài)意識

增強生態(tài)意識，加強生態(tài)建設(shè)，這是我們面臨的一項重大課題。從美育角度講，素來強調(diào)培育人們關(guān)愛自然、保護自然、熱愛自然美的生態(tài)意識。古希臘哲學(xué)家柏拉圖在他的《理想國》中指出，我們“應(yīng)該尋找一些有本領(lǐng)的藝術(shù)家，把自然的優(yōu)美方面描繪出來，使我們的青年們象往在風和日麗的地帶一樣，四周一切都對健康有益，天天耳濡目染于優(yōu)美的作品，象從一種清幽境界呼吸一陣清風，來呼吸它們的好影響，使他們不知不覺地從小就培養(yǎng)起對于美的愛好，并培養(yǎng)起融美于心靈的習慣?！雹凇段乃噷υ捈贰＾D(zhuǎn)引《美學(xué)基本原理》，上海人民出版社，1990年版。黎黎傳統(tǒng)織繡的創(chuàng)造者，他（她） 們就是這樣“有本領(lǐng)的藝術(shù)家。廣大織繡婦女，她們聰明的才智和靈巧的雙手，運用特殊的符號，“把自然的優(yōu)美”描繪成紋飾圖樣，織繡在精美的黎錦上面，讓觀賞者感受到黎鄉(xiāng)熱帶雨林的自然風光。這里“百木崢榮百果昌”（郭沫若詩《五指山古今詩抄·詠油棕》）”，天涯無處不奇觀。廣袤的原始森林，象征海南的五指山、萬泉河，藍天白云的蒼穹，陽光沙灘海韻的美景，這些“自然的優(yōu)美”都一一呈現(xiàn)在黎錦紋飾圖面，它們激發(fā)起觀賞者對美的愛好，于潛移默化中受到客觀存在的美的熏陶。這對人們關(guān)愛自然、保護自然、熱愛自然美，培育人的生態(tài)意識，發(fā)揮了美育的積極作用。

馬克思、恩格斯的生態(tài)哲學(xué)和“自然人化”的思想，以及我國先哲們倡導(dǎo)的“天人合一”的哲理，對我們認識和理解黎族傳統(tǒng)織錦的美育功能，更是具有積極的指導(dǎo)意識。人來自自然，是自然的組成部分。這就是說在人類形成之前，自然就已經(jīng)客觀存在，它是一種社會、歷史的存在。然而，在人類產(chǎn)生這后，人從自然界改變了“同與禽獸居，族與萬物并”③《莊子·馬蹄》。的現(xiàn)狀，至此，人與自然發(fā)生了密切的關(guān)系。人通過勞動，從自然界獲取必需的物質(zhì)生活資源。這時的自然界就再也不是一個自在的統(tǒng)一體了，而是成了人類社會生活不可缺少的組成部分，成為確認人的本質(zhì)力量的一種對象，這就是馬克思所說的“自然人化”了，因為它烙下了人的印跡。這種自然與人的關(guān)系的改變，為人類的審美活動創(chuàng)造了必需的客觀條件。人本身在勞動實踐中又引發(fā)了一系列的變化，諸如萌發(fā)了思維的能力，掌握制造工具的技能，有了語言作為社會交往的工具，等等。這些標志著人的相關(guān)的生理和心理結(jié)構(gòu)的形成，人與動物的徹底分離，所以馬克思又說“人本身的自然”也“人化”了。人自身的變化，產(chǎn)生了精神生活的需要，具備了創(chuàng)美的能力，在人類的主觀上創(chuàng)造了審美活動的必需要的條件。自然與人、人與自然的種種關(guān)系改變，創(chuàng)造了人類審美活動必備的主客觀條件。這樣的生態(tài)哲理和美學(xué)思想，馬克思、恩格斯在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中作了精辟的論述。

黎族傳統(tǒng)織錦有著數(shù)千年的悠久歷史，其發(fā)展的歷程，對馬克思、恩格斯的生態(tài)哲學(xué)和美學(xué)思想，以及我國先哲們倡導(dǎo)的“天人合一”的哲理，都作了生動的印證。對此，我們從以下兩方面加以具體論述。首先，黎族傳統(tǒng)織錦所用的相關(guān)材料全是原生態(tài)的自然物。黎族山鄉(xiāng)自產(chǎn)的野生麻、海島棉和木棉等，這些富含纖維的植物，是黎族紡織的主要原材料。黎錦的著色染料，是織繡婦女在實踐中摸索出一些土辦法，就地取材，采用相關(guān)植物的葉片、花卉，或相關(guān)林木的樹皮和根塊，經(jīng)過加工制成黑、黃、紅、綠等各種顏料，將紡織的用料染成鮮亮的五彩顏色。就連織布機，黎族叫做“踞織腰機”（簡稱腰機）其構(gòu)成的各個部件，如腰力棍、拉經(jīng)棍、騰腰帶、整絨梳、木刀和竹緯線針等，這些大小部件都是利用山上的自然之物制作的。黎族傳統(tǒng)織錦取材用料的事實，足以說明是大自然給予了人類的一切。它從一個側(cè)面啟迪人們對我國古代“天人和一”的哲學(xué)思想，對馬克思、恩格斯所講的“人靠自然界生活”，人“屬于自然界，存在于自然界”的生態(tài)哲理和“自然人化”的美學(xué)思想，都有了更為深刻的認識和理解。同時，它還彰顯了黎族傳統(tǒng)織錦富有生態(tài)哲理和美學(xué)思想的內(nèi)涵，所以，培育人的生態(tài)意識，是黎族傳統(tǒng)織錦美育功能的應(yīng)有之義。

其次，黎族傳統(tǒng)織錦相關(guān)的自然物紋飾圖樣，是黎錦織繡者對自然之物直觀和感知而構(gòu)成的“藝術(shù)的對象”和創(chuàng)造的“精神食糧”。馬克思曾說：“從理論領(lǐng)域說來，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧?！雹堋?844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，《馬克思恩格斯全集》第42卷。黎族世居的五指山區(qū)，這里是一個巨大的熱帶雨林王國，具有獨特而珍貴的熱帶雨林生態(tài)系統(tǒng)。其物種的多樣性，生物基因資源的豐富性，在我國是少有的。這里的動植物千姿百態(tài)，競相生長，僅國家級的五指山自然保護區(qū)，它既是一個生機盎然的綠色世界，又是一處生物多樣的“避難所”。自古以來，黎族人民于五指山區(qū)相伴山山水水，人與自然協(xié)調(diào)和諧，他們勤勞營造綠色天地，建設(shè)美好的生態(tài)家園。黎族傳統(tǒng)織錦作為精美的民族民間工藝品，其中眾多的自然物紋飾圖樣，諸如日月星辰、名山大江、鳥獸魚蟲以及花叢的蜜蜂、多彩的蝴蝶、英雄的木棉，林中的鹿群和放牧的牛畜等，這些紋錦圖樣形象地反映黎族人民關(guān)愛自然、熱愛自然美的精神。它們是廣大織繡婦女在社會實踐中通過對自然物的感知、認知，產(chǎn)生審美情趣，將種種自然物作為“藝術(shù)的對象”，然后心靈手巧地織繡成精美的紋飾圖樣，創(chuàng)造了實用與審美結(jié)合的工藝品和共人們享用的“精神食糧”。這種特殊的工藝品和“精神食糧”，對培育人的生態(tài)意識，無疑將產(chǎn)生積極有產(chǎn)的美育作用。

Abstract：this paper discusses the function of aesthetics of Li traditional cloth on the perspectives of subjective awareness，creative awareness and ecological awareness.

Key words：Li traditional brocade；function of aesthetics；exploration

On the Function of Aesthetics of Li Traditional Brocade

Chen Lan
（School of Humanity and Social Sciences，Qiongzhou University，Wuzhishan,Hainan,572200）

C127

A

1008—6772（2011）01—0017—04

2010-10-19

陳蘭（1939-），女，安徽滁縣人，瓊州學(xué)院人文社科學(xué)院教師，研究民族文化。