黃 燕

(天津工業(yè)大學(xué)人文與法學(xué)院，天津 300387）

論以馬克思主義“三化”指導(dǎo)我國(guó)的道德建設(shè)

黃 燕

(天津工業(yè)大學(xué)人文與法學(xué)院，天津 300387）

隨著我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化研究的深入，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系不斷得以完善和發(fā)展，適應(yīng)時(shí)代要求的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)也必然會(huì)進(jìn)一步發(fā)展。新時(shí)期，黨中央再次明確提出大力推進(jìn)馬克思主義“三化”建設(shè)，對(duì)我國(guó)道德建設(shè)理論創(chuàng)新，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要建立更加完善的中國(guó)特色道德理論體系有著深遠(yuǎn)的意義。為此，我國(guó)的道德建設(shè)理論和實(shí)踐都必須進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)馬克思主義基本原理的掌握，使中國(guó)特色社會(huì)主義的道德建設(shè)貼近實(shí)際、貼近生活、貼近大眾需要，進(jìn)一步創(chuàng)新道德建設(shè)內(nèi)容。

道德建設(shè);馬克思主義中國(guó)化;馬克思主義時(shí)代化;馬克思主義大眾化

黨的十七屆四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問(wèn)題的決定》明確提出了要“大力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化”的“三化”建設(shè)。馬克思主義的“三化”建設(shè)，是中國(guó)革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)具體國(guó)情、中國(guó)特色社會(huì)主義面臨的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境、中國(guó)億萬(wàn)民眾實(shí)踐的需要。馬克思主義“三化”的不斷推進(jìn)，必然對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的方方面面產(chǎn)生影響，自然也將對(duì)我國(guó)的道德建設(shè)產(chǎn)生影響。

一、以馬克思主義“三化”指導(dǎo)我國(guó)道德建設(shè)的現(xiàn)狀

中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生起，因?yàn)閳?jiān)持了把馬克思主義和中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合而成功，因?yàn)楸畴x了中國(guó)國(guó)情、黨情而教訓(xùn)深刻。從馬克思主義早期傳播者李大釗、陳獨(dú)秀，到第一個(gè)在中國(guó)共產(chǎn)黨全體黨員中明確提出馬克思主義中國(guó)化概念的毛澤東，他們不僅在理論上全面闡述、不斷豐富和充實(shí)著馬克思主義中國(guó)化的具體內(nèi)容，還在實(shí)踐上根據(jù)中國(guó)革命的需要大膽嘗試和創(chuàng)新馬克思主義。毛澤東同志在這方面的貢獻(xiàn)尤為突出。正是毛澤東融會(huì)貫通古今中外優(yōu)秀文化，成功地以新鮮活潑的民族語(yǔ)言賦予了根植于歐洲文化的馬克思主義以中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派、中國(guó)語(yǔ)言風(fēng)格，才讓共產(chǎn)主義的宏偉藍(lán)圖與中國(guó)人民對(duì)未來(lái)美好社會(huì)的憧憬有機(jī)結(jié)合，使建立在科學(xué)理論基礎(chǔ)上的、有嚴(yán)密邏輯論證的馬克思主義理論走進(jìn)了我國(guó)普通勞工大眾的生活。毛澤東是當(dāng)之無(wú)愧的語(yǔ)言學(xué)家、創(chuàng)新家、馬克思主義火種的最有效傳播者，是開(kāi)啟馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的領(lǐng)頭人。改革開(kāi)放后，我黨繼承和發(fā)揚(yáng)了這一優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。鄧小平從中國(guó)的具體國(guó)情出發(fā)，確立了社會(huì)主義初級(jí)階段的命題，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路，也開(kāi)創(chuàng)了與中國(guó)特色社會(huì)主義道路相適應(yīng)的道德建設(shè)之路。改革開(kāi)放以來(lái)，我黨始終堅(jiān)持“四項(xiàng)基本原則”，在物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)強(qiáng)調(diào)精神文明建設(shè)，向全體公民發(fā)出了“愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義”的號(hào)召，進(jìn)一步明確了“為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則”的社會(huì)主義道德要求。新時(shí)期，我黨繼續(xù)高舉中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系偉大旗幟，在全社會(huì)倡導(dǎo)“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，確立了“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”，明確了新時(shí)期道德建設(shè)的主要內(nèi)容，增強(qiáng)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，使我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)道德建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展有了更豐富的內(nèi)容。

在當(dāng)前，以馬克思主義“三化”指導(dǎo)中國(guó)道德建設(shè)意義深遠(yuǎn)，具體有以下方面:

1．馬克思主義中國(guó)化與我國(guó)道德建設(shè)具有內(nèi)在統(tǒng)一性 毛澤東同志明確指出:“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”［1］374;“離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問(wèn)題”［2］。馬克思主義是中國(guó)革命和建設(shè)成功的根本，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是道德建設(shè)的基礎(chǔ)。把馬克思主義道德觀和中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀道德相結(jié)合是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道德的內(nèi)在要求。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨結(jié)合實(shí)際，在推進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，不斷推進(jìn)精神文明、政治文明、社會(huì)文明建設(shè)，從黨的“十二”大開(kāi)始的“五講四美三熱愛(ài)”到“三講”活動(dòng)，再到“八榮八恥”的全面推進(jìn)，不僅在語(yǔ)言上具有鮮活的民族特色，還在適應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族思維方式、社會(huì)主義初級(jí)階段等方面具有特色。經(jīng)過(guò)30多年的努力，適合改革開(kāi)放后我國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道德體系日益成熟，人們的思想觀念、精神面貌和社會(huì)風(fēng)尚發(fā)生了巨大而深刻的變化，愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育有了新的含義，追求科學(xué)、文明、健康生活方式日益成為廣大人民群眾的自覺(jué)行動(dòng)。新時(shí)期，在深刻理解馬克思主義關(guān)于未來(lái)社會(huì)“人的全面自由”發(fā)展基礎(chǔ)上，我黨賦予中國(guó)傳統(tǒng)文化“貴德”、“尚和”精神以嶄新內(nèi)容，向全體公民發(fā)出了要為構(gòu)建和諧社會(huì)而努力的號(hào)召，指明了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的具體路徑。

2．馬克思主義時(shí)代化是中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要 與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，從時(shí)代要求出發(fā)研究問(wèn)題是發(fā)展馬克思主義的內(nèi)在要求。在以馬克思主義指導(dǎo)道德建設(shè)方面，我黨緊緊圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)新道德建設(shè)，適時(shí)提出要在全社會(huì)樹(shù)立正確的“義利”觀，倡導(dǎo)社會(huì)主義集體觀念，不斷探索新形勢(shì)下道德建設(shè)的規(guī)律和特點(diǎn)。在道德建設(shè)理念上，將社會(huì)主義道德的價(jià)值理性賦予具體載體，倡導(dǎo)以人為本，增強(qiáng)道德的實(shí)踐性;在道德建設(shè)重心上，將法治與德治相結(jié)合，培養(yǎng)社會(huì)公眾“規(guī)則倫理”習(xí)慣;在道德建設(shè)的方式方法上，改變“運(yùn)動(dòng)推進(jìn)”為“制度推進(jìn)”，建立了從全國(guó)公民道德到各行各業(yè)各區(qū)域的多層次道德實(shí)施細(xì)則;在道德建設(shè)主體上，強(qiáng)調(diào)道德建設(shè)的公民主體意識(shí)，將道德個(gè)體推進(jìn)為“公民個(gè)體”。

3．馬克思主義大眾化是中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)的基本路徑 人民群眾只有在真正掌握馬克思主義過(guò)程中才能自覺(jué)踐行社會(huì)主義道德。近年來(lái)，黨和政府在推進(jìn)馬克思主義大眾化上進(jìn)行不斷探索，將黨風(fēng)建設(shè)和全體公民道德建設(shè)有機(jī)結(jié)合，形成了中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)道德建設(shè)的獨(dú)到經(jīng)驗(yàn)。黨的“十七大”提出在黨的建設(shè)上要加強(qiáng)“三個(gè)建設(shè)、一個(gè)制度”，強(qiáng)調(diào)黨員要時(shí)刻牢記“兩個(gè)務(wù)必”，在全社會(huì)提出要“建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚”、“加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德建設(shè)”。這些，為提高黨員覺(jué)悟，提高公民道德，自覺(jué)將社會(huì)主義道德信念、價(jià)值追求和道德規(guī)范落實(shí)到自己的日常行為之中打下了良好基礎(chǔ)。

當(dāng)然也應(yīng)該看到，新時(shí)期，中國(guó)面臨的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境發(fā)生了很大變化，道德建設(shè)中出現(xiàn)的矛盾和問(wèn)題也更加突出。從國(guó)內(nèi)看，中國(guó)經(jīng)濟(jì)得到了極大提升，社會(huì)生產(chǎn)力有了極大提高。但是人口眾多，資源分配不均，社會(huì)生產(chǎn)力仍處在初級(jí)階段，人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要還沒(méi)有得到完全滿足，傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值判斷體系與改革開(kāi)放中產(chǎn)生的各種利益關(guān)系出現(xiàn)了既相適應(yīng)又不相適應(yīng)的局面也是不爭(zhēng)的事實(shí)，公民之間由于收入差距帶來(lái)的心理落差和道德困惑導(dǎo)致了新的道德沖突;從國(guó)際上看，中國(guó)參與國(guó)際活動(dòng)范圍不斷擴(kuò)大，外國(guó)對(duì)我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)影響進(jìn)一步加深，各種非馬克思主義思潮不斷涌入帶來(lái)了道德價(jià)值多元化傾向日益嚴(yán)重。在全球化的背景下，某些經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)的國(guó)家有意無(wú)意地在道德體系上對(duì)我國(guó)進(jìn)行干預(yù)、滲透和替代，以所謂的“普世價(jià)值”、“多元化”、“自由化”等思想誤導(dǎo)公眾，某些不良思想已經(jīng)嚴(yán)重地沖擊我國(guó)道德領(lǐng)域，讓普通民眾對(duì)馬克思主義理論產(chǎn)生懷疑，對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的遠(yuǎn)大目標(biāo)不再向往;有些道德觀念對(duì)一般民眾的生活道德構(gòu)成威脅，使普通大眾和部分黨員對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中不合理現(xiàn)象的是非界限模糊，對(duì)社會(huì)公眾價(jià)值選擇的可行與不可行缺少基本標(biāo)準(zhǔn)，有的人連最基本的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向都不遵循;在黨內(nèi)，某些庸俗、低下甚至腐朽的、骯臟的道德思想意識(shí)伴隨著部分黨員的墮落腐化正日益毒害著共產(chǎn)黨的肌體，逐漸演變成社會(huì)公敵和中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政為民的障礙。這些問(wèn)題的存在已經(jīng)引起了黨和政府的高度重視。弘揚(yáng)正氣，倡導(dǎo)遠(yuǎn)大理想，向全體公民加強(qiáng)共產(chǎn)主義教育日顯重要。

二、以馬克思主義“三化”指導(dǎo)我國(guó)道德建設(shè)的必要性

(一)以馬克思主義中國(guó)化指導(dǎo)我國(guó)道德建設(shè)的必要性

正是馬克思主義中國(guó)化，才有了我國(guó)社會(huì)主義道德，才有了改革開(kāi)放后既與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)又與社會(huì)主義制度相適應(yīng)的道德要求。然而，由于很多原因，近年來(lái)在加強(qiáng)馬克思主義指導(dǎo)道德建設(shè)方面不盡如人意:有的理論工作者對(duì)馬克思主義基本原理掌握得很多，談到以馬克思主義理論為指導(dǎo)的道德體系建設(shè)可以自如地引經(jīng)據(jù)典，卻忽視了對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決，為引用而引用的現(xiàn)象普遍存在;有的研究人員可能引用了馬克思主義的某個(gè)觀點(diǎn)，卻并沒(méi)有真正地讀過(guò)幾篇馬列原著，學(xué)術(shù)功利性很強(qiáng)，缺乏馬克思主義中國(guó)化的哲學(xué)功底;有的學(xué)者對(duì)中國(guó)國(guó)情、傳統(tǒng)文化研究有限，拿來(lái)主義、美化某些國(guó)家道德現(xiàn)象的片面性很強(qiáng)，否定民族文化傾向明顯;有的學(xué)者雖然對(duì)馬克思主義進(jìn)行了研究，也結(jié)合現(xiàn)實(shí)中國(guó)道德建設(shè)進(jìn)行了反復(fù)思考，但是對(duì)馬克思主義理論中的普遍意義上的道德規(guī)范與具體民族的道德發(fā)展研究不透，出現(xiàn)了理論研究上自我矛盾、搖擺不定等現(xiàn)象，表現(xiàn)為要么倡導(dǎo)儒家道德為社會(huì)主義道德的核心，要么以所謂的民主社會(huì)主義為自己的理論基調(diào)，更有甚者將某些個(gè)別經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家的道德奉為評(píng)判中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)。這些問(wèn)題如果不解決，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道德體系就會(huì)缺乏堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，最終會(huì)導(dǎo)致民眾對(duì)社會(huì)主義道德的無(wú)所適從。

(二)以馬克思主義時(shí)代化指導(dǎo)我國(guó)道德建設(shè)的必要性

改革開(kāi)放后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了人際交往方式的變化，也帶來(lái)了新的利益沖突，帶來(lái)了道德認(rèn)知的矛盾與困境。這是因?yàn)?，其一，中?guó)仍處在社會(huì)主義初級(jí)階段，在大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的過(guò)程中必須面對(duì)人口眾多、資源有限的發(fā)展困境，必然會(huì)出現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然的取與舍、是與非、好與壞等一系列道德范疇的新舊標(biāo)準(zhǔn)差異。其二，每一個(gè)民族的道德內(nèi)容都是該民族長(zhǎng)期積累的結(jié)果。發(fā)展中國(guó)家普遍面臨著傳承與創(chuàng)新、保留與吸收等一系列道德選擇困境。作為一種社會(huì)成員普遍遵守的基本約束力、聯(lián)系本民族的紐帶和維系人類社會(huì)發(fā)展的制約性、規(guī)范性、秩序性的東西，道德來(lái)自各民族的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在時(shí)間上具有累積性，內(nèi)容上具有繼承性，承襲著傳統(tǒng)以來(lái)的思維方式、表現(xiàn)形式，但在落后各國(guó)面臨現(xiàn)代化建設(shè)任務(wù)階段，在學(xué)習(xí)某些發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)也常常對(duì)自身的傳統(tǒng)和現(xiàn)狀產(chǎn)生質(zhì)疑。其三，現(xiàn)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化仍處在繼續(xù)發(fā)展、不斷變化之中，與之相適應(yīng)的道德內(nèi)容、道德形式、道德追求也具有可變性，道德問(wèn)題與發(fā)展趨向呈現(xiàn)出不穩(wěn)定狀態(tài)，及時(shí)跟蹤并歸納總結(jié)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的道德規(guī)律存在著困難。

必須認(rèn)識(shí)到:一方面，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展面臨到的問(wèn)題與馬克思、恩格斯、列寧、斯大林所面臨的時(shí)代問(wèn)題大不相同，馬克思主義基本原理在實(shí)踐中需要不斷創(chuàng)新發(fā)展;另一方面，中國(guó)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展總量居世界前列但人均GDP仍屬發(fā)展中國(guó)家的國(guó)情，華夏五千年文明的道德傳承使中國(guó)的道德建設(shè)具有自己的基本特征。這些都需要道德建設(shè)研究工作、道德建設(shè)實(shí)踐具有創(chuàng)新精神。顯然，我國(guó)的理論工作者還沒(méi)有做好充分的準(zhǔn)備。

(三)以馬克思主義大眾化指導(dǎo)我國(guó)道德建設(shè)的必要性

這具體表現(xiàn)在:(1)馬克思主義大眾化的教育方法亟待突破。馬克思主義作為一門科學(xué)理論，不可能自發(fā)地產(chǎn)生于民眾之中，需要教育者進(jìn)行有效傳播和宣傳。但是現(xiàn)有的馬克思主義教育中，有的教育工作者把馬克思主義基本原理的內(nèi)容弄得晦澀難懂、深?yuàn)W莫測(cè);教育工作者的馬克思主義理論水平參差不齊，一些人員對(duì)馬克思主義理解不深不透，對(duì)馬克思主義中國(guó)化的理論成果與實(shí)踐歸納不夠，傳播馬克思主義缺乏說(shuō)服力;教育者和受教育者之間存在著巨大的差異，宣傳部門的口號(hào)方式方法過(guò)于假大空，受教育者的思想認(rèn)識(shí)水平差異較大，對(duì)馬克思主義的認(rèn)知水平在信息接收和理解方面存在著不同的需求和渴望;教育手段方式方法陳舊，空洞說(shuō)教與枯燥訓(xùn)導(dǎo)常常削弱了馬克思主義的生命力，理論脫離實(shí)際給民眾帶來(lái)了新的困惑。(2)馬克思主義大眾化的教育內(nèi)容亟待改進(jìn)。馬克思主義理論浩瀚無(wú)邊、道理深?yuàn)W，涵蓋著哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義幾大領(lǐng)域，滲透到社會(huì)生活的各個(gè)層面，人們不可能也不應(yīng)該滿足于專業(yè)化的研究方式，將全體民眾變成人人都是理論家。這就需要把馬克思主義具體化、通俗化、形象化、生活化，以群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式在民眾中普及馬克思主義。然而，目前在我國(guó)理論界、學(xué)術(shù)界甚至一些政府報(bào)告中普遍存在新的“八股文”文風(fēng)，馬克思主義宣傳文章變成了框框套套;寫(xiě)不出文章的人到處打著搞學(xué)術(shù)的旗號(hào)在文章中濫用排比句，使得馬克思主義變成了抽象的詞匯和生僻的概念，遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開(kāi)老百姓和普通大眾;有的教科書(shū)不看對(duì)象，將有關(guān)馬克思主義理論的專業(yè)學(xué)術(shù)探討編進(jìn)教材強(qiáng)制向?qū)W生灌輸并嚴(yán)格考試，將鮮活的馬克思主義扼殺于賣弄“學(xué)問(wèn)”之中。(3)馬克思主義大眾化的系統(tǒng)工程沒(méi)有得到有效落實(shí)。馬克思主義大眾化是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要全體社會(huì)公民從思想上達(dá)成共識(shí)。但是由于一些文藝工作者、非馬克思主義專業(yè)的具體學(xué)科建設(shè)者、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐者和黨的部分領(lǐng)導(dǎo)干部，長(zhǎng)期以來(lái)只關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益、眼前利益、個(gè)人利益，忽視了自身的馬克思主義教育與學(xué)習(xí)，在錯(cuò)誤思想的指導(dǎo)下，他們的言行與馬克思主義的遠(yuǎn)大理想和人類社會(huì)發(fā)展的共產(chǎn)主義目標(biāo)漸行漸遠(yuǎn)，在廣大群眾中帶來(lái)了惡劣的社會(huì)影響，有些錯(cuò)誤言行已經(jīng)威脅到中國(guó)共產(chǎn)黨的存亡。

總之，由于馬克思主義基本原理在我國(guó)的應(yīng)用與實(shí)踐中存在著被抽象化、教條化、專業(yè)化等傾向，導(dǎo)致了當(dāng)代人對(duì)馬克思主義的理解表面化、庸俗化、過(guò)度娛樂(lè)化的不良傾向，馬克思主義教育的效果仍有待提高。相反地，形形色色的反馬克思主義的思潮不僅未被有效抵制反而以所謂的通俗化、低俗化、媚俗化的特點(diǎn)大行其道，其結(jié)果不僅給中國(guó)特色社會(huì)主義道路建設(shè)帶來(lái)障礙，也給人們對(duì)真、善、美的評(píng)判帶來(lái)困難，使低俗、惡俗、庸俗成為構(gòu)建和諧社會(huì)的最不和諧音符，更使共產(chǎn)主義道德信仰不斷在金錢、名利、女色等誘惑下失去其高尚、美好、正義的光環(huán)。對(duì)馬克思主義的基本理論的曲解和誤解，最終必將沖擊到馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的核心地位，危及我國(guó)社會(huì)公眾對(duì)共產(chǎn)主義的信仰。

水泥穩(wěn)定碎石施工技術(shù)在市政道路施工過(guò)程中非常常見(jiàn)，是一項(xiàng)非常實(shí)用和便捷的施工技術(shù)。通過(guò)研究水泥穩(wěn)定碎石基層施工技術(shù)，嚴(yán)格按照施工工序進(jìn)行操作，采用質(zhì)量?jī)?yōu)良的施工材料和設(shè)備，按照實(shí)際情況和相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行調(diào)配，并在施工完成后加強(qiáng)施工養(yǎng)護(hù)，注意操作技巧和注意事項(xiàng)，提高市政道路建設(shè)質(zhì)量并延長(zhǎng)使用壽命。

三、以馬克思主義“三化”指導(dǎo)我國(guó)道德建設(shè)的內(nèi)容和要求

中國(guó)特色社會(huì)主義道德就是立足于社會(huì)主義的中國(guó)特色的道德，中國(guó)道德建設(shè)之精神和靈魂也必然是中國(guó)人之精神靈魂。

(一)以馬克思主義“三化”指導(dǎo)道德理論創(chuàng)新

1．深入研究馬克思主義，全面研讀馬克思主義 這種研讀應(yīng)該是冷靜的、深層次的、理性的，是還原馬克思主義本來(lái)意義的研讀，而不能是盲目追求短期效益、為短期目標(biāo)服務(wù)，更不能是肢解馬克思主義的研讀;這種研讀應(yīng)該是可持續(xù)發(fā)展的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的，而不是對(duì)某個(gè)階段年齡、某個(gè)層次官員、某個(gè)學(xué)歷結(jié)構(gòu)人的要求;這種研讀還應(yīng)該是全體國(guó)民的，不僅僅是科學(xué)社會(huì)主義研究人員或者是思想政治工作者，也不僅僅是文科專業(yè)，而是全體民眾的共同解讀。

2．在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀道德的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化馬克思主義的指導(dǎo)地位 毛澤東同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件。”［1］706－707一個(gè)民族的道德發(fā)展不管經(jīng)歷怎樣的風(fēng)雨洗禮，其內(nèi)在穩(wěn)定性決定了它具有延續(xù)性。在中國(guó)社會(huì)，儒、墨、道、法各家學(xué)派共同發(fā)展，“公家之利”、“公平無(wú)私”、“公正為民”、“天下為公”、“至忠而公”、“忠為報(bào)國(guó)”、“忠在恤民”、“忠先于孝”、“公而忘私”等傳統(tǒng)道德之精華世代相傳，人與自然取舍有度、人與社會(huì)和諧相處等中國(guó)特色思維至今仍影響著人們的生活;重義輕利、關(guān)心國(guó)家、自覺(jué)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一等優(yōu)良傳統(tǒng)凝聚著千萬(wàn)中華兒女;崇尚“仁義”、強(qiáng)調(diào)“親民”、和諧發(fā)展展現(xiàn)給世界豁達(dá)、大氣與成熟。但中國(guó)不能僅僅依賴已有的道德理論和道德思想來(lái)建設(shè)當(dāng)代中國(guó)道德體系，盡管近年來(lái)儒家社會(huì)主義的主張和將孔子、老子的有關(guān)言論作為中國(guó)主流道德重塑目標(biāo)的主張時(shí)而有之，但很顯然其立論底氣不足，很難得到社會(huì)共識(shí)。馬克思主義是建立在科學(xué)嚴(yán)密的邏輯論證基礎(chǔ)之上的理論，是經(jīng)過(guò)近現(xiàn)代國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)檢驗(yàn)的真理，它成為中國(guó)當(dāng)代人的指導(dǎo)思想不是自封的，是億萬(wàn)中華兒女實(shí)踐后的選擇，它所倡導(dǎo)的人的全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是中國(guó)幾千年以來(lái)夢(mèng)寐以求的共同理想。

3．及時(shí)總結(jié)我國(guó)道德發(fā)展的新經(jīng)驗(yàn)，升華中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)理論 中國(guó)特色社會(huì)主義道德理論體系是在中國(guó)革命和建設(shè)過(guò)程中不斷總結(jié)升華后形成的。改革開(kāi)放后，我國(guó)規(guī)范和系統(tǒng)化了新時(shí)期道德建設(shè)的具體內(nèi)容，出臺(tái)了中國(guó)公民道德建設(shè)實(shí)施綱要等一系列政策。對(duì)道德建設(shè)中出現(xiàn)的新問(wèn)題、新矛盾，要加強(qiáng)研究，要及時(shí)追蹤社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的新變化，把馬克思主義的基本原理和現(xiàn)時(shí)代的新問(wèn)題有機(jī)結(jié)合，得出中國(guó)特色社會(huì)主義的新概括和新理論，構(gòu)建出一個(gè)具有長(zhǎng)期科學(xué)、規(guī)范可行、積極向上、符合人類崇高奮斗目標(biāo)的道德體系。

(二)以馬克思主義“三化”指導(dǎo)道德建設(shè)實(shí)踐

2．從中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐出發(fā)，賦予道德建設(shè)時(shí)代內(nèi)涵 中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)歷程已有30余年，其間遭遇過(guò)改革開(kāi)放初期市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范不健全帶來(lái)的社會(huì)分配不公問(wèn)題;也有過(guò)股份制改革和發(fā)展民營(yíng)企業(yè)過(guò)程中少數(shù)人借轉(zhuǎn)制之機(jī)的“尋租”時(shí)期;也經(jīng)歷了財(cái)富的積累并出現(xiàn)“富二代”以及中國(guó)對(duì)奢侈品盲目追捧的時(shí)期。喧囂過(guò)后是冷靜的思考，浮躁之后需要理性的研究。當(dāng)前，要重視全球化下各國(guó)文化交流帶來(lái)的問(wèn)題，認(rèn)真研究青年一代成長(zhǎng)中出現(xiàn)的道德困惑，正視社會(huì)經(jīng)濟(jì)變化帶來(lái)的利益沖突問(wèn)題，認(rèn)識(shí)信息社會(huì)下人們的思維變化、交往方式變化和信息快捷化帶來(lái)的更加透明、更加民主、更加多元的道德觀念變化。在我國(guó)道德實(shí)踐中，要大力推進(jìn)切合中國(guó)社會(huì)人文環(huán)境的道德建設(shè)，要充分利用好家庭、社區(qū)、學(xué)校、單位等組織，借助好廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊等傳媒，營(yíng)造出一個(gè)良好的道德環(huán)境，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)融入公民的日常生活之中，以相應(yīng)的法律法規(guī)為保障來(lái)進(jìn)行道德建設(shè)。

3．把握公民需要，改進(jìn)馬克思主義指導(dǎo)道德建設(shè)的方式方法 當(dāng)今世界各國(guó)都在盡最大力量保護(hù)著本國(guó)公民的基本生存權(quán)利、民主權(quán)利、平等權(quán)利，但各國(guó)在推進(jìn)公民道德建設(shè)方面的方式方法不同。在西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家中，市民的道德生活更多和宗教活動(dòng)等融為一體，但是在中國(guó)以及部分國(guó)家，由政府主導(dǎo)、社會(huì)公眾各方參與，一直是行之有效的方式方法。例如新加坡，它在以法制來(lái)推進(jìn)道德建設(shè)上的成就舉世稱道。鄧小平同志1992年南巡重要談話中講到廣東在搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)也要搞好社會(huì)風(fēng)氣時(shí)說(shuō):“新加坡的社會(huì)秩序算是好的，他們管得嚴(yán)，我們應(yīng)當(dāng)借鑒他們的經(jīng)驗(yàn)，而且比他們管得更好?！保?］在我國(guó)，《中國(guó)公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的出臺(tái)，教育部、宣傳部對(duì)幼兒園、中小學(xué)乃至大學(xué)的馬克思主義為指導(dǎo)的德育課建設(shè)的重視，黨政軍必須堅(jiān)決貫徹和捍衛(wèi)馬克思主義的指導(dǎo)思想地位，以及各行各業(yè)必須堅(jiān)持的基本職業(yè)道德規(guī)范等，無(wú)不具有極強(qiáng)的強(qiáng)制力和國(guó)家政府推動(dòng)力量。正是由于政府的介入，才保證了絕大多數(shù)公民堅(jiān)守社會(huì)主義集體主義思想、愛(ài)國(guó)主義思想，才使我國(guó)改革開(kāi)放沒(méi)有背離馬克思主義，才形成了新時(shí)期凝聚民族力量弘揚(yáng)民族精神的強(qiáng)大力量。但是要看到，中國(guó)今天的物質(zhì)財(cái)富、社會(huì)生活節(jié)奏、人際交往、思維方式等都發(fā)生了重大變化，在當(dāng)代，如何采取更加柔性的、靈活的、有效的方式方法，用青年人喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式吸引他們，關(guān)愛(ài)他們，讓他們?cè)谌粘Ｉ钛孕兄凶杂X(jué)履行公民義務(wù)，踐行社會(huì)主義道德，仍然是時(shí)代給我們提出的重要任務(wù)。

(三)以馬克思主義“三化”指導(dǎo)道德教育發(fā)展

1．加強(qiáng)對(duì)馬克思主義為指導(dǎo)的道德教育效果的研究 教育工作者要在普及、教育和轉(zhuǎn)化上下功夫，要準(zhǔn)確把握馬克思主義基本原理，在教育方式方法上堅(jiān)持理性和感性并重原則，在實(shí)現(xiàn)路徑、傳播內(nèi)容、工作載體和表現(xiàn)形式上不斷探索，而不是自我陶醉、自我滿足、人云亦云，更不能教條化、抽象化、空洞化馬克思主義;教育者與受教育者換位思考，積極探求有效溝通與傳播途徑，使受教育者加強(qiáng)對(duì)教育者、傳播者的信任力，增強(qiáng)馬克思主義道德理想信念的感染力;要關(guān)注受教育者的角色轉(zhuǎn)換，受教育者同時(shí)也可能是教育別人的傳播者和有道德人格的影響者，增強(qiáng)受教育者的道德自我內(nèi)化和主動(dòng)接受能力;教育者特別要注意道德教育創(chuàng)新，既要總結(jié)我國(guó)自馬克思主義在中國(guó)被傳播以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和方法，借鑒革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代我黨及時(shí)有效地宣傳共產(chǎn)主義的經(jīng)驗(yàn)，更要充分利用現(xiàn)代媒介的傳播功能，在第四傳媒與傳統(tǒng)傳媒上尋找有效傳播。

2．將馬克思主義轉(zhuǎn)化成大眾化的語(yǔ)言 學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義的深入、細(xì)致、大量的研究固然是重要的，但是相對(duì)于億萬(wàn)民眾而言，那些高屋建瓴、意蘊(yùn)深刻的理論，那些動(dòng)輒以反復(fù)統(tǒng)一進(jìn)行知識(shí)點(diǎn)考試的做法，不僅無(wú)法實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化，還為馬克思主義走進(jìn)新生代帶來(lái)阻力?！叭蠹o(jì)律八項(xiàng)注意”、“為人民服務(wù)”、“五講四美三熱愛(ài)”、“一不怕苦，二不怕死”、“好好學(xué)習(xí)，天天向上”、“八榮八恥”等在中國(guó)大地上，不僅感染和徹底改變了許多人的人生道路，還使無(wú)論是受教育程度極高的知識(shí)分子還是文化教育水平極低的民眾一道學(xué)會(huì)和理解了馬克思主義。為此，一是實(shí)現(xiàn)理論的樸素化，還馬克思主義以人為本的面目，切實(shí)從群眾的樸素感情和樸素生活訴求出發(fā)，對(duì)人民群眾的實(shí)際生活活動(dòng)進(jìn)行深入細(xì)致的調(diào)研和分析。在理論教材、宣傳資料、文學(xué)作品等方面，要做到內(nèi)容通俗化、語(yǔ)言中國(guó)化、形式多樣化、表達(dá)方式生活化。二是改變學(xué)究氣息，摒棄賣弄知識(shí)的自我炫耀傾向。必須遵循教育發(fā)展規(guī)律，以受教育者為中心，而不是從教育者的主觀愿望出發(fā)的一廂情愿，不是教育者自說(shuō)自話，不是少數(shù)精英們坐而論道、閉門空想，而是要關(guān)注人口占大多數(shù)的草根階層們的基本要求，以廣大人民群眾的眼光、理解力、接受力為教育效果的判斷標(biāo)準(zhǔn)。三是實(shí)現(xiàn)馬克思主義傳播過(guò)程中語(yǔ)言的大眾化。毛澤東、周恩來(lái)、鄧小平、江澤民、胡錦濤、溫家寶等領(lǐng)導(dǎo)人做出了表率。例如毛澤東的詩(shī)詞歌賦、論文專著、講話報(bào)告、友人談話等無(wú)不打上了中國(guó)人的語(yǔ)言、思維、表達(dá)方式印記，溫家寶在答記者問(wèn)上每次都以最感人的古文恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了他對(duì)中國(guó)國(guó)家的熱愛(ài)。報(bào)刊文章、教科書(shū)、宣傳材料、文藝作品要體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，要用富有生活氣息的簡(jiǎn)潔語(yǔ)言把深?yuàn)W的理論轉(zhuǎn)換成開(kāi)門見(jiàn)山、直奔主題、簡(jiǎn)短明快、層次清晰的理論。

3．動(dòng)員整個(gè)社會(huì)資源，加強(qiáng)共產(chǎn)主義道德正面宣傳和教育 不必也不能再像“文化大革命”那樣對(duì)全體公民搞運(yùn)動(dòng)式的強(qiáng)迫灌輸和階級(jí)斗爭(zhēng)劃分，但是對(duì)于執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨，借助黨組織活動(dòng)加強(qiáng)全黨的馬克思主義學(xué)習(xí)，對(duì)全體公民倡導(dǎo)正確的道德觀念，大力褒揚(yáng)善行，積極宣傳“道義、公平、正義、價(jià)值、合理取舍、應(yīng)該”的道德標(biāo)準(zhǔn)既可行也必要。要在全社會(huì)大力反對(duì)各種落后的、無(wú)恥的、不符合中國(guó)社會(huì)大眾整體利益的道德價(jià)值觀念，摒棄庸俗化、低俗化、矮化與弱化馬克思主義行為。只有這樣，才能真正做到用正確的輿論引導(dǎo)人、科學(xué)的理論武裝人、優(yōu)秀的作品鼓舞人、崇高的精神塑造人，才能保障馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)道德體系建設(shè)中的指導(dǎo)地位的實(shí)現(xiàn)。

［1］毛澤東．毛澤東選集:第2卷［M］．北京:人民出版社，1991．

［2］中央檔案館．中共中央文件選集:第11冊(cè)［M］．北京:中共中央黨校出版社，1991:658－659．

［3］鄧小平．鄧小平文選:第3卷［M］．北京:人民出版社，1993:378．

［責(zé)任編輯:張文光］

Abstract:With the further academe study of Marxism sinicization，modernization and popularization in China and with the theoretical system of socialism with Chinese characteristics improving and developing continuingly，moral construction will necessarily be bettered to adapt to the era requirements in socialist market economy background．In the new period，the CPC Central Committee clearly lodges again to greatly promote the building of Marxism sinicization，modernization and popularization，which is of profound significance for our moral construction theory innovation to accommodate the development of the times and to perfect the theoretical system of socialism with Chinese characteristics．Therefore，it is necessary to strengthen the grasp of the basic principles of Marxism in both moral construction theory and practice and to create new content of moral construction in order to make the moral construction with Chinese socialistic characteristics close to reality，life，and the public need．

Key words:moral construction;Marxism sinicization，;Marxism modernization;Marxism popularization

Guide Our Moral Construction with Marxism Sinicization，Modernization and Popularization

HUANG Yan

(College of Humanities，Tianjin Polytechnic University，Tianjin 300387，China)

B 822

A

1004－1710(2011)01－0028－06

21010－08－30

天津市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題(TJKS08－012)

黃燕(1965－)，女，河南商城人，天津工業(yè)大學(xué)人文與法學(xué)院副教授，博士，主要從事思想政治教育專業(yè)研究。