王勝?lài)?guó)

(甘肅行政學(xué)院 政治學(xué)教研部，甘肅 蘭州 730010)

馮友蘭以其文化觀來(lái)解答“中國(guó)文化向何處去”，以文化類(lèi)型來(lái)區(qū)分中西文化，揭示了中國(guó)文化向生產(chǎn)社會(huì)化文化的歷史要求和發(fā)展趨勢(shì)，有一定的歷史價(jià)值，并對(duì)當(dāng)代有啟示性。

一、馮友蘭中西文化觀的歷史進(jìn)步性

馮友蘭自20世紀(jì)20年代開(kāi)始從事比較中西文化的工作，從開(kāi)始以地域差別解釋中西文化異同，后來(lái)以時(shí)代區(qū)別中西文化，再提出文化類(lèi)型說(shuō)，終于在一個(gè)較高的認(rèn)識(shí)層面上形成了自己的文化理論。這種理論具有其時(shí)代的認(rèn)識(shí)價(jià)值。

首先，馮友蘭的文化類(lèi)型說(shuō)強(qiáng)調(diào)考察文化的方法，以文化類(lèi)型的觀念，從認(rèn)識(shí)根源上否定了五四以來(lái)形成的“全盤(pán)西化”、“中國(guó)本位”、“部分西化”等文化建設(shè)理論。在馮友蘭看來(lái)，要科學(xué)地考察文化現(xiàn)象，必須辨析文化的共殊。五四以來(lái)，人們比較中西文化，探討中國(guó)文化建設(shè)的方向和道路，人們的認(rèn)識(shí)之所以出現(xiàn)歧異，其根源都在于不了解文化的共相和殊相。主張“全盤(pán)西化”的人們，看重人的個(gè)體價(jià)值，提倡個(gè)性的自由發(fā)展，因而否定儒家的權(quán)威意識(shí)，也反對(duì)道家的自然無(wú)為，對(duì)于民族的傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)出一種全面否定的思想傾向，把中國(guó)文化的發(fā)展寄托于“西化”?！安糠治骰闭撜咧鲝埐糠值夭杉{西方文化，“中國(guó)本位文化”論者則提出在中國(guó)文化建設(shè)中，對(duì)中國(guó)文化共存其當(dāng)存者，對(duì)西方文化則取其當(dāng)取者，介于“全盤(pán)西化”和“東方文化派”的文化主張之間。這些文化理論雖然有別，究其思想方法卻有共通之處，在理論上實(shí)踐上都是不能成立的。

“全盤(pán)西化”論者，把西方文化視為一種特殊的文化，當(dāng)其主張中國(guó)文化“西化”時(shí)，是要將中國(guó)文化這一特殊的文化，轉(zhuǎn)變成西方文化這種特殊的文化。將一種文化全盤(pán)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N文化，需以全面否定這種原有文化為前提，事實(shí)上這是不可能的。因?yàn)槿魏我环N文化都與創(chuàng)造這一文化的民族以及這一民族生活的地域等條件相關(guān)聯(lián)。只要?jiǎng)?chuàng)造這種文化的民族還沒(méi)有滅亡，那么這種文化總會(huì)以其民族性和地域特征，別于其他民族和地域的文化。因此，在文化建設(shè)中，“全盤(pán)西化”的主張，是無(wú)法具體實(shí)現(xiàn)的?！安糠治骰闭撘膊荒艹闪?。因?yàn)檫@種觀點(diǎn)也是把西方文化理解為特殊文化，不能辨別文化的共相，分不清近代西方文化之所以為近代文化的決定性因素和非決定性因素。因此，“部分西化”論者對(duì)于汲取哪一部分西方文化沒(méi)有一個(gè)理論的根據(jù)和具體的標(biāo)準(zhǔn)?！爸袊?guó)本位文化”論者提出的對(duì)中國(guó)文化存其當(dāng)存者，對(duì)西方文化取其當(dāng)取者，同樣有這樣的問(wèn)題在理論和實(shí)踐上也是不能成立的。馮友蘭認(rèn)為：“近數(shù)年來(lái)，有主張所謂全盤(pán)西化論者，有主張所謂部分西化論者，有主張所謂中國(guó)本位文化論者。無(wú)論其主張如何，但如其所謂文化是指一特殊文化，則其主張俱是說(shuō)不通，亦行不通底。”[1]但若依文化類(lèi)型的觀念來(lái)思考這些問(wèn)題，則不會(huì)出現(xiàn)所謂“中國(guó)本位”、“全盤(pán)西化”之類(lèi)的歧義。因?yàn)?，從文化?lèi)型轉(zhuǎn)換這一角度去理解中國(guó)文化的發(fā)展，應(yīng)肯定這種轉(zhuǎn)換是根本性質(zhì)的轉(zhuǎn)換，這樣的轉(zhuǎn)換可以說(shuō)是“全盤(pán)”的。但是，中國(guó)文化類(lèi)型的轉(zhuǎn)換，只表示中國(guó)文化發(fā)展為新的類(lèi)型，種類(lèi)型的文化仍然是中國(guó)文化。在這個(gè)意義上又可以說(shuō)中國(guó)文化建設(shè)是“本位”的，中國(guó)文化的轉(zhuǎn)換是“部分”的。這樣一來(lái)，馮友蘭對(duì)人們思考中西文化關(guān)系時(shí)形成的“全盤(pán)”“本位”“部分”等觀念又做出了新的說(shuō)明。馮友蘭如此否定“五四”以來(lái)形成的幾種文化建設(shè)理論，是頗具理論智慧的。

其次，馮友蘭認(rèn)為西方文化、中國(guó)文化都是特殊文化，而不是文化類(lèi)型。馮友蘭認(rèn)為文化有許多類(lèi)型，這種類(lèi)的劃分依人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力的水平依據(jù)。他把近百年來(lái)處于劇烈的矛盾沖突中的中西文化，看做是兩種類(lèi)型的文化。以中國(guó)和西方科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家的生產(chǎn)方法的不同，稱(chēng)中國(guó)近代文化生產(chǎn)家庭化的文化，把西方近代文化則看成是生產(chǎn)社會(huì)化的文化。馮友蘭認(rèn)為生產(chǎn)家庭化是一種以家庭手工業(yè)勞動(dòng)為本位的生產(chǎn)制度和生產(chǎn)方法。在這種生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的國(guó)家和社會(huì)中，人們的社會(huì)關(guān)系、文化觀念都依存于家庭關(guān)系。西方的近代文化則是一種建立在以社會(huì)為本位的生產(chǎn)制度之上的文化類(lèi)型，或者是一種以生產(chǎn)社會(huì)化為基礎(chǔ)的文化。這種以社會(huì)為本位的生產(chǎn)方法和制度，是經(jīng)過(guò)產(chǎn)業(yè)革命，打破以家庭為本位的生產(chǎn)方法和社會(huì)制度之后形成和發(fā)展起來(lái)的。以生產(chǎn)社會(huì)化為基礎(chǔ)的文化，使西方近代科技發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)起飛，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。而中國(guó)近代文化，由于長(zhǎng)期滯留于生產(chǎn)家庭化的文化類(lèi)型，中國(guó)經(jīng)濟(jì)落后、文化落后，落后挨打是必然的了。因此，馮友蘭認(rèn)為近百年來(lái)的中西文化沖突，中國(guó)文化落后，西方文化先進(jìn)，其根源不在中國(guó)文化是中國(guó)的，西方文化是西方的；而在于中國(guó)文化是生產(chǎn)家庭化的文化，西方文化是生產(chǎn)社會(huì)化的文化，在于中西文化類(lèi)型不同。

馮友蘭對(duì)中西文化類(lèi)型的差別的認(rèn)識(shí)抓住了中國(guó)文化的實(shí)質(zhì)，他的見(jiàn)解超過(guò)了同時(shí)代的其他學(xué)者。中西文化的差異是文化類(lèi)型的差異的思想，構(gòu)成了馮友蘭理解中西文化的矛盾以及中國(guó)文化發(fā)展的方向的重要理論根據(jù)和思想前提。馮友蘭還受唯物史觀的啟發(fā)與影響，指出中國(guó)文化未來(lái)發(fā)展方向和道路在于通過(guò)產(chǎn)業(yè)革命實(shí)現(xiàn)從生產(chǎn)家庭化文化類(lèi)型向生產(chǎn)社會(huì)化文化類(lèi)型轉(zhuǎn)變，這說(shuō)明他看到了中國(guó)文化走向近現(xiàn)代的歷史要求與發(fā)展趨勢(shì)。他曾說(shuō)：“現(xiàn)在世界是工業(yè)化的世界?，F(xiàn)在世界的文明是工業(yè)文明。中國(guó)民族欲得自由平等，非工業(yè)化不可?！盵2]“中國(guó)之必需工業(yè)化的趨勢(shì)，是客觀的情勢(shì)所已決定，人在此方向的努力或不努力，可以使此趨勢(shì)加速或放慢，但不能使之改變?！盵3]近代中國(guó)，中國(guó)要強(qiáng)盛，必須創(chuàng)建新的文化，而要發(fā)展新的民族文化，就必須破除舊的經(jīng)濟(jì)制度，從根本上改變落后的生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)從生產(chǎn)家庭化生產(chǎn)方式向生產(chǎn)社會(huì)化生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變。同時(shí)又必須批判地吸收外來(lái)文化，繼承本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。馮友蘭認(rèn)識(shí)到了中國(guó)現(xiàn)代文化發(fā)展的這一大趨勢(shì)，這無(wú)疑是其文化類(lèi)型說(shuō)中的重大合理成分。

另外，馮友蘭提出的通過(guò)產(chǎn)業(yè)革命實(shí)現(xiàn)由生產(chǎn)家庭化社會(huì)向生產(chǎn)社會(huì)化社會(huì)轉(zhuǎn)變，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)由生產(chǎn)家庭化文化類(lèi)型向生產(chǎn)社會(huì)化文化類(lèi)型轉(zhuǎn)變這一主張，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)文化建設(shè)具有一定積極意義，而且至今仍不失啟迪作用。我國(guó)正在建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則是振興中華的必由之路，是我國(guó)現(xiàn)階段解放和發(fā)展生產(chǎn)力的歷史選擇。事實(shí)上，實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與生產(chǎn)社會(huì)化是密不可分和相輔相成的。一方面，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要有市場(chǎng)運(yùn)行與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的有機(jī)結(jié)合，這就必須有廣泛的社會(huì)分工和發(fā)達(dá)的社會(huì)化生產(chǎn)，也就是說(shuō)需要有生產(chǎn)社會(huì)化的支持作基礎(chǔ);另一方面，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目的，就是要通過(guò)提高生產(chǎn)社會(huì)化水平，以促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，所以，大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就是要推動(dòng)社會(huì)分工的進(jìn)一步發(fā)展與深化，形成一種新的生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)社會(huì)化程度不斷提高，從而促進(jìn)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好快的發(fā)展。目前，我國(guó)還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，要解放和發(fā)展生產(chǎn)力，提高生產(chǎn)社會(huì)化水平，大力發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，也只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)家庭化文化類(lèi)型向社會(huì)主義的生產(chǎn)社會(huì)化文化類(lèi)型轉(zhuǎn)變。

二、馮友蘭中西文化觀的當(dāng)代啟示

人類(lèi)已進(jìn)入21世紀(jì)，文化的交流、沖突 、融合日益凸顯。在全球化的背景下，中國(guó)需要與全球經(jīng)濟(jì)體系、技術(shù)體系、信息體系接軌。這就要求必須對(duì)外開(kāi)放，向西方學(xué)習(xí)，又要防止陷入文化趨同的陷阱。這是當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展的兩難抉擇。從馮友蘭的中西文化觀中可得到有益啟示。

首先，必須建設(shè)中華民族共有的精神家園。一個(gè)民族的文化，凝聚著這個(gè)民族對(duì)世界和自身的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，積淀著這個(gè)民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則。任何一個(gè)國(guó)家和民族文化的延續(xù)和發(fā)展，都是在既有文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的文化傳承﹑變革與創(chuàng)新。如果離開(kāi)傳統(tǒng)，割斷血脈，就會(huì)迷失自我﹑喪失根本，不打自敗。中華民族在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造了燦爛的中華文明，形成了優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，不僅成為凝聚中華民族的精神紐帶，而且對(duì)世界文明做出了重大貢獻(xiàn)。我們要在新的里歷史起點(diǎn)上鑄造中華文化新輝煌，必須依托歷史﹑尊重過(guò)去、立足現(xiàn)實(shí)﹑面向未來(lái)，以禮敬﹑自豪的態(tài)度善待民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過(guò)挖掘整理和科學(xué)揚(yáng)棄，是中華民族的精神血脈得以延續(xù)，始終保持中華文化的鮮明個(gè)性和獨(dú)立品格。

我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深﹑淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)文化的精神概而言之，就是《周易》講的兩句話(huà)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！敝袊?guó)文化精神具有超越時(shí)空的普遍價(jià)值和時(shí)代意義，愈來(lái)愈受世界各國(guó)有識(shí)之士的重視和青睞，并對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代生活繼續(xù)發(fā)生這積極而深刻地影響。我們決不能妄自菲薄，數(shù)典忘祖，而應(yīng)視之為新文化建設(shè)的某種前提和基礎(chǔ)，加以珍惜和弘揚(yáng)。

我們應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，科學(xué)梳理，挖掘符合時(shí)代發(fā)展要求的內(nèi)容，汲取合理思想內(nèi)核，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。當(dāng)前，特別要對(duì)于天下興亡，匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)，天地之間﹑莫貴于民的民本理念，以和為貴﹑和而不同的和合思想，革故鼎新﹑因勢(shì)而變的創(chuàng)新精神，富貴不能淫威武不屈的高尚氣節(jié)，扶正揚(yáng)善﹑恪守信義的社會(huì)美德等，進(jìn)行深入研究和闡發(fā)，并結(jié)合新的實(shí)踐發(fā)揚(yáng)光大。我們強(qiáng)調(diào)繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是為了在歷史的高起點(diǎn)上創(chuàng)造出符合當(dāng)代精神和時(shí)代潮流的新文化。

馮友蘭以中國(guó)文化的主體的存在論定中國(guó)文化的生命延續(xù)，并不否定文化傳統(tǒng)的價(jià)值，特別是儒家傳統(tǒng)文化的價(jià)值。馮友蘭認(rèn)為儒家主張的“仁”﹑“義”﹑“禮”﹑“智”﹑“信”是一種不變的道德?！斑@種道德無(wú)所謂古今，也無(wú)所謂新舊，而是只要有社會(huì)，就需要有這種道德”。就文化的創(chuàng)造而言，馮友蘭認(rèn)識(shí)到，一個(gè)民族的文化創(chuàng)造活動(dòng)，無(wú)法脫離舊有的民族文化的形式與傳統(tǒng)，只能是“上繼往圣”，“下開(kāi)來(lái)學(xué)”，所以馮友蘭對(duì)文化的生命的理解，不是單面地將其歸之與一種已成為文化傳統(tǒng)和文化形式，而是理解為現(xiàn)實(shí)中的文化主體對(duì)傳統(tǒng)的承續(xù)和遵循，歸之于中國(guó)人在一定的文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的文化創(chuàng)造與實(shí)際生活，寄希望于“舊瓶裝新酒”即民族的形成，時(shí)代的內(nèi)容，達(dá)到內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。

其次，必須發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富。馮友蘭認(rèn)為，任何一種文化都有許多要素，都有許多性質(zhì)。任何一種文化的諸要素都可以分為若干層次：第一個(gè)層次是生產(chǎn)方法，第二個(gè)層次是生產(chǎn)制度或曰經(jīng)濟(jì)制度，第三個(gè)層次是政治社會(huì)制度，第四個(gè)層次是道德等觀念因素。文化中的這些層次都是一環(huán)扣一環(huán)，一環(huán)決定一環(huán)的，社會(huì)中的制度都是一套一套的。在這些文化要素中，生產(chǎn)方法是最根本的要素，是決定其他文化要素的要素。因此，馮友蘭以生產(chǎn)方法為標(biāo)準(zhǔn)把中西文化分為生產(chǎn)家庭化為基礎(chǔ)的文化和以生產(chǎn)社會(huì)化為基礎(chǔ)的文化兩種類(lèi)型，并以此來(lái)解釋中國(guó)文化的發(fā)展方向和內(nèi)容。中國(guó)文化的任務(wù)是由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型，而西方文化已完成這一轉(zhuǎn)型，故應(yīng)向西方學(xué)習(xí)。但所學(xué)應(yīng)是西方文化中對(duì)現(xiàn)代化有普遍意義的東西，而不是西方文化的民族性，同理中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化沖突的部分應(yīng)該改變的，不相沖突的則是應(yīng)保留的。由此可見(jiàn)，這些主張和社會(huì)主義初級(jí)階段大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富，滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)物質(zhì)文化生活需要是一致的。

再次，走中西文化互補(bǔ)融合創(chuàng)新之路。我們的目標(biāo)是要建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化。為了達(dá)到這一目的，我們必須走中西文化融合之路，走綜合創(chuàng)新之路。西方文化發(fā)展的一個(gè)主要成果就是廣泛而日益密切的世界聯(lián)系的建立，今天，這種聯(lián)系的緊密程度已達(dá)到可以把整個(gè)世界稱(chēng)之為“地球村”的程度。在這種情況下，自我封閉，因循守舊，孤芳自賞，以大國(guó)自居是絕對(duì)沒(méi)有出路的，必須對(duì)外開(kāi)放，面向世界。但另一方面，今天的世界仍是一個(gè)多民族多國(guó)家激烈競(jìng)爭(zhēng)的世界，為了在這樣的世界上自立自強(qiáng)，各民族都注重發(fā)揚(yáng)自己的民族主體意識(shí)，保持自己的民族主體性，珍視自己的傳統(tǒng)文化。在這種情況下，全盤(pán)西化，全盤(pán)否定民族文化傳統(tǒng)，也是非常危險(xiǎn)的。比較明智的文化發(fā)展道路應(yīng)當(dāng)是兼顧世界化﹑現(xiàn)代化和民族化兩個(gè)方面，在學(xué)習(xí)世界先進(jìn)文化的同時(shí)保持并發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，特別是中國(guó)文化正面臨西方強(qiáng)勢(shì)文化的挑戰(zhàn)，更應(yīng)堅(jiān)守自己民族文化的自信心。

中國(guó)傳統(tǒng)文化有自己的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn),但也有嚴(yán)重的缺點(diǎn)。一個(gè)是缺乏現(xiàn)代科學(xué),導(dǎo)致科學(xué)、技術(shù)、教育落后,因而物質(zhì)匱乏；一個(gè)是缺乏民主傳統(tǒng)、憲政意識(shí)、人權(quán)觀念、公平正義等人類(lèi)的智慧價(jià)值體系，因而精神畸形。這兩點(diǎn)正是中國(guó)封建時(shí)代文化不如近代資本主義文化的兩大標(biāo)志。既然世界歷史的發(fā)展已經(jīng)不允許我們通過(guò)自身的努力從傳統(tǒng)文化中形成這兩大傳統(tǒng)，既然我們的目標(biāo)是要建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，那么，我們所可能走的就只能是中西融合之路，綜合創(chuàng)新之路。

總之，馮友蘭在數(shù)十年對(duì)文化問(wèn)題的思考，已觸及現(xiàn)代文化建設(shè)問(wèn)題的各個(gè)方面，形成了自己獨(dú)立的理論系統(tǒng)。他關(guān)于中西文化差別的認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)文化發(fā)展方向的理解，特別是他關(guān)于以變革生產(chǎn)方式的途徑改變中國(guó)的文化的類(lèi)型，造就新的中國(guó)人以顯示中國(guó)文化發(fā)展的主張，以及他思考文化問(wèn)題的理論方法和形而上學(xué)根據(jù)，都值得我們思考現(xiàn)實(shí)的中國(guó)文化建設(shè)時(shí)借鑒和思考。近百年來(lái)，中華民族為復(fù)興民族文化，曾經(jīng)前赴后繼，浴血奮斗。今天我們?nèi)匀辉诶^續(xù)著先輩們開(kāi)創(chuàng)的這一事業(yè)。在新的歷史條件下，我們重新回顧馮友蘭對(duì)中國(guó)文化建設(shè)曾有過(guò)的思考，也許會(huì)幫助我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的文化建中，少走彎路，不入歧途。

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