雷文彪

(柳州師范高等專科學(xué)校 學(xué)報(bào)編輯部，廣西 柳州 545004)

《邊城》是沈從文享譽(yù)中外文壇的代表作之一，國(guó)內(nèi)外的研究者們從不同的視角對(duì)其進(jìn)行了較為深入的研究。然而，從目前的研究現(xiàn)狀來(lái)看，對(duì)于《邊城》的現(xiàn)代審美功能的研究成果卻并不多見(jiàn)，本文從審美的維度對(duì)《邊城》進(jìn)行了一番探討，力圖挖掘出《邊城》所蘊(yùn)含豐富審美抵抗、審美修復(fù)、審美救贖功能。

一、審美抵抗：“鄉(xiāng)下人”的文化立場(chǎng)

丹納認(rèn)為：“藝術(shù)品的產(chǎn)生取決于時(shí)代精神與周圍的風(fēng)俗……要了解一件藝術(shù)品，要了解一個(gè)藝術(shù)家或一群藝術(shù)家，必須了解藝術(shù)家所屬的時(shí)代精神與社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣。這既是對(duì)藝術(shù)品的最終解釋，也是研究藝術(shù)品的基本出發(fā)點(diǎn)?！盵1]對(duì)于《邊城》的研究和闡釋也應(yīng)以作品產(chǎn)生歷史境遇為出發(fā)點(diǎn)。

沈從文的《邊城》寫(xiě)于1933年至1934年初。當(dāng)時(shí)中國(guó)處于一個(gè)內(nèi)憂外患的歷史境遇，國(guó)內(nèi)軍閥混戰(zhàn)，日本發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，外國(guó)商品經(jīng)濟(jì)猛烈沖擊中國(guó)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，西方文化思潮、西方國(guó)家的自由、平等、博愛(ài)思想沖擊中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想，中國(guó)成了一個(gè)有著中西古今文化交融并進(jìn)入現(xiàn)代文明的大混沌社會(huì)。在沈從文看來(lái)，西方現(xiàn)代文明的涌入對(duì)原本寧?kù)o、和諧的鄉(xiāng)土生活機(jī)制制造了極大混亂，它使中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德觀念被解構(gòu)、喪失，人與人之間真誠(chéng)、質(zhì)樸的情感交往紐帶趨于斷裂，人性中善的一面正在被惡的一面所替代。沈從文在《長(zhǎng)河》中曾對(duì)現(xiàn)代文明這樣描述：“表面上看來(lái)，事事物物自然都有了極大進(jìn)步，試仔細(xì)注意，便見(jiàn)出在變化中墮落趨勢(shì)。最明顯的是，即農(nóng)村社會(huì)所保有那點(diǎn)正直素樸人情美，幾乎快要消失無(wú)余?！F(xiàn)代，二字已到了湘西，可是具體的東西，不過(guò)是點(diǎn)綴都市文明的奢侈品大量輸入……”面對(duì)西方現(xiàn)代文明給中國(guó)造成的種種創(chuàng)傷，沈從文內(nèi)心深處產(chǎn)生一種深切的“焦慮感”，他決定以一個(gè)知識(shí)分子的應(yīng)有責(zé)任和良知來(lái)正視現(xiàn)實(shí)世界，對(duì)于“無(wú)縛雞之力”的他來(lái)說(shuō)，文學(xué)創(chuàng)造無(wú)疑是最好的“入世”途經(jīng)。弗洛伊德說(shuō)：“焦慮乃是一種情感狀態(tài)，即某種苦樂(lè)的情感及其相應(yīng)的外行神經(jīng)的沖動(dòng)的混合，和關(guān)于這種情感及沖動(dòng)的知覺(jué)……焦慮的發(fā)展，或舊的創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)的重復(fù)，以一種信號(hào)為限，或逃避，或自衛(wèi)，終于能夠適應(yīng)危險(xiǎn)的新情境?！盵2]為緩解內(nèi)心深處的“焦慮”，沈從文并沒(méi)有與同時(shí)代作家(如魯迅、郭沫若等)一樣從正面注目于中國(guó)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)層面的騷動(dòng)與變亂，注目于階級(jí)與階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展、關(guān)懷被壓迫的階級(jí)，也并不是像錢(qián)鐘書(shū)等作家對(duì)“現(xiàn)代文明”與傳統(tǒng)文化之間的對(duì)立和沖突所造成的文化價(jià)值混亂、倫理道德淪喪，予以深刻的揭露與深廣的表現(xiàn)，而是以“鄉(xiāng)下人”那種執(zhí)拗、堅(jiān)毅的品質(zhì)和“滌除玄鑒”的睿智對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)混沌現(xiàn)實(shí)給予了深刻的審視。他說(shuō)：“我是個(gè)鄉(xiāng)下人，走到任何一處照例都帶了一把尺，一把秤，和普通社會(huì)總是不合。一切來(lái)到我命運(yùn)中的事事物物，我有我自己的尺寸和分量，來(lái)證實(shí)生命的價(jià)值和意義。我用不著你們名叫‘社會(huì)’為制定那個(gè)東西，我討厭一般標(biāo)準(zhǔn)。尤其是什么思想家為扭曲蠹蝕人性而定下的鄉(xiāng)愿蠢事?！盵3]

文藝評(píng)論家哈查德說(shuō)：“在藝術(shù)中，由于它日益與社會(huì)生活分離，因而社會(huì)背景和審美孤立的問(wèn)題，已成為現(xiàn)代的主要問(wèn)題。”[4]然而，文學(xué)作為一種全人類共通的“語(yǔ)言”和一種作家審美幻象的產(chǎn)物，不僅能夠滿足人類的審美交流需要，還能滿足我們超越現(xiàn)實(shí)、超越自我和擴(kuò)展自我的需要。在《邊城》中，沈從文通過(guò)文學(xué)虛構(gòu)的藝術(shù)形式營(yíng)構(gòu)了一個(gè)近乎“世外桃源”般的“凈土”來(lái)對(duì)滄桑滿目世俗混沌的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行堅(jiān)強(qiáng)的藝術(shù)抵抗——審美幻想性的美學(xué)抵抗。弗洛伊德在《論文學(xué)與藝術(shù)》中說(shuō)：“一個(gè)幸福的人從不幻想，只有未得到滿足的人才這樣做?；孟氲膭?dòng)力是未被滿足的愿望，每一個(gè)單一的幻想都是愿望的滿足，都是對(duì)令人不滿意的現(xiàn)實(shí)的糾正?！盵5]現(xiàn)實(shí)的歷史境遇與沈從文理想人生形成了巨大的反差，為了尋回那個(gè)被現(xiàn)實(shí)遺失“夢(mèng)想”和緩解內(nèi)心深處的“焦慮”，“我準(zhǔn)備創(chuàng)造一點(diǎn)純粹的詩(shī)……用一種溫柔的筆調(diào)寫(xiě)愛(ài)情，寫(xiě)那種和我目前生活完全相反，然而與我過(guò)去的情感又十分接近的牧歌，方可望使生命得到平衡?！庇谑巧驈奈脑凇哆叧恰分忻枥L一個(gè)地處邊遠(yuǎn)湘西小城茶峒在的社會(huì)人生風(fēng)貌，這里風(fēng)景優(yōu)美、氣候宜人，民風(fēng)淳樸，人們豪爽、樸實(shí)、大方，人與人之間和諧相處、以誠(chéng)相待，如同陶淵明筆下的“世外桃源”。與“邊城”世界相比，現(xiàn)實(shí)的中國(guó)是混沌的，都市社會(huì)生活的那種爾虞我詐、骯臟不堪的情景是令人厭惡的。沈從文以“鄉(xiāng)下人”的文化立場(chǎng)，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)“現(xiàn)代文明”種種弊端進(jìn)行了深刻的審視，在他的潛意識(shí)中建構(gòu)出這樣一組對(duì)抗性的審美形式：“邊城”社會(huì)：人文景觀——寧?kù)o、優(yōu)美，人性表征——淳樸、善良，人際關(guān)系——互助互愛(ài)、和諧共處；都市世界：人文景觀——喧嘩、污濁，人性表征——自私自利、奸詐陰險(xiǎn)，人際關(guān)系——爾虞我詐、勾心斗角。在這里沈從文通過(guò)這樣一組對(duì)抗性的審美形式來(lái)反襯現(xiàn)代都市文明的虛偽和墮落，他一方面以審美的個(gè)體感性去反抗現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)人性的異化，另一方面以審美之維來(lái)尋求人類真正的生存方式和生命的價(jià)值。在《邊城》中，沈從文憑借小說(shuō)藝術(shù)表現(xiàn)張力對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中“有悖于人性”種種景象進(jìn)行了堅(jiān)強(qiáng)的審美抵抗，試圖通過(guò)彰顯“邊城”世界的那種“不悖乎人性的人生形式”來(lái)對(duì)抗現(xiàn)代社會(huì)在“現(xiàn)代文明”遮掩下的人性墮落和丑陋，借以“療治”內(nèi)心的焦慮，尋求精神上的皈依，從而達(dá)到啟迪人們追善求美，重塑民族品德目的?？梢哉f(shuō)，《邊城》是沈從文的“詩(shī)性自覺(jué)或人生智慧游離并掙脫了現(xiàn)代性中心話語(yǔ)規(guī)約的小說(shuō)文本，在小說(shuō)主流敘事之外構(gòu)筑了一個(gè)審美反思的視野，從而獲得了藝術(shù)表達(dá)與主體生命的某種自由”[6]。

二、審美修復(fù)：“民族寓言”的文化品質(zhì)

中國(guó)傳統(tǒng)的文化藝術(shù)具有一種“民族寓言”的文化品質(zhì)。詹明信在《處于跨國(guó)資本主義時(shí)代中的第三世界文學(xué)》一文中指出，處于第三世界的民族國(guó)家的文學(xué)藝術(shù)與西方文學(xué)藝術(shù)的一個(gè)重要區(qū)別在于其自身“民族寓言”的表征，他認(rèn)為：“所有第三世界文化生產(chǎn)的相同之處和它們與第一世界類似的文化形式的十分不同之處。所有第三世界的文本均帶有寓言性和特殊性：我們應(yīng)該把這些文本當(dāng)作民族寓言來(lái)閱讀，特別當(dāng)它們的形式是從占主導(dǎo)地位的西方表達(dá)形式的機(jī)制上發(fā)展起來(lái)的?！盵7]522-523在全球化的語(yǔ)境下，第三世界文學(xué)是以“民族寓言”的形式來(lái)對(duì)抗西方殖民主義的文化霸權(quán)而彰顯其自身的文化藝術(shù)魅力的，詹明信把第三世界文學(xué)文本與其民族的特殊現(xiàn)實(shí)境遇和文化生產(chǎn)方式集合起來(lái)研究，他說(shuō)：“第三世界的文本，甚至那些看起來(lái)好些是關(guān)于個(gè)人和利比多趨力的文本，總是以民族寓言的形式來(lái)投射一種政治：關(guān)于個(gè)人命運(yùn)的故事包含著第三世界的大眾文化和社會(huì)受到?jīng)_擊的寓言。”[7]523在筆者看來(lái)，沈從文的《邊城》是“民族寓言”的一個(gè)重要文本表征，具有很強(qiáng)的藝術(shù)彌合和審美修復(fù)功能，具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

(一)“烏托邦”的審美意象建構(gòu)

從古到今，中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作都有一種揮之不去的“烏托邦”。在中國(guó)古代，“烏托邦”理想主要有三中模式：其一是老子式 “雞犬相聞，老死不相往來(lái)”的“小國(guó)寡民”社會(huì)。其二是《禮記·禮運(yùn)篇》所描繪的“大道之行也，天下為公，選賢與能……盜竊亂賊而不作，故戶外而不閉”的“大同世界”。其三是陶淵明筆下的“不知有漢，無(wú)論魏晉”、“黃發(fā)垂鬢并怡然自得”的“世外桃源”。作為審美意識(shí)形態(tài)的“烏托邦”所呈現(xiàn)出來(lái)的審美意象給予人的是一種“幻象性”的審美滿足。這種“審美幻象是作為人類社會(huì)掌握世界的一種基本方式，作為個(gè)體與環(huán)境、個(gè)人與群體相互溝通的情感性話語(yǔ)實(shí)踐形式而存在的……一種審美交流的媒介?！盵8]4如果說(shuō)老子式的“小國(guó)寡民”社會(huì)只是一個(gè)逃避現(xiàn)實(shí)的空中樓閣，孔子的“大同世界”是過(guò)分的強(qiáng)調(diào)德化意識(shí)的普遍性，陶淵明的“世外桃源”只是人類社會(huì)無(wú)法企及的逍遙世界。那么沈從文的《邊城》則可以說(shuō)在意境設(shè)置、精神意蘊(yùn)構(gòu)建上正是對(duì)古代烏托邦社會(huì)理想的承接與超越。

《邊城》描繪的茶峒依山傍水，“溪流如弓背，山路如弓弦，溪水清澈透明，河中游魚(yú)來(lái)去可以計(jì)數(shù)”； 主人翁翠翠“在風(fēng)日里長(zhǎng)養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對(duì)眸子清明如水晶，自然既長(zhǎng)養(yǎng)她且教育她”。為人天真活潑，處處儼然如一只小獸“人不發(fā)愁，從不動(dòng)氣”?！哆叧恰吠ㄟ^(guò)描繪茶峒自然、優(yōu)美、健康的風(fēng)土人情和美不勝收的人文景象折射出對(duì)老子“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”以及莊子的“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”等自然無(wú)為，無(wú)私無(wú)欲，以及逍遙自由等精神的認(rèn)同與追求。老子說(shuō)：“專氣致柔，能嬰兒乎。”又說(shuō)：“含德之厚，比于赤子。”在大自然中長(zhǎng)養(yǎng)的翠翠不僅具有自然的一般品性，而且具有自然的文化品性，即在老莊的純?nèi)纭皨雰骸?、“赤子”以及逍遙自由的精神路延伸。在這里沈從文借《邊城》充分張揚(yáng)了東方人“天人合一”的宇宙觀以及和諧的美學(xué)精神展現(xiàn)了一種自然天成的韻致。誠(chéng)如劉洪濤所言，《邊城》中寄喻的是一種“牧歌情節(jié)”，它“代表著對(duì)鄉(xiāng)土和家園的守望，對(duì)民族身份的追尋對(duì)民族形象的詩(shī)性想象”[9]。

(二)“余音繞梁”的藝術(shù)韻味

何謂藝術(shù)的韻味？目前學(xué)術(shù)界還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的定論。本杰明認(rèn)為“在機(jī)械復(fù)制時(shí)代凋謝的東西就是藝術(shù)作品的韻味”，他把韻味解釋為“一定距離之外的獨(dú)一無(wú)二的現(xiàn)象”。王杰先生認(rèn)為，藝術(shù)品中“韻”的真正價(jià)值并不在于它能表征其“原始使用價(jià)值”而在于它與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的建構(gòu)上，藝術(shù)的魅力并不在于它們的“古典性”而在于它的“現(xiàn)代性”，即在于它們與現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)建立的某種聯(lián)系和在現(xiàn)代生活中的意義一樣，“韻”是藝術(shù)與“現(xiàn)實(shí)關(guān)系的優(yōu)美化”[8]272，其學(xué)理依據(jù)是：“一為和諧，二為‘遠(yuǎn)出’。所謂‘余聲易遣’、‘遺響難契’之‘余聲’、‘遺響’均為‘遠(yuǎn)出’的具體形式，通過(guò)‘遠(yuǎn)出’而達(dá)到和諧。這種‘遠(yuǎn)出’是一種回旋的聲音，即所謂余音繞梁，它以交感式的欲望表達(dá)方式為基礎(chǔ)，把感性的存在轉(zhuǎn)變成具有靈性的對(duì)象。”[8]264

《邊城》的藝術(shù)韻味不僅僅在于文本的“原始”的敘事模式，更在于它與現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)的某種聯(lián)系和在現(xiàn)代生活中呈現(xiàn)出來(lái)的意義。從小說(shuō)文本敘事來(lái)看，《邊城》可謂構(gòu)筑起了一個(gè)令人神往的詩(shī)境，這里沒(méi)有“現(xiàn)代文明”的浸染，沒(méi)有生命的迷失與異化，有的是充滿詩(shī)意般的鄉(xiāng)土記憶和詩(shī)化的人生態(tài)度，這里山美、水美、人美，總之，這里的一切那樣優(yōu)美和諧，那樣令人向往。《邊城》似乎成了人類美好事物的集體表征。從《邊城》中所營(yíng)構(gòu)那種“優(yōu)美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”有著非同尋常的藝術(shù)韻味，有著無(wú)限的審美張力，這種“不悖乎人性的人生形式”既是抽象的，又是具體的，既是理想的，又是現(xiàn)實(shí)的。就其抽象性、理想性而言，《邊城》有一股浪漫主義的審美指向，對(duì)于何謂“不悖乎人性”，在《邊城》中并沒(méi)有給我們提供一個(gè)確切的答案，“不悖乎人性”只是沈從文精神還鄉(xiāng)的一種情感寄托，是對(duì)生命本真性存在的詩(shī)性之思；就其具體性、現(xiàn)實(shí)性而言，《邊城》中所呈現(xiàn)出來(lái)的理想人生模式又試圖在向我們“訴說(shuō)”什么才是真正的“不悖乎人性的人生形式”，“沈從文把自己抽象的生命思考，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換為藝術(shù)審美意象，讓鮮活具體的人物形象，演繹和展示不同的生命形態(tài)，進(jìn)而尋覓‘生命一種最完整的形式’”[10]。正如汪曾祺所言：“《邊城》的生活是真實(shí)的，同時(shí)又是理想化了的，這是一個(gè)理想化了的現(xiàn)實(shí)?！盵11]

可以說(shuō)，《邊城》以其獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)機(jī)制將被“現(xiàn)代文明”異化的人性碎片改造為理想的富有詩(shī)意人性整體，以“虛靜”藝術(shù)敘述模式來(lái)表征著人類生活的本質(zhì)，以余音繞梁的藝術(shù)韻味托起了歷史的沉重和生命的價(jià)值與意義。

(三)“東方情調(diào)”的永恒魅力

在后殖民主義文化語(yǔ)境中，具有獨(dú)特陌生化藝術(shù)魅力和藝術(shù)風(fēng)格的“東方情調(diào)”已經(jīng)成為西方文化的審美對(duì)象、欲望的對(duì)象和想象中“他者”。它作為滿足西方文化在后現(xiàn)代主義焦慮狀態(tài)中對(duì)“他者”的渴望而存在的，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。然而“東方情調(diào)”作為一種對(duì)抗西方主流藝術(shù)風(fēng)格的東方文化藝術(shù)所具有獨(dú)特文化品質(zhì)，有其自身獨(dú)特的藝術(shù)魅力和審美內(nèi)涵，它審美特質(zhì)主要表現(xiàn)為強(qiáng)大的審美修復(fù)功能，“這種古老而神秘的強(qiáng)大力量，用儀式化的形式表達(dá)了超越現(xiàn)實(shí)不合理的愿望和要求，使遙遠(yuǎn)的歷史要求獲得了一種感性的審美形式?！盵12]

沈從文的《邊城》是一部具有典型“東方情調(diào)”的文學(xué)著作，小說(shuō)選取了一個(gè)地處偏遠(yuǎn)、被現(xiàn)代文明“邊緣化”的湘西茶峒為敘事地點(diǎn)，描繪的是“重桃源上七百哩(1哩=1.609公里)酉水流域一個(gè)小地方的幾個(gè)單純的凡夫俗子及一些普通的人事”。然而就是在這樣一個(gè)幾乎被“遺忘”的地方，卻依然保留著令人贊嘆不絕的人文景觀和可歌可泣的人倫道德。在那里我可以發(fā)現(xiàn)“世外桃源”式大自然的景觀，可以感受到什么才是真正的人間至愛(ài)，可以尋回曾經(jīng)被“現(xiàn)代文明”遺忘的民族記憶……詹明信說(shuō)，中國(guó)文學(xué)藝術(shù)中的“境遇意識(shí)”非常明顯，“講述關(guān)于一個(gè)人和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)故事時(shí)最終包含了對(duì)整個(gè)集體本身的經(jīng)驗(yàn)的艱難敘事”[7]545。在筆者看來(lái)，《邊城》中所蘊(yùn)含的“東方情調(diào)”的容納力和效應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了西方拜物教語(yǔ)境下的現(xiàn)實(shí)主義或自然主義的文學(xué)敘事，它不僅僅是沈從文個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)敘述，更是同時(shí)代中國(guó)人的一種審美理想的文化表征，它將日常生活中人類社會(huì)中存在各種矛盾和被物質(zhì)異化的人性“遮蔽”或“懸置”起來(lái)，從而使在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法解決的各種矛盾可以在《邊城》的敘事得到想象性或幻象性的解決，使現(xiàn)實(shí)中存在的一些異化的、破碎的現(xiàn)象凝聚為一個(gè)完美的整體，從而將人類現(xiàn)實(shí)的心靈創(chuàng)傷轉(zhuǎn)化為優(yōu)美的藝術(shù)形式。這正是《邊城》所蘊(yùn)含的“東方情調(diào)”，同時(shí)也是其作為“民族寓言”所具備的文化品質(zhì)的集中體現(xiàn)，具有強(qiáng)大的審美修復(fù)功能。誠(chéng)如有研究者指出，《邊城》的“審美選擇在更多意義上適應(yīng)了我們民族傳統(tǒng)性的欣賞習(xí)慣和接受心理，并以民族性的審美價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)，這使他特別搜長(zhǎng)描繪地域性的世態(tài)人情、鄉(xiāng)野風(fēng)俗美：別致誘人的水鄉(xiāng)吊腳樓，多情粗野的妓女和水手；苗寨山鄉(xiāng)縷縷炊煙，厚道誠(chéng)實(shí)的老者和孩童；神秘靜穆的原始森林，健美善媚的苗鄉(xiāng)女人……就連雞鳴、狗吠、牛叫的聲音都無(wú)不濃濃地涂上了鄉(xiāng)土文化的情致和生趣。用現(xiàn)代人的意識(shí)展現(xiàn)民族傳統(tǒng)的文化形態(tài)，根據(jù)自己民族的心理習(xí)慣，體現(xiàn)民族獨(dú)特的文化個(gè)性和理想追求，并將它融化于審美情感思緒中，達(dá)到完美的境界，引起不同民族的共鳴?！盵13]

三、審美救贖：“供奉人性”的精神旨向

韋伯說(shuō)：“不論怎么樣來(lái)解釋，藝術(shù)都承擔(dān)了一種世俗救贖功能。它提供了一種從日常生活的千篇一律中解脫出來(lái)的救贖，尤其是從理論的和實(shí)踐的理性主義那不斷增加的壓力中解脫出來(lái)的救贖?！盵14]《邊城》的審美救贖主要表現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代人類社會(huì)理想人性的供奉，它一方面竭力張揚(yáng)自然性愛(ài)(建立在純自然基礎(chǔ)之上的出于人類本能欲望的一種自然純真之愛(ài))的純真與高尚；另一方面又對(duì)人性善良品德和尊嚴(yán)給予了熱情洋溢的謳歌和禮贊。

沈從文“不承認(rèn)一切富人專有的‘道德仁義’，所理會(huì)的是一種自然道德形式”。他說(shuō)：“我只想造希臘小廟，選山地作基礎(chǔ)，用堅(jiān)硬石頭堆砌它。精致、結(jié)實(shí)、勻稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑。這神廟供奉的是‘人性’?！薄哆叧恰氛撬硐胧澜缰兴鶚?gòu)筑的“希臘小廟”，沈從文在《邊城》中供奉的人性是以“人性本善”的倫理道德為基準(zhǔn)的。作品對(duì)翠翠愛(ài)情發(fā)展史：青春覺(jué)醒、愛(ài)的萌動(dòng)、愛(ài)的幻想、愛(ài)的追求、愛(ài)的執(zhí)著與忠貞的刻畫(huà)和對(duì)老船工的古樸厚道、天保的豁達(dá)大度、儺送的篤情專注、順順的豪情慷慨、楊馬兵熱情質(zhì)樸的描寫(xiě)……都展現(xiàn)作者對(duì)人自然性愛(ài)的追求和對(duì)人性善良品德的追求與謳歌。在這里沈從文以人性的善良、淳樸、自然為核心，以人際交往的和諧自由為主線，構(gòu)筑一個(gè)充滿人倫意韻、美妙絕倫的“邊城”。毋庸諱言，沈從文的《邊城》旨在創(chuàng)造一種德治烏托邦。他創(chuàng)作《邊城》的宗旨就是“民族品德的發(fā)現(xiàn)與營(yíng)造”[15]，他說(shuō)：“我活到這世界有所愛(ài)。美麗、清潔、智慧，以及對(duì)令人幸福的幻影，皆永遠(yuǎn)覺(jué)得是一種德性，也因此永遠(yuǎn)使我對(duì)它崇拜和傾心。……我將在各個(gè)作品各個(gè)形式里，表現(xiàn)我對(duì)這個(gè)道德的努力?！盵16]

在現(xiàn)代社會(huì)中，人類的日常生活日趨機(jī)械化和程序化，人類的理想和追求在很大程度上被工具理性和物質(zhì)欲望所支配，其主體性地位正日益被消解，在商品拜物教意識(shí)的強(qiáng)烈沖擊下，人類豐富的精神需求日趨僵化，人類對(duì)自身的自然性愛(ài)的追求以及對(duì)人性道德和尊嚴(yán)的崇敬意識(shí)也日益被淡化。葉舒憲先生指出，文學(xué)作為現(xiàn)代社會(huì)人類精神生活中不可或缺的部分，是人類生存的一種內(nèi)在的精神需求，它至少滿足了人類5個(gè)方面的需求：即符號(hào)(語(yǔ)言)游戲的需求、幻想補(bǔ)充的需求、排解釋放壓抑和緊張的需求、自我陶醉和確證的需求、精神療治和救贖的需求[17]。《邊城》審美救贖性表現(xiàn)為：一方面以“審美”形式對(duì)現(xiàn)實(shí)境遇與審美理想之間“斷裂”進(jìn)行協(xié)調(diào)、彌合、修復(fù)，另一方面又以“批判”的形式對(duì)社會(huì)進(jìn)行深刻的反思。它通過(guò)虛擬的藝術(shù)世界，創(chuàng)造一個(gè)幻象性的審美場(chǎng)域，它向人們敞開(kāi)了一個(gè)科學(xué)技術(shù)無(wú)法提供的關(guān)于生存意義的思考；同時(shí)又把人們帶回到“本真”的領(lǐng)域，喚起人們?nèi)プ穼け滑F(xiàn)代文明遮蔽、消解的人類真正的人格品質(zhì)，重新確證自我存在的價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代人類社會(huì)的精神救贖。

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