喬云峰

(山東省諸城市超然臺(tái)①管理處，山東 諸城 262200)

神宗熙寧七年(1074年)12月初蘇軾來知密州，至熙寧九年(1076年)12月離任。[1]302、343在這兩年零一個(gè)月的時(shí)間里，蘇軾創(chuàng)作了詩(shī)歌126首，詞18首，文59篇，共計(jì)203篇，這些作品體現(xiàn)出復(fù)雜的思想內(nèi)容。游國(guó)恩先生在其《中國(guó)文學(xué)史》中說：“蘇軾的思想比較復(fù)雜，儒家思想和佛老思想在他思想的各個(gè)方面往往是既矛盾又統(tǒng)一的?！北疚臄M對(duì)蘇軾知密州時(shí)期的思想進(jìn)行探討。

一、超然思想

神宗熙寧八年(1075年)已是蘇軾任密州太守的第二年，經(jīng)過一年的努力，密州的社會(huì)狀況大有好轉(zhuǎn)，蘇軾對(duì)城墻上北臺(tái)進(jìn)行了增葺，由他的弟弟蘇轍取老子“雖有榮觀，燕處超然”之意命名為“超然臺(tái)”，蘇軾親自作《超然臺(tái)記》。在《超然臺(tái)記》中，蘇軾正式提出“超然”思想，這是蘇東坡思想走向成熟的標(biāo)志。在《和潞公超然臺(tái)次韻》中蘇軾說過：“吟成超然詩(shī)，洗我蓬之心。”

王啟鵬先生在《超然：蘇東坡思想的精髓》[2]一文中對(duì)蘇軾的超然思想進(jìn)行了總結(jié)，他認(rèn)為超然思想主要包括三部分內(nèi)容：

一是游于物外，無往而不樂——東坡透徹的人生哲學(xué)思想?！冻慌_(tái)記》全文的核心是：“余之無往而不樂者，蓋游于物之外也?！边@是蘇軾第一次較系統(tǒng)地提出的正確處理人與外物關(guān)系的哲學(xué)思想。這一哲學(xué)思想的確立，對(duì)蘇東坡以后的人生道路起著很大的指導(dǎo)作用。這一哲學(xué)思想的提出，既是他在朝廷激烈黨爭(zhēng)中激流勇退的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，又是他戰(zhàn)勝以后人生道路上大大小小劫難的思想武器?？v觀東坡一生思想的發(fā)展，“超然物外”是他的基本人生哲學(xué)思想。

二是凡物皆有可觀，皆有可樂——東坡曠達(dá)的處世思想。“凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇瑋麗者也?！边@一觀點(diǎn)的核心是：要善于發(fā)現(xiàn)客觀事物之美，并把自己的思想感情融注于這一富有美感的事物之中，忘卻自己的得失和煩惱。這一觀點(diǎn)，實(shí)際上就是蘇東坡曠達(dá)處世思想的第一次形成，成為他在以后近三十年人生道路上戰(zhàn)勝屢遭貶滴而帶來的物質(zhì)上和精神上的困頓和折磨的思想武器之一。蘇軾就如同當(dāng)年孔子曾稱贊過的顏淵一樣：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！?《論語·雍也》)

三是相與登覽，放意肆志——東坡強(qiáng)調(diào)神似的超然藝術(shù)觀。正如現(xiàn)代大詩(shī)人藏克家說的：“我們沒有東坡的心胸眼界，看不到北邊一百多里外的濰水，更想不到‘淮陰之功’；東向遠(yuǎn)視，群山云罩，不知道哪是盧敖居的‘盧山’所在；西望茫茫，哪兒是穆陵關(guān)？?jī)汕昵啊畮熒懈?、齊恒公’的歷史故事，我們同樣也很茫然?！盵3]828(《蘇東坡的“超然臺(tái)”》) 這實(shí)際上指出，蘇東坡運(yùn)用了藝術(shù)想象。

朱靖華先生在《曠世英才在密州》一文明確指出“超然”思想的本質(zhì)是安遇順性、不為物動(dòng)。從蘇軾登超然臺(tái)憑吊歷史人物陳跡的文字中可以看出，蘇軾的“超然”是對(duì)現(xiàn)實(shí)中局促、齷齪一面的“超然”，他實(shí)是以一顆在形上層次中凈化了的心靈返照現(xiàn)實(shí)。蘇軾這種建立在力圖擺脫政治挫折和塵俗羈絆，不以物喜、不以己悲，并與民同樂的基礎(chǔ)上的“超然”有著現(xiàn)實(shí)的積極意義，迅速地影響了他周圍的一大批友人親朋，形成了一種具有社會(huì)普遍意義的文化思潮與社會(huì)思潮。[3]411

二、民本思想

有人認(rèn)為，蘇軾到密州之時(shí)，是他的儒家淑世思想達(dá)到頂峰的時(shí)期。從他在赴密州途中寫給其弟子由的《沁園春·赴密州早行，馬上寄子由》詞中可見一斑，其下闕云：“當(dāng)時(shí)共客長(zhǎng)安，似二陸初來俱少年。有筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜，此事何難?”來密州后作的“四十豈不知頭顱，畏人不出何其愚！”(《送段屯田分得于字》)都表現(xiàn)出蘇軾要一展治國(guó)雄心壯志與補(bǔ)天之才，爭(zhēng)取在地方上做出一番事業(yè)的決心。蘇軾在密州所作所為大都體現(xiàn)出明顯的以愛民為中心的民本思想。

熙寧七年十二月初蘇軾抵達(dá)密州。當(dāng)時(shí)的密州旱蝗相繼，自秋入冬，方圓數(shù)千里，久旱未雨，麥不入土，“民以蒿蔓裹蝗蟲而瘞之道左，累累相望者二百余里，捕殺之?dāng)?shù)，聞之官者幾三萬斛”，災(zāi)情極為嚴(yán)重。面對(duì)密州嚴(yán)重的自然災(zāi)害，蘇軾動(dòng)員災(zāi)民踴躍捕蝗滅災(zāi)，大力倡導(dǎo)人們用“秉畀炎火”(火燒)、“荷鋤散掘”(深埋)等多種辦法消除蝗害。為激勵(lì)百姓捕蝗抗災(zāi)，還用補(bǔ)貼糧米的辦法來提高老百姓的積極性，取得了十分理想的效果。在號(hào)召百姓協(xié)力滅蝗的同時(shí)，蘇軾率先垂范，多次與當(dāng)時(shí)的密州通判趙瘐(趙成伯)親自參加捕蝗抗災(zāi)，《和趙郎中捕蝗見寄次韻》一詩(shī)，就是這一情景的真實(shí)寫照。由于蘇軾的榜樣作用，加之貼補(bǔ)糧米的激勵(lì)措施，密州災(zāi)區(qū)到處出現(xiàn)了爭(zhēng)先恐后、群策群力捕蝗滅災(zāi)的熱潮。

蘇軾來密州不久，在看到如此嚴(yán)重的災(zāi)情之后，立即連續(xù)給神宗和朝中重臣上了《論河北、京東盜賊狀》、《上韓丞相論災(zāi)傷手實(shí)書》與《上文侍中論榷鹽書》，請(qǐng)求朝廷派官員視察災(zāi)情，反對(duì)呂惠卿等人極力推行的“手實(shí)法”，減免鹽稅與賦稅，并取得了較為理想的效果。面對(duì)因生活沒有著落而出現(xiàn)的盜賊，蘇軾鎮(zhèn)壓了罪大惡極者，對(duì)于其他盜賊則盡量招撫，而對(duì)于那些肆無忌憚，栽贓誣陷，戕害人命的衙役也進(jìn)行的嚴(yán)厲的打擊。同時(shí)，蘇軾不但帶頭“灑淚循城拾棄孩”，還設(shè)法從官倉(cāng)中拿出部分糧米專門用以收養(yǎng)棄兒。面對(duì)嚴(yán)重的旱災(zāi)，蘇軾按照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗赴城南常山禱雨。但他深知祭神求雨也不過是地方官的例行公事，只有興修水利才是抗旱滅蝗的根本措施。因此，蘇軾知密州時(shí)，曾在密州府治所在的諸城城南發(fā)動(dòng)當(dāng)?shù)匕傩罩L(zhǎng)堤，以“壅邞淇水入城”，并計(jì)劃在此修建大壩，既可蓄水以備天旱時(shí)灌溉農(nóng)田，又可在連日淫雨之時(shí)阻擋“水至城下”?？上?，這一計(jì)劃因蘇軾調(diào)離密州而未能如愿。元豐八年(1085年)十月，蘇軾再次來到密州，在詩(shī)篇《再過超然臺(tái)贈(zèng)太守霍翔》中對(duì)時(shí)任密州知州的霍翔提出建議：“愿公談笑作石埭，坐使城郭生溪灣?！弊鳛榈胤介L(zhǎng)官的蘇軾如此重視興修水利，體現(xiàn)了他對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)心和重視。剛來密州的蘇軾在《后杞菊賦》記載了生活的貧困，其小序云：“余仕官十有九年，家日益貧。衣食之俸，殆不如昔者。及移守膠西(指密州)，意且一飽，而齋廚素然，不堪其憂。日與通守劉君庭式循古城廢圃，求杞菊食之，捫腹而笑?！痹凇冻慌_(tái)記》中也說：“而齋廚索然，日食杞菊?！弊鳛樘兀K軾與民同憂共苦，過著清廉儉樸的生活，其中飽含著對(duì)老百姓的幾多關(guān)心與愛護(hù)。

蘇軾自幼所受到的報(bào)君恩、酬知遇的思想根深蒂固。入世以來，他深深感激仁宗對(duì)他的提撥和神宗在變法初期對(duì)他的信任，時(shí)時(shí)思報(bào)君恩于萬一，以自己之所學(xué)，使民富國(guó)強(qiáng)。因此，即使在逆境中或者遭受打擊，也未能真正歸隱田園或者遁跡山林。在蘇軾的密州作品中較多地流露出君恩難報(bào)的感慨，《和章七出守湖州》“只因未報(bào)君恩重，清夢(mèng)時(shí)時(shí)到玉堂”等比比皆是。

三、黃老思想

面對(duì)嚴(yán)重的災(zāi)情，總攬軍政大權(quán)的蘇軾怎樣治理密州才能給社會(huì)生產(chǎn)提供一個(gè)良好的恢復(fù)發(fā)展環(huán)境呢？他決意效仿先賢治理地方的經(jīng)驗(yàn)，尋訪遺賢故老，咨詢治道。

而漢朝時(shí)密州正好有一位蓋公，是繼承“黃老學(xué)說”的集大成者，主張“貴清靜而民自定”，以清靜無為治國(guó)安民。當(dāng)時(shí)曹參相齊九年間，就是依靠蓋公的幫助與指導(dǎo)，以蓋公的“黃老學(xué)說”理論為指導(dǎo)，約法省禁，與民休息，使混亂的社會(huì)秩序逐漸得以安定，使凋敝的經(jīng)濟(jì)慢慢得以恢復(fù)，農(nóng)業(yè)人口也得到快速增長(zhǎng)，齊國(guó)大治，曹參也被稱為賢相。漢惠帝二年(公元前198年)，漢丞相蕭何病逝，曹參繼任為丞相，他把治理齊國(guó)的經(jīng)驗(yàn)帶往京城，沿著蕭何制定的規(guī)章制度，把蓋公的“黃老學(xué)說”做為西漢初統(tǒng)治者制定政策的指導(dǎo)思想，推廣至全國(guó)實(shí)行，給老百姓提供一個(gè)良好的發(fā)展環(huán)境而不撓民。這就是著名的“蕭規(guī)曹隨”。蓋公的思想一直影響了惠帝以后的漢文帝劉恒、漢景帝劉啟，連同他們的母親竇太后、薄太后，他們都信奉蓋公的黃老學(xué)說并以之治國(guó)，取得良好的政績(jī)。

蘇軾立足現(xiàn)實(shí)，決意效法蓋公，借鑒道家學(xué)說，吸取歷史經(jīng)驗(yàn)，以達(dá)到醫(yī)治社會(huì)創(chuàng)傷之目的。懷著對(duì)蓋公的敬佩之情，蘇軾派人查尋其墓及其后代而不得，慨然于懷，“思其為人，從未有如公者”，遂在州署中興建蓋公堂設(shè)位禮拜之，并特意作《蓋公堂記》闡明自己反對(duì)擾民的政治主張。文章以寓言開篇，旨在以醫(yī)藥比喻治國(guó)之道。治身之道貴靜而身自健，治國(guó)之道亦然，與民休息，清靜無為而民自定。在《蓋公堂記》中蘇軾還稱贊蓋公：“夫曹參為漢宗臣，而蓋公為之師，可謂盛矣。而史不記其所終，豈非古之至人得道而不死者歟？膠西東并海，南放于九仙，北屬之牢山，其中多隱君子，可聞而不可見，可見而不可致，安知蓋公不往來其間乎？吾何足以見之！”由此可見蘇軾對(duì)蓋公的思想德行的崇敬之情，以及采納蓋公的主張治理密州的決心。為此蘇軾命畫工摹寫陸探微的名畫掛在蓋公堂中，蘇軾親自撰寫了《蓋公堂照壁畫贊》和《蓋公堂記》。

蘇軾崇尚蓋公“治道貴清靜而民自定”的思想，主張為政應(yīng)順應(yīng)自然，“必盡人事然后理足而無憾”(《墨妙亭記》)。從蘇軾初來密州時(shí)看到的“齋廚索然，日食杞菊”，到后來的“處之期年，而貌加豐，發(fā)之白者，日已反黑”，說明他的政策奏效了。

四、愛國(guó)思想

由于北宋建國(guó)之初采取“守內(nèi)虛外”的國(guó)防策略，導(dǎo)致邊境空虛，北方少數(shù)民族政權(quán)遼、夏等屢屢進(jìn)犯。宋真宗時(shí)遼進(jìn)攻宋朝，竟然在獲勝的情況之下與其鑒訂了“澶淵之盟”，割地求和，納幣輸銀，成為罕見的恥辱。西夏也陸續(xù)侵占了今甘肅、陜西等大片土地，到了蘇軾那個(gè)年代更是形成了戰(zhàn)火連年的局面。與不少重臣的妥協(xié)茍安相反，蘇軾一貫反對(duì)向遼和西夏妥協(xié)，力主抗擊遼和西夏的侵?jǐn)_，在密州的蘇軾曾多次流露出報(bào)效國(guó)家的雄心壯志。

作為“知密州軍州事”的最高軍事首領(lǐng)，蘇軾時(shí)刻不忘履行自己的職責(zé)，經(jīng)常習(xí)射練兵，加強(qiáng)戰(zhàn)備。他認(rèn)為，若不利用“秋冬之隙致民田獵以講武”，國(guó)家就會(huì)危在旦夕。所以，蘇軾在密州時(shí)期每年都利用農(nóng)閑之時(shí)，組織兵民與同僚會(huì)獵郊外，“習(xí)射放鷹”，以備隨時(shí)領(lǐng)命奔赴邊陲抗擊來犯之?dāng)场?/p>

熙寧八年(1075年)七月，遼主脅迫北宋王朝統(tǒng)治者“割地以畀遼”，“凡東西失地七百里”。蘇軾聞?dòng)?，心情十分沉重。是年冬，蘇軾滿懷愛國(guó)激情，寫下開抗敵愛國(guó)詞先河的著名詞作《江城子·密州出獵》。詞集中表達(dá)了他本人渴望馳騁疆場(chǎng)、抗敵報(bào)國(guó)的愛國(guó)主義情懷。此時(shí)年屆不惑的蘇軾，渴望宋神宗像當(dāng)年派遣馮唐“持節(jié)云中”重新起用魏尚那樣，給自己一個(gè)捍衛(wèi)國(guó)家、殺敵立功的機(jī)會(huì)。同時(shí)，蘇軾還寫了《祭常山回小獵》一詩(shī)，抒發(fā)其愛國(guó)情懷，詩(shī)的最后兩句“圣朝若用西涼簿，白羽猶能效一揮”，表明他希望為國(guó)效力、收復(fù)失地的雄心大志。蘇軾才華超群，卻不為朝廷器重。在這種處境中，他仍用詩(shī)詞反映他關(guān)心國(guó)家邊防的心情和竭誠(chéng)為國(guó)分憂的愿望，充分說明蘇軾不愧是一位以國(guó)家安危為重、富有強(qiáng)烈的愛國(guó)報(bào)國(guó)精神的大詩(shī)人。

熙寧九年三月，四川因官府筑茂州城而與羌族人民發(fā)生了大規(guī)模的武裝沖突，茂州將士死傷很多，新任成都知府馮當(dāng)世采用招撫政策，順利地平息了邊亂。蘇軾寫下“西南自有長(zhǎng)城”(《河滿子·見說岷峨凄愴》)稱頌之。這首北宋詞史上最早反映邊防民族戰(zhàn)爭(zhēng)的詞篇，也流露出蘇軾的愛國(guó)之情。

五、野性思想

蘇軾的成長(zhǎng)環(huán)境與所受教育決定其與生俱來的野性思想。八歲(按舊歷)始受教于天慶觀的道士張易簡(jiǎn)，所學(xué)內(nèi)容，除傳統(tǒng)的啟蒙教育外，當(dāng)有更多一些道教的內(nèi)容。兩年后蘇軾回家就學(xué)，由母親程氏執(zhí)教，并未請(qǐng)私塾。程氏的教學(xué)更多的是討論式、啟發(fā)式，每讀完一些文章后，母親總要考問他古今成敗的問題，小蘇軾也常能脫口即出，出即能說到要害。蘇家有“來風(fēng)軒”作為讀書之所，當(dāng)時(shí)叫“南軒”，該亭院內(nèi)草木茂盛，野生雜花遍地，甚有野趣。但蘇家有不許殺生的禁令，一概不許捕取鳥雀，這成了孩子們心儀的地方，讀書之余，蘇軾與蘇轍經(jīng)常觀察花叢中的小鳥，小鳥也與他們相安無事。這種極富野趣的生活環(huán)境對(duì)于他擅于反抗的野性人格精神的培養(yǎng)起到了不小的作用。后來初入仕途的蘇軾曾寫下這樣的話：“春色已盛，但塊然獨(dú)處，無與為樂。所居廳前有小花園，課童種菜，亦少有佳趣。傍宜秋門，皆高槐古柳，一似山居，頗使野性也。”(《與楊濟(jì)甫書》) 顯示出對(duì)爾虞我詐的官場(chǎng)生活的厭惡。早在杭州，蘇軾就寫下了“我本麋鹿性，諒非伏轅姿”。知密州的第二年(1075年)三月，蘇軾在《游盧山，次韻章傳道》一詩(shī)說自己： “塵容已似服轅駒，野性猶同縱壑魚?！?第一次響亮地喊出“野性”的口號(hào)，明確地提出了“野性”思想。朱靖華先生在《曠世英才在密州》一文中指出，野性包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是本質(zhì)的難以馴服的向往自由的生性，一是熱愛自然、樂居山川田野的習(xí)好。蘇軾這種野性思想的形成和漸漸成熟與密州的自然、人文環(huán)境密切相關(guān)。[3]404蘇軾自述來密州是“去雕墻之美，而庇采椽之居，背湖山之觀，而行桑麻之野”，而自己又是“樂其風(fēng)俗之淳”，這就難免會(huì)激發(fā)其與生俱來的野性了。野性思想的形成與成熟還與蘇軾深入學(xué)佛習(xí)道相關(guān)。蘇軾曾與其弟子由說：“憑君借取《法界觀》，一洗人間萬事非?！?《和子由四首·送春》)

知密州時(shí)期的蘇軾經(jīng)歷了與變法派的矛盾而自請(qǐng)外任杭州等人生變動(dòng)，入不惑之年的他對(duì)“野性”也有了更加理性的思考，把它與“塵容”對(duì)立起來進(jìn)行觀照，雖然表面上自己是一個(gè)“平生所慚今不恥”的俗吏，但蘇軾還是一條時(shí)時(shí)要“縱壑”的魚，在《劉貢父見余歌詞數(shù)首，以詩(shī)見戲，聊次其韻》他就曾說：“門前惡語誰傳去，醉后狂歌自不知。刺舌君今猶未戒，炙眉吾亦更何辭?！碧K軾的這種野性思想對(duì)他在密州時(shí)期形成的“超然思想”和他以后的生活與人生都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

六、歸隱思想

蘇軾在密州也流露出較多的歸隱思想。在密州創(chuàng)作的二百多首(篇)作品中，有35首作品36處使用“歸”字，其中4處沒有體現(xiàn)出明顯的歸隱思想，另有13處雖沒有使用“歸”字，但明顯地體現(xiàn)出歸隱思想。其中蘇軾在密州創(chuàng)作的18首詞中，有5首6次使用“歸”字，還有1首《滿江紅·正月十三日雪中送文安國(guó)還朝》雖沒有出現(xiàn)“歸”字，但也體現(xiàn)了明確的歸隱思想。

研讀蘇軾的密州詩(shī)詞，我們不難看出，他此時(shí)所說的歸隱，大體上包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是由思鄉(xiāng)積慮而形成的買田歸隱，一是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的隱逸或者功成歸隱。

為什么蘇軾密州詩(shī)詞中體現(xiàn)出明顯的歸隱思想呢？

首先是蘇軾三教合一的思性決定了其作品歸隱思想的存在。蘇軾自古被評(píng)價(jià)為“三教統(tǒng)一”的代表文人。蘇軾來到密州之后，由于深深地了解了新法推行不當(dāng)給老百姓帶來的危害，道家“治道貴清靜而民自定”的思想成為他的理政指導(dǎo)思想。他尋找漢初道家思想的代表人物輔助曹參治理天下的密州人士蓋公的后代而不得，于是建蓋公堂，并作《蓋公堂記》。作為道家思想的核心內(nèi)容之一的“道法自然”的觀點(diǎn)必然會(huì)對(duì)蘇軾產(chǎn)生影響，從而在其密州詩(shī)詞中出現(xiàn)了較多的歸隱或者隱逸思想。

其次是密州地方文化的影響。以諸城為主的密州文化是正統(tǒng)的儒家文化。在經(jīng)歷了三國(guó)兩晉南北朝至隋唐的沉寂與積淀之后，到宋代，密州儒學(xué)為主的文化再次復(fù)蘇。儒家所積極倡導(dǎo)的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的處世原則也已經(jīng)深入學(xué)者們心中。在密州的蘇軾沒有兼濟(jì)天下的機(jī)會(huì)，那么只好在做好本職工作即治理好密州的同時(shí)而獨(dú)善其身，向故鄉(xiāng)、自然或者自己理想中的歸隱之地尋找心靈的安慰了。再次是前面所論述的蘇軾漸漸成熟的野性思想的影響。

正如李澤厚指出的那樣，蘇軾的典型意義在于他是地主士大夫兼濟(jì)與獨(dú)善矛盾心情最早的鮮明人格的化身，他把這種在中晚唐開始出現(xiàn)的進(jìn)取與隱退的矛盾雙重心理發(fā)展到了一個(gè)新的質(zhì)變點(diǎn)。[4]261蘇軾歸隱思想的文化意義正在于此。

通過以上論述可知，知密州時(shí)期的蘇軾已經(jīng)對(duì)社會(huì)、人生、政治、文學(xué)等多方面進(jìn)行了深入的思考，形成了一定的思想，并體現(xiàn)于其文學(xué)創(chuàng)作中。這一時(shí)期是影響蘇軾一生的許多思想的初步形成期，是蘇軾思想形成的重要階段。

[參考文獻(xiàn)]

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