李紅霞

(山東大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東 濟南 250100)

“仕”是中國封建士人最基本的社會出路?！笆恐艘?，猶農(nóng)之耕也?！庇伞笆俊钡健笆恕钡耐緩奖闶强婆e。而對于古代讀書人來講，考科舉謀仕途，從而光宗耀祖名揚四海，這是許多人為終一生奮斗的目標(biāo)。然而，在晚明這個特殊的時代，許多士人卻選擇放棄科舉仕途，自謀生計。就此現(xiàn)象前輩學(xué)者已做過很多研究[注]相關(guān)文章有：劉曉東《科舉危機與晚明士人社會分化》載《山東大學(xué)學(xué)報》(人文社會科學(xué)版)2002年第2期；鄭麗霞《論晚明生員的棄巾之風(fēng)》載《漳州師范學(xué)院學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2006年第4期；朱子彥《復(fù)社與晚明科舉》載《社會科學(xué)》2009年第3期等。。然筆者認為前人研究還有未盡之處，故筆者擬在相關(guān)研究成果基礎(chǔ)上對晚明士人棄科舉現(xiàn)象的原因、生計分化及影響三個方面做一探討，不當(dāng)之處，敬請前輩同仁批評指正。

一、晚明士人棄科舉的原因

1.吏治腐敗

晚明的政治腐敗、皇帝的昏庸、各黨派紛爭、宦官專權(quán)使得許多士人放棄追求政治抱負。明朝后期的官場，要么拉幫結(jié)伙排斥異己，要么回避時事談?wù)擄L(fēng)月，要么成為貪污致富的交易場或是朋黨之爭的戰(zhàn)場，根本沒有專心政治、施展個人抱負的環(huán)境，更沒有恃才傲物、獨立不群者的生存空間?！肮适坑粤?，則以貪污之；欲以仁名，則以殘敗之。信口而言，信手而書，幾無全者矣?！盵1]157官員之間已經(jīng)沒有干才與庸才之分。

另外，官場上無聊的應(yīng)酬和繁雜的事務(wù)也令許多官員不堪忍受。自明代中期以后，覲見、稟告、拜辭、迎謁有司，已成為官員的常課，何況每日還有許多公務(wù)文案要處理。自古有“刑不上大夫”，然而在明代，士大夫階層被用刑已經(jīng)成為常事，每日絞盡腦汁思考自己的生命安全。洪武六年(1473年)，“永嘉侯朱亮祖父子皆鞭死，工部尚書薛祥斃杖下”。[2]2329嘉靖三年(1524年)，“群臣爭大禮，廷仗豐熙等百三十四人，死者十六人。中年刑法益峻，雖大臣不免笞辱”。[2]2330嘉靖在位四十余年間，“杖殺朝士，倍蓰前代”。[2]2330

明末宦官篡權(quán)亂政，荼毒人民，加劇了當(dāng)時政治社會的黑暗。明代晚期皇帝大多昏庸，宦官得以控制朝政。萬歷二十四年(1596年)，神宗派出宦官作為礦監(jiān)使到全國各大城鎮(zhèn)監(jiān)礦征稅，“吸髓飲血，以供進奉”[2]7806。從此，宦官之害流毒全社會，到魏忠賢時達到極致。錦衣衛(wèi)無處不在，都受其領(lǐng)導(dǎo)，嚴密監(jiān)視士大夫的言行?！坝兴娜艘癸嬅苁?，一人酒酣，謾罵魏忠賢，其三人噤不敢出聲。罵未訖，番人攝四人至忠賢所，即磔罵者，而勞三人金。三人者魄喪不敢動?！盵2]2333-2334那些忠于職守的地方官與奉法的士大夫，稍有怨言，就會受到空前的迫害。

法制遭到如此踐踏，官員連生命安全都失去了保障，嚴重地損害了晚明的官僚體制。一些深受其害的地方官，為了維護國家大臣的尊嚴和安全，不得不進行抵制和反抗。官員尚且如此，這更使得許多忙于仕途的士人因畏懼而放棄科考仕途。

至萬歷中葉進入高潮，因為礦監(jiān)稅吏橫行，官府橫征暴斂、魚肉百姓，社會矛盾激發(fā)，這使得科舉無望的士大夫作為最敏感的一翼，站在了民變的前列，甚至起了積極的領(lǐng)導(dǎo)作用。據(jù)《明神宗實錄》記載，僅萬歷二十八年(1600年)，就有多起士人及其官員領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動的民變。如在武昌，生員沈希孟等為反宦官陳奉領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動的民變；在云南尋甸，知州蔡如川、甘學(xué)書及其領(lǐng)導(dǎo)的生員為反稅監(jiān)楊榮而發(fā)動的民變；在廣東新會，通判吳應(yīng)鴻，鄉(xiāng)官李云錫等反對稅使李鳳的民變等等。大批知識分子對國家吏治的腐敗宦官專權(quán)、欺壓忍無可忍，最終走向“士變”的道路。作為國家官員都要遭受政治迫害，生命不能保全，生活在底層的小知識分子不僅科舉無望，而且生命安全也不能保證，因此有許多士人最終放棄科考仕途。

2.政府取締書院

明太祖《臥碑文》中規(guī)定，若是有關(guān)天下國家利害之事，即使是“百工技藝之人”也允許上言，但只有生員不被允許。張居正改革，威脅到許多官員的利益，勢必引起言論。張居正不斷引用這一條，取締學(xué)生的言論，如萬歷三年(1575年)在《請申舊章學(xué)傷政以振興人才疏》提出學(xué)政改革方針，禁止學(xué)生的政治活動：

我圣祖設(shè)立臥碑，天下利病，諸人皆許直言，惟生員不許。今后生員務(wù)遵明禁，除本身切己事情，許家人抱告有司，從公審問。倘有冤抑，即為昭雪。其事不甘己，輒便出入衙門，陳說民情，議論官員賢否者，許該管有司申呈提學(xué)官，以行止有虧革退。若糾眾托幫，聚至十人以上，罵詈官長，肆行無禮，為首者照例問津，其余不分人數(shù)多少，盡行黜退為民。[3]496

萬歷七年(1579年)春，又“詔毀天下書院?！盵2]266此次全國就有64所書院被迫關(guān)閉。其中著名的龍城書院、白鹿書院、白鷺洲書院、文江書院、以及趙南星所在的恒陽書院等等都被關(guān)閉。以致大批學(xué)生無學(xué)可上，不得不因此放棄科舉仕途。

3.科舉流通率壅塞

明代統(tǒng)治者為了加強思想控制和對廣大民眾教化而廣建學(xué)宮，這使得求學(xué)人數(shù)激增和士人群體規(guī)模急劇擴大。據(jù)顧炎武記載：宣德時全國共有生員3萬人，殆至明末則達到了50余萬人，較宣德時增長了大約17倍。然而科舉制在明朝后期出現(xiàn)的一個十分嚴重的問題就是“僧多粥少”。明代會試的錄取額數(shù)從宣德時期的100人到明末增長到較為常見的350人左右，鄉(xiāng)試解額數(shù)從宣德時的540人，至隆慶之后，大約增長了2倍左右，這與生員人數(shù)近乎十六、七倍的增長速度相比無疑是冰山之一角。形成了“生儒應(yīng)試，每舉人一名，以科舉三十名為率”[2]1687。即平均每三十名考舉貢生只有一名中舉，錄取比例僅有3.3%，甚至更低。這樣的結(jié)果使得大量生員都如同過獨木橋，屢試屢敗，就連當(dāng)時像文征明、王文祿、歸有光等這樣學(xué)富五車的飽學(xué)之士，都經(jīng)歷過久困科場之痛苦，更何況他人！然而更多科場上的戰(zhàn)敗使得士子們也處于一個十分尷尬的境地，如黃姬水《白下集序》中所言：“夫人生不能恢帝纮，翼王室，康濟兆民以樹功當(dāng)代，則矯志食力，為陳仲、徐孺之流，如《伐檀》詩人所歌已矣。若乃染跡黌校，夫既潦倒于三場二試，而復(fù)潔身賁尚，是猶女子許字而守貞，不可得也。悲夫！悲夫！人之所遭如是，進退維谷哉！”[4](序)士子們無奈之下只好放棄仕途。

4.士商平等化

在中國封建社會早期，商人被視為“賤類”，一貫受到歧視。甚至在元末明初的士人眼中，商賈也是不學(xué)無術(shù)，“不務(wù)仁義之行，而徒以譏利相高”[5]538。竭盡享樂揮霍，酒色財氣能事，簡直就是一堆社會渣滓。由于商人給市場帶來的繁榮，人們生活得到便利，到明中葉之后，社會對商人的傳統(tǒng)偏見逐步改變?！笆哭r(nóng)以其盡心于修治具養(yǎng)者，而利其通貨，猶其士與農(nóng)也；工商以其盡心于利器通貨者，而修治具養(yǎng)，猶其工與商也。故曰：四民異業(yè)而同道?！盵6]941王陽明的這句話表明，士、農(nóng)、工、商各所業(yè)不同，其中原則和作用卻是一樣的。

明朝中葉以后，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，商人地位提高，文人學(xué)士的價值觀念發(fā)生變化，許多士人加入到經(jīng)商隊伍?！坝粉来阂曽}河?xùn)|，言鹽法之壞由勢要橫行，大商專利，指四維、崇古為勢要。四維父、崇古弟為大商。……四維家素封，歲時饋問居正不絕?！盵2]5769-5770后來憑借家庭大賈的勢力在高拱退臺之后厚祿張居正，而重新入閣，最終成為繼張居正之后的首輔。

并且在張四維《送展玉泉序》中亦說到：“仕賈無異道，顧人之擇術(shù)如何耳。賈，求利者也，茍弗以利毀行，則如展氏世其業(yè)，人益多之。仕，利人者也，而于此興販心焉，市道又豈遠哉！”[7]由于晚明的官僚仕君主，“朝不保夕之命運”，張思維非但沒有表現(xiàn)出對商業(yè)的蔑視，反而鼓勵朋友而以商道興、立足長遠、追求利益，這一見解對經(jīng)綸國家有積極作用。

“江南地方向以物產(chǎn)豐富、儒業(yè)昌盛、民風(fēng)淳厚而著稱，而到正德、嘉靖年間，成百上千的士人開店設(shè)鋪。江北的一些儒生，在經(jīng)歷了‘頂了讀書二字，沒有別樣行業(yè)，(又恰遇荒年)……竟弄到朝不保夕的地位’的生活之后，不免悟出‘那秀才是個吃不飽著不熱的東西’之理，因而也不再掩飾追求實利的心態(tài)，改為經(jīng)營生意，甚至甘當(dāng)?shù)赇亸臉I(yè)者，操持薄冊賬目、執(zhí)任會計掌事，以解決生計?！盵8]99龔自珍也說：“自明中葉，嘉靖及萬歷之世，朝政不綱，士大夫多暇日，以科目歸養(yǎng)望者……以為衰世無足留意。其實爾時優(yōu)伶之見聞，商賈之習(xí)氣，有后世士大夫所必不能攀躋者。”[9]200可見，士人在經(jīng)歷了艱苦抉擇后選擇經(jīng)商，也從另一方面反映了對商人地位的認可。

二、晚明士人棄科舉后的生計分化

在晚明的政治經(jīng)濟大背景下，士人想評論時弊，生存下去，必須另擇他路。這就決定了士人階層的生計分化。

有一些對政治失望的士人為了評論時弊，間接參與政治，走傳統(tǒng)的“非仕則隱”的道路。他們的歸隱與其他朝代不同，不歸隱山林，而是隱于市林。晚明最著名的山人要推陳繼儒。陳繼儒，號眉公，二十九歲時焚棄儒衣冠，絕意仕進，隱居昆山，專事著述，名傾朝野，連邊遠民族與市井之民也知其名?！斑h而夷酋土司，咸丐其詞章，近而酒樓茶館，悉懸其畫像，甚至窮鄉(xiāng)小邑，鬻柜妝市鹽鼓者，胥被以眉公之名，無得免焉。”[10]637甚至連天子“亦聞其名，屢奉詔征用。”[10]637-638在棄仕后聞名遐邇，竟然連皇帝都知道他的名聲，足見其名氣之大。陳繼儒因隱而名，卻因與官宦結(jié)交，而名聲大振，既享隱逸之福，又得世俗之樂，名利雙收，因而士人紛紛仿效，加入山人行列。但是大多數(shù)的晚明士人在棄科考之后做山人沒有固定的經(jīng)濟來源，多是“以文墨糊口四方”的貧寒之士。因此他們在游于仕宦之家時，往往也是其治生的過程。即通過給縉紳士大夫提出寫建議，從而間接地參與政治，同時亦能接受他們的饋贈、饋遺以維持生計。

另外商人地位提高，士人有轉(zhuǎn)而經(jīng)商。在明代以前主要是地主階級中上層的活動，一般士大夫仍然恪守祖訓(xùn)，埋首功名，較少涉獵商業(yè)。這種情況發(fā)展到明代，尤其到明后期有了顯著的變化。據(jù)記載：明代晚期有許多“棄”商人勢力膨脹，商人地位得以提高，甚至出現(xiàn)“滿路尊商賈，窮愁獨縉紳”的現(xiàn)象。商人地位得到提高，“四業(yè)皆本”的思想在明末得到廣泛認同，如世代經(jīng)商的徽州汪氏在《汪氏通宗譜》卷168中專門為此闡述，認為“業(yè)儒服賈各隨其距，而事道亦相為通”。這時的晚明士人在棄科舉仕途之后的思想觀念也發(fā)生了許多變化，為了生計，他們不再以孟子的“君子喻于義，小人喻于利”為戒，也不再理睬董仲舒的“正其誼不謀其利，明其道不計其功，”[11]2524轉(zhuǎn)而轉(zhuǎn)向經(jīng)商取利的浪潮。如明末蘇州常熟人毛晉，應(yīng)試不第，乃回鄉(xiāng)以收集、刻印、販書及買賣字畫為業(yè)，里中諺云：“三百六十行生意，不如鬻書于毛氏?！盵12]139這種文人棄科考之后經(jīng)商專門從事文化商業(yè)活動，如經(jīng)營書鋪、字畫鋪、香鋪、花鋪、古董鋪等被當(dāng)時人稱作最雅的生意。

也有因喜好經(jīng)商而放棄科舉仕途的，如長州人金儀，其家族“自宋元以來，世以儒術(shù)承傳，”[13]608而且名儒輩出，至儀則棄儒從商；商人羅繹，原也出身于世儒之家，后棄儒從商，“居殖益雄，四方商日集為貿(mào)遷，公為裁平物價?！盵13]625這正說明了許多士人棄儒從商的社會現(xiàn)實。

另外，也有一些貧士在棄科考之后，為生計所逼，去做塾師，這是他們得心應(yīng)手的職業(yè)，但塾師的收入相當(dāng)?shù)?，很難維持生計。一些士人棄科考之后去學(xué)一些技藝，如占卜、畫師、琴師等等，但大都為當(dāng)時所輕視。還有專門從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的，但士人一般體力較差，亦或沒有體力從事。

三、晚明士人棄科舉及生活方式分化的影響

1.促進了晚明思想解放

一方面，士人“棄儒從商”促進了商業(yè)觀念的發(fā)展。士人商人化，商人受到了傳統(tǒng)儒家倫理觀念的影響，信奉誠信待客，誠實經(jīng)商，童叟無欺。但是儒家傳統(tǒng)在這晚明這一變革進程中也在悄悄發(fā)生一些蛻變。在傳統(tǒng)的致富路上，古人云：“本富為上，末富次之，奸富為下?！盵14]3272所謂的“本富”，就是“農(nóng)桑”；所謂的“末富”，就是“商賈”；所謂的“奸富”，就是“盜賊”。而明朝中期以后，面對著商業(yè)化的浪潮，傳統(tǒng)的學(xué)問、地位無不受到了質(zhì)疑，而儒家倫理無疑也遭到了前所未有的挑戰(zhàn)。明代的富人，隨著時代的不同而有所變遷。按照明朝人所記：“弘治時，世臣富；正德時，內(nèi)臣富；嘉靖時，商賈富；隆萬時，游俠富?！盵15](卷四)商人開始建立起屬于自己的新的倫理，開始以富貴論身價。當(dāng)然，政治經(jīng)濟的變化發(fā)展也使得人們的思想生活取向發(fā)生很大的變化。

另一方面，晚明士人棄科考后獨特的生活方式，他們在思想上得到解放，打破了成化、弘治以前程朱理學(xué)一統(tǒng)天下的局面，形成了獨樹一幟的狂狷之風(fēng)。這使得陽明心學(xué)的發(fā)展，并且得以張揚。經(jīng)過內(nèi)心的震顫和對人性內(nèi)涵以及人生價值及其權(quán)利的特定思考，此時的知識分子發(fā)出“寧為狂狷，勿為鄉(xiāng)愿”的口號，向封建傳統(tǒng)的禮教發(fā)起挑戰(zhàn)。他們蔑視現(xiàn)存的社會秩序與道德規(guī)范，毫不掩飾展露人的內(nèi)在欲望、感情、思想和性格，沖決傳統(tǒng)禮教，追求個性解放和自由。如“江左第一風(fēng)流才子”唐寅，行為放浪形骸，一生追求“花前月下得高歌，急須滿把金樽倒”與“諸君與我舞且歌，生死壽天皆由也”的個性解放。

2.促進了晚明文學(xué)藝術(shù)的繁榮

經(jīng)濟的發(fā)展和獨特的思想使得文學(xué)有了更寬廣的發(fā)展空間，促進了晚明戲曲、小說、說唱等通俗文學(xué)的繁榮。士人放棄科舉仕途后文學(xué)道路上沖破了中國封建社會的倫理政治一體化的專制局面，敢于自由闡發(fā)自己的思想和真實情感，敢于張揚個性，追求自由。如李贄的“童心說”認為“天下之至文，未有不出于童心焉者也”，“詩何必古選，文何必先秦。……為《西廂曲》，為《水滸傳》……皆古今至文，不可得而時勢先后論也。”[16]92由此可以看出，通俗文學(xué)的文學(xué)價值得以充分肯定，并且為直抒人的真性、真情的文學(xué)創(chuàng)造提供了重要的思想導(dǎo)向。晚明的市民文學(xué)的擬話本小說、戲曲、散文等文學(xué)式樣成為文學(xué)主流。如著名的“三言”“二拍”真實反映當(dāng)時的社會生活的事態(tài)萬像，尤其對于世俗男女愛情描寫成為突出主題。如“三言”之《李謫仙醉草嚇蠻書》中歌頌敢于笑傲王侯，不事權(quán)貴的李白；《盧太學(xué)詩酒傲公侯》描述放浪山水、決意功名的盧楠等等，都表現(xiàn)出晚明新時代的文學(xué)氣息。

但是晚明士人放棄科考后，大多數(shù)的晚明士人在棄科考之后做山人沒有固定的經(jīng)濟來源，多是“以文墨糊口四方”的貧寒之士。因此在游于仕宦之家時，往往也是其治生的過程。這樣生活上依附權(quán)貴來社會交往，即通過給縉紳士大夫提出建議，從而間接地參與政治，同時亦能接受他們的饋贈、饋遺維持生計。沒有了政治抱負的文人，依附權(quán)貴，容易在生活上放浪形骸，追求物質(zhì)的奢華與享受，對社會上奢華、享樂之風(fēng)起了很大的推動作用，使傳統(tǒng)的士風(fēng)士氣受到一定的破壞。

綜上所述，晚明士人放棄科舉仕途是社會的變革的產(chǎn)物，這些士人階層構(gòu)成了一個非主流的知識分子階層。這個階層或因政治腐敗，隱居山林；或因商業(yè)誘惑，棄儒從商等等?？傊砻鞯乃枷?、文化等方面的一些變化，與晚明仕人放棄科舉仕途有一定的關(guān)聯(lián)，他們的活動對晚明社會產(chǎn)生了很大的影響。

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