屠 峰，郭 鑫，呂國(guó)光

(云南民族大學(xué) 教育學(xué)院，云南 昆明650031)

宋代是我國(guó)蒙學(xué)教育發(fā)展的一個(gè)重要階段，蒙學(xué)思想廣為流傳。涌現(xiàn)許多像朱熹、張載那樣的蒙學(xué)教育家。他們或編訂蒙學(xué)教材或開館講學(xué)，推動(dòng)宋代蒙學(xué)教育事業(yè)的發(fā)展。經(jīng)過六朝隋唐的發(fā)展，宋代蒙學(xué)教育進(jìn)入一個(gè)全新階段，達(dá)到了完善化、正規(guī)化、制度化的地步。[1]

一、 宋代蒙學(xué)教育的發(fā)展

宋代統(tǒng)治者結(jié)束了唐末分裂割據(jù)的局面，基本統(tǒng)一了天下。因此，在統(tǒng)治策略上有了巨大的轉(zhuǎn)變，由原來的重“武功”，改為重“文治”，確立了“興文教，抑武事”[2]的基本國(guó)策。在這個(gè)基調(diào)的影響下，蒙學(xué)教育也有了巨大的發(fā)展。總得說來，宋代的蒙學(xué)教育形式多樣，內(nèi)容豐富，涌現(xiàn)了一大批蒙學(xué)教育家。

(一)蒙學(xué)教育機(jī)構(gòu)

宋代的蒙學(xué)教育機(jī)構(gòu)有官學(xué)和私學(xué)之分，其中政府辦的蒙學(xué)又可以分為三種。一是設(shè)在宮廷內(nèi)的宗學(xué)。這是一種專為王室子弟設(shè)立的學(xué)校，據(jù)《宋史·選舉志》記載，宋初，“凡諸王屬尊者，立小學(xué)于其宮。其子孫，自八歲至十四歲皆入學(xué)，日誦二十字”?！敖▋?nèi)小學(xué)，置教授二員，選宗子就學(xué)。”二是國(guó)子監(jiān)小學(xué)。神宗熙寧四年設(shè)國(guó)子監(jiān)小學(xué)。元豐五年又在國(guó)子監(jiān)“置職事、教諭二人，掌訓(xùn)導(dǎo)及考校責(zé)罰”。崇寧興學(xué)期間國(guó)子監(jiān)小學(xué)得到加大發(fā)展，“小學(xué)生近千人，分十齋以處之”。南宋紹興年間恢復(fù)了太學(xué)的同時(shí)，恢復(fù)國(guó)子監(jiān)小學(xué)。三是地方州縣小學(xué)。據(jù)《資治通鑒》記載，宋徽宗時(shí)期第一次大規(guī)模設(shè)立州縣小學(xué)，在蔡京主持的崇寧興學(xué)運(yùn)動(dòng)中，下令“天下州縣并置學(xué)，縣置小學(xué)”。而在此之前，兩湖地區(qū)如浦江、湖州、海鹽等地早在仁宗中期就已經(jīng)設(shè)立了官辦州縣小學(xué)[3]。這說明宋代對(duì)州縣小學(xué)是非常重視的。為了更好地管理州縣小學(xué)，朝廷對(duì)小學(xué)的入學(xué)條件、學(xué)規(guī)、學(xué)習(xí)內(nèi)容及教師的選配都作了比較詳細(xì)的規(guī)定。

(二)蒙學(xué)內(nèi)容與教材

宋代蒙學(xué)教育的基本內(nèi)容包括，初步的道德行為訓(xùn)練和基本的文化知識(shí)技能。援引朱熹的話說小學(xué)的任務(wù)就是“教以事”，即“教人以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，愛親、敬長(zhǎng)、隆師、親友之道”，以及“禮、樂、射、御、書、數(shù)之文”。[4]211具體可分為以下幾類：綜合性啟蒙教育，以培養(yǎng)兒童基本的行為習(xí)慣等為基本內(nèi)容； 基礎(chǔ)文化知識(shí)的教育，包括識(shí)字啟蒙教育、歷史知識(shí)、博物知識(shí)、詩詞歌賦等諸多內(nèi)容；倫理道德教育，側(cè)重于傳授兒童倫理道德知識(shí)以及為人處世，待人接物的準(zhǔn)則。

宋代的蒙學(xué)教材根據(jù)內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)一般可分為五類：識(shí)字教學(xué)類，如《三字經(jīng)》、《百家姓》等；倫理道德類，如《童蒙訓(xùn)》、《少儀外傳》等；歷史教學(xué)類，如《十七史蒙求》、《敘古千文》、《史學(xué)提要》等；詩歌教學(xué)類，如《訓(xùn)蒙詩》、《小學(xué)詩禮》等；名物制度和自然常識(shí)類，以《名物蒙求》為代表。[4]212

(三)蒙學(xué)教育家

宋代十分重視蒙學(xué)的發(fā)展，從而涌現(xiàn)出了一大批蒙學(xué)教育家，他們提出了大量的蒙學(xué)教育觀點(diǎn)、方式和方法。本文主要探討兩位對(duì)宋代蒙學(xué)教育影響比較深遠(yuǎn)的蒙學(xué)教育家。朱熹(1130—1200 )，字元晦，一字仲晦，號(hào)晦庵，別號(hào)紫陽，晚號(hào)晦翁，姿源(今江西姿源縣)人。著述浩富，主要有《朱文公文集》、《朱子語類》等，是南宋時(shí)期最有名的大學(xué)問家、教育家。[5]朱熹主張教育要注重德行，把學(xué)校教育劃分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)階段，尤其重視小學(xué)教育，認(rèn)為小學(xué)階段的教育是大學(xué)教育的基礎(chǔ)。朱熹親自編寫了《小學(xué)》、《訓(xùn)蒙詩》，修訂了《童蒙須知》、《童蒙規(guī)約》，作為小學(xué)教材或兒童補(bǔ)充讀物。張載(1020—1077)，字子厚，北宋著名的學(xué)者、教育家、理學(xué)創(chuàng)始人之一。家在鳳翔郡都縣橫渠鎮(zhèn)，人稱橫渠先生。 他重視童蒙的教養(yǎng)，認(rèn)為“蒙以養(yǎng)正”是“教人者功也”。對(duì)童蒙進(jìn)行教養(yǎng)，是教師的職責(zé)之一。教師應(yīng)該注意以下幾點(diǎn):從嬰孩做起，注意兒童心理，依據(jù)行為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)兒童進(jìn)行教育;而且還要注意日常行為訓(xùn)練，形成生活習(xí)慣。要先教學(xué)生立志，激發(fā)求知欲，然后教師再抓住時(shí)機(jī)施教，就會(huì)收到點(diǎn)滴入土的效果。知人善教。主張教師首先要觀察學(xué)生、了解學(xué)生、知道從何處入手最適宜；其次還必須了解教學(xué)內(nèi)容的難易，了解學(xué)生接受程度的差異，了解學(xué)生素質(zhì)的優(yōu)劣，做到因材施教。在治學(xué)方法方面，張載有許多論述，內(nèi)容豐富。如:學(xué)貴堅(jiān)勇、學(xué)須有疑、精思力行等，對(duì)當(dāng)時(shí)以及現(xiàn)代都有積極意義，這些觀點(diǎn)都見于《張子全書》中。[5]

二、 蒙學(xué)興盛原因

(一)思想控制的需要

宋朝是中國(guó)歷史上一個(gè)不同尋常的歷史時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安。統(tǒng)治者需要對(duì)人民進(jìn)行思想控制，而實(shí)現(xiàn)思想控制的最佳途徑莫過于控制教育。兒童時(shí)期又是對(duì)人進(jìn)行思想控制的最佳時(shí)期。宋初統(tǒng)治者實(shí)行“不抑兼并”[6]的政策，土地兼并現(xiàn)象十分嚴(yán)重，到北宋中期竟然形成“富者有彌望之田，貧者無卓錐之地;有力者無田可種，有田者無力可耕”[7]的局面。北宋還存在著十分嚴(yán)重的“冗員”現(xiàn)象，官府開支驚人，人民的負(fù)擔(dān)進(jìn)一步加重。宋朝存在著嚴(yán)重的民族矛盾，北方少數(shù)民族政權(quán)不時(shí)南下侵?jǐn)_，威脅宋朝統(tǒng)治，邊陲人民更是苦不堪言。在這種情況下，宋朝統(tǒng)治者為防止社會(huì)的進(jìn)一步混亂，必須加強(qiáng)對(duì)人民思想的控制，而最好的辦法就是“蒙以養(yǎng)正”，從小就灌輸封建倫理道德規(guī)范，讓他們養(yǎng)成恪守倫理綱常的習(xí)慣，并將統(tǒng)治者所要求的思想意識(shí)變成社會(huì)普通民眾的道德自覺。

(二)社會(huì)風(fēng)氣的推動(dòng)

“重文輕武”是宋朝統(tǒng)治者維護(hù)封建統(tǒng)治的指導(dǎo)思想，同時(shí)也推動(dòng)了社會(huì)崇尚才學(xué)的風(fēng)氣，客觀上推動(dòng)了宋代蒙學(xué)教育的普及。宋初，趙匡胤為了防止兵變奪權(quán)，故用以文治國(guó)的思想作為宋代治國(guó)的指導(dǎo)方針。宋太祖明確提出“宰相須用讀書人”[8]，宋太宗則主張“興文教，抑武事”。在這些思想的影響下宋朝普遍重視教育。宋太祖重視教育和人才的培養(yǎng)，能“知人善任，擢用英俊，不問資級(jí)”[9]。宋真宗為了表示他對(duì)教育的重視，曾詔令全國(guó)“諸路郡縣有學(xué)校，聚徒講誦之所，賜九經(jīng)書一部”[10]。其后宋朝歷代君主都十分重視教育，呈現(xiàn)出一派“學(xué)校之設(shè)遍天下，而海內(nèi)文治彬彬”[13]的讀書崇學(xué)的風(fēng)氣。

(三)道德教育的手段

宋代為了加強(qiáng)對(duì)人民的思想控制，從小就對(duì)兒童進(jìn)行倫理道德思想的灌輸，使其符合封建統(tǒng)治的需要，一定程度上推動(dòng)了蒙學(xué)教育的發(fā)展。宋代理學(xué)發(fā)展迅速，成為封建統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)統(tǒng)治的理論支柱。理學(xué)家提倡從兒童期開始進(jìn)行倫常教育，張載提倡先入為主的教育思想，朱熹認(rèn)為蒙學(xué)教育階段是“打坯?！彪A段，對(duì)兒童將來的發(fā)展影響巨大。為實(shí)現(xiàn)從小就開始接受封建倫理道德教育的目的，理學(xué)家或編訂教材或開設(shè)學(xué)校，朱熹的《童蒙須知》和《小學(xué)》極大地推動(dòng)了宋代蒙學(xué)教育的發(fā)展。

(四)教育制度的發(fā)展

宋代社會(huì)對(duì)教育的重視和科舉制度的發(fā)展，使讀書成為一種風(fēng)尚。自范仲淹開始的三次大規(guī)模興學(xué)運(yùn)動(dòng)，極大地推動(dòng)了教育事業(yè)的發(fā)展，入學(xué)規(guī)模大大增加，入學(xué)對(duì)象逐漸擴(kuò)大，為庶族百姓提供了更多的入學(xué)機(jī)會(huì)，使得更多家庭重視兒童的早期啟蒙教育?？婆e進(jìn)士制度的改革，科舉入仕機(jī)會(huì)的增加，科考公平性的提升，也提高了庶族百姓的學(xué)習(xí)積極性，從而推動(dòng)了蒙學(xué)教育事業(yè)的發(fā)展。

(五)印刷技術(shù)的發(fā)明

印刷術(shù)的發(fā)明推動(dòng)力宋代圖書事業(yè)的發(fā)展，客觀上為蒙學(xué)教育的發(fā)展提供了物質(zhì)保證。活字印刷術(shù)有效地降低了紙張成本，有利于圖書普及，更多的人可以承受書籍的費(fèi)用。漸漸形成了“鏱板成市，板本布滿天下，中秘所藏，莫不如家藏而人有”[12]的局面。宋代印刷術(shù)的改進(jìn)，使編書、寫書以及圖書的廣泛流傳成為可能，這為教育的普及和發(fā)展提供了有利的物質(zhì)條件。[13]

(六)兒童身心發(fā)展的需要

古代《易經(jīng)》就有“蒙以養(yǎng)正，圣功也”一說，意思是如果讓兒童在蒙昧無知時(shí)就開始認(rèn)真學(xué)習(xí)，修養(yǎng)正道，將來就能夠成就偉大的事業(yè)?！稘h書·食貨志》中也說道:“八歲入小學(xué)，學(xué)六甲五方書計(jì)之事，始知室家長(zhǎng)幼之節(jié)。十五入大學(xué)，學(xué)先圣禮樂，而知朝廷君臣之禮?！闭f明古人已初步意識(shí)到蒙學(xué)教育的重要性?，F(xiàn)代心理學(xué)和教育學(xué)理論也表明兒童期是人生發(fā)展的關(guān)鍵期，對(duì)于人一生的發(fā)展具有重要的意義。

三、 蒙學(xué)對(duì)現(xiàn)代教育的啟示

雖然宋代的蒙學(xué)教育思想中不乏封建倫理道德教育的內(nèi)容，但宋代蒙學(xué)教育有其合理之處，其中很多的思想內(nèi)容、教育方法對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的教育有一定的借鑒意義。

(一)教育目標(biāo)應(yīng)多元化

宋代學(xué)校教育的任務(wù)一方面是為了培養(yǎng)治國(guó)人才，另一方面是為了教化民眾。宋代不僅重視文化知識(shí)的培養(yǎng)，更注重倫理道德的灌輸。這些雖然都是為封建統(tǒng)治服務(wù)的，但是至今仍有積極的意義?，F(xiàn)代教育中重知識(shí)輕能力、重文化知識(shí)灌輸輕道德品質(zhì)歷練的現(xiàn)象非常普遍。為了社會(huì)和人的可持續(xù)發(fā)展的需要，教育者在制定教育目標(biāo)時(shí)，應(yīng)該充分考慮學(xué)生實(shí)際，考慮學(xué)生全面發(fā)展的需要。教育目標(biāo)應(yīng)涉及德、智、體、美、勞各個(gè)方面，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)復(fù)合型人才。

(二)教材編寫應(yīng)多樣化

宋代重視對(duì)兒童的教育，當(dāng)然也重視蒙學(xué)教材的編寫工作，出現(xiàn)了《三字經(jīng)》、《百家姓》、《小學(xué)》等一系列具有代表性的蒙學(xué)教材，出現(xiàn)了按專題分類進(jìn)行編寫的現(xiàn)象，使我國(guó)古代蒙學(xué)教材的編寫進(jìn)入了一個(gè)新的里程。蒙學(xué)教材種類繁多，涉及識(shí)字教學(xué)、倫理道德、歷史教學(xué)、詩歌、博物等幾個(gè)方面。根據(jù)宋代教材編寫的經(jīng)驗(yàn)我們可以得到以下幾點(diǎn)啟示：教材編寫要符合兒童身心發(fā)展的實(shí)際，注重兒童興趣的培養(yǎng)；體現(xiàn)時(shí)代精神，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的需要；利用當(dāng)?shù)氐膬?yōu)勢(shì)資源，重視校本課程的開發(fā)與利用。

(三)學(xué)法指導(dǎo)應(yīng)靈活化

古人云，“授之以魚，不如授之以漁”，說明了教授方法的重要性。宋代蒙學(xué)講究夯實(shí)基礎(chǔ)，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)行為習(xí)慣，根據(jù)學(xué)生的身心特點(diǎn)因勢(shì)利導(dǎo)，重視學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)。教師在教學(xué)過程中應(yīng)該靈活運(yùn)用教學(xué)方法達(dá)到教學(xué)目的，而不僅僅是傳教式的灌輸。

(四)教師素養(yǎng)應(yīng)時(shí)代化

教師的重要性不言而喻，教師自身素質(zhì)的高低直接影響教育活動(dòng)的開展，從而影響教育的和諧發(fā)展。作為一名新世紀(jì)的教師首先應(yīng)該具備高尚的師德(對(duì)教育事業(yè)的忠誠(chéng)、熱愛學(xué)生、良好的自身道德修養(yǎng))；現(xiàn)代人的素質(zhì)(教育要促進(jìn)人的現(xiàn)代化，取決于很多條件，其中教師自身個(gè)性品質(zhì)的現(xiàn)代化，就是一個(gè)至關(guān)重要的條件)、淵博的知識(shí)(精通所教學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)、一定的科研能力、廣博的文化修養(yǎng))、教育能力(教師要增強(qiáng)工作的自覺性，就必須學(xué)習(xí)教育學(xué)、心理學(xué)等方面的知識(shí)，掌握教育觀點(diǎn)，了解教育工作的規(guī)律與方法，并使之指導(dǎo)實(shí)踐)。[14]

[參考文獻(xiàn)]

[1]樊彩萍.略談宋代蒙學(xué)的教材與教法[J].臺(tái)州師專學(xué)報(bào)，1999(4)：81.

[2]李燾.續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編：卷十八[M].太平興國(guó)二年正月庚午.

[3]顧宏義.教育政策與宋代兩浙教育[M].武漢：湖北教育出版社，2001：85.

[4]孫培青.中國(guó)教育史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2000.

[5]郅美麗.宋代蒙學(xué)教育研究[D]. 南京：南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2004.

[6]王明清.揮鏖錄余話：卷一[M].祖宗兵制名樞廷備檢.

[7]李燾.續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編：卷二十七[M].雍熙三年七月甲午.

[8]李燾.續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編：卷七[M].乾德四年五月甲戌

[9]司馬光.諫水記聞：卷一[M].北京：中華書局，1989.

[10]徐松.宋會(huì)要輯稿·崇儒[M].二之二.

[11]脫脫.宋史：卷一百五十七[M].選舉三.

[12]喬衛(wèi)平.中國(guó)宋遼金夏教育史[M].北京：人民教育出版社，1994：17.

[13]李暉.簡(jiǎn)論宋代蒙學(xué)教育[D].武漢：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007.

[14]王道俊，王漢瀾.教育學(xué)[M].北京：人民教育出版社，1999：565.