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        晉陵名勝數(shù)劍井

        2011-04-02 06:47:12陸巖
        關(guān)鍵詞:徐君季子季札

        陸巖

        (常州劉國(guó)鈞高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校,江蘇 常州 213025)

        一、古寺尚存斷垣殘壁

        老家樟村向西一里,有一座古劍井寺。我開始記事時(shí),這兒是一所學(xué)校,叫丁堰農(nóng)中,大概有四五個(gè)班級(jí),七八位老師,附近村上的學(xué)哥學(xué)姐們?cè)诖松铣踔?。到了我也上初中的時(shí)候,丁堰農(nóng)中并入了常州市第十四中學(xué),也就往北不到一里的地方。

        上中學(xué)的幾年間,每天從臨近劍井寺的村道上走過。一直看在眼里的東西往往不會(huì)多去注意它,正應(yīng)了“熟視無睹”的成語(yǔ)。當(dāng)時(shí)的劍井寺究竟是個(gè)什么樣子?現(xiàn)在想來印象實(shí)在不深。大概也就是三開間的門面,前后兩進(jìn)。至于建筑式樣、裝飾、內(nèi)部結(jié)構(gòu)布局,還真是說不清楚。

        當(dāng)時(shí)寺里還住著一名折腳(瘸腿)和尚,不知是否還俗。反正菩薩砸掉了,香火也沒有了,折腳和尚干起了绱鞋的營(yíng)生。那時(shí)人大多穿自家做的布鞋,绱鞋的生意也還算不賴。周近村子里的大媽大嬸們納好了鞋底,粘好了鞋幫,就送到折腳和尚那里,幾天以后,大人小孩就有新鞋穿了。

        后來才知道,我所見到的劍井寺已經(jīng)不是原址,而是搬遷到此處的。原址在哪里?就在由此過鐵路往南不到二里地的運(yùn)河邊上,即現(xiàn)在大明紡織公司的位置上。大明紡織公司的前身是利民紗廠,建于1921年。運(yùn)河邊運(yùn)輸方便,所以建廠選址于此,而把劍井寺遷至鐵路北邊。

        劍井寺由來已久,北宋時(shí)便有記載,的的確確的千年古寺。民間關(guān)于劍井寺流行著不少傳說,說劍井寺曾經(jīng)極度興旺,香火鼎盛,寺院廣闊,運(yùn)河兩岸大片田地均為寺產(chǎn)。估計(jì)最晚到上世紀(jì)初,劍井寺已是相當(dāng)敗落,否則幾個(gè)民間財(cái)東辦家小型紗廠,哪能輕而易舉地將其遷離原址?

        但不管怎么說,風(fēng)風(fēng)雨雨中一路走來,劍井寺還是茍延殘喘到了上世紀(jì)末。等到兩年前再去尋訪其遺蹤時(shí),居然在民居廠房之間的荒草雜樹叢中,還能見到前后兩堵尚未完全倒塌的墻壁,高寬各數(shù)尺。當(dāng)人們感嘆那么多曾經(jīng)顯赫一時(shí)的名勝佳構(gòu)早已香消玉殞芳蹤難覓時(shí),我們竟可慶幸這座千年古寺尚有斷垣殘壁留存于世!

        二、一口小井神奇秀異

        劍井寺當(dāng)然得名于那口叫“劍井”的井。

        《咸淳毗陵志》卷十五《山水·井》載:“小井一名劍井,在縣東九里。《風(fēng)土記》云,葛仙翁駐鶴之地,有白氣亙天如虹。靖康初令陸元光為記謂:‘嘉祐壬寅胡文恭宿為副樞,元祐戊辰胡修簡(jiǎn)宗愈為右丞,熙寧癸丑余吏部中魁廷試、邵御史剛魁南省、邵司業(yè)枋魁開封,元符庚辰蔣魏公之奇入西樞,率前一歲氣輒見。人以為秀異所鐘,此其證應(yīng)云?!?/p>

        原來這口井的“大名”或“本名”叫“小井”——一個(gè)毫不起眼的普通名字,而“劍井”倒只是其“別名”或者后改的名——也難怪,后改的名字總比原名要意味深長(zhǎng)得多,否則就不用改了。《咸淳毗陵志》卷首有七幅地圖,據(jù)考證,其中《晉陵縣境》圖為宋代原版,圖上,“丁堰”、“小井”并排于運(yùn)河北岸。說明至少在宋代,井的“本名”叫“小井”。

        那為何“小井”會(huì)改名為“劍井”呢?陸元光所作《記》上沒有說明。民間倒是有這樣一個(gè)傳說,乃是《目蓮救母》之續(xù)篇:說目蓮轉(zhuǎn)世為唐末農(nóng)民起義領(lǐng)袖黃巢,當(dāng)年率兵途經(jīng)此處,不慎將所佩寶劍墜落井中。黃巢的佩劍自然來歷不凡,故以后此井便“有白氣亙天如虹”,改名為“劍井”也就理所當(dāng)然了。

        再來研究《咸淳毗陵志》中有關(guān)小井的那段文字:“《風(fēng)土記》云,葛仙翁駐鶴之地?!备鹣晌毯卧S人也?大概是晉朝著名的“煉丹士”葛洪,江浙一帶許多名勝古跡都有他的遺蹤,也許亦來過此處。陸元光《記》中所說的胡宿、胡宗愈、余中、邵剛、邵枋和蔣之奇等都是北宋時(shí)常州籍的著名人士,他們或者進(jìn)入中樞當(dāng)宰相,或者參加科舉中狀元,這口“小井”都在前一年沖出“亙天如虹”的白氣。《樟村陸氏宗譜》在引到相關(guān)文字時(shí)加了一句:“主郡城中有魁榜之兆?!?/p>

        小小一口井,不僅與葛洪、黃巢等歷史名人有瓜葛,居然還掌管著常州人的功名富貴,夠神奇的了。估計(jì)那個(gè)時(shí)代的讀書人,有機(jī)會(huì)都要到這井邊來燒個(gè)香許個(gè)愿什么的,沾點(diǎn)“秀異”之氣,一旁的劍井寺香火旺盛也就順理成章了。

        后來這口井卻不知在何時(shí)消失了。明朝嘉靖年間,浙江余姚縣庠生、著名忠臣于謙的兩個(gè)曾孫舜山、星山兄弟應(yīng)樟村陸氏之邀前來作客,尋訪劍井而未果,舜山于詔悻悻地寫道:“又或云井在河中,未知孰是。”不過他老先生在參觀了劍井寺之后倒是留下了一首不錯(cuò)的詩(shī):

        劍氣沖霄漢,光依日月明。仙游留鶴跡,人杰聚星精。

        寺廊僧還定,林幽鳥不驚。遙瞻泰階位,福德在東城。

        三、徐君之墓亦在此地

        在劍井寺原址的背后,過去還有一座徐君墓,最初的劍井寺其實(shí)是徐君墓的配套工程——徐君祠。有關(guān)方志史料記載:“延陵丁堰有徐君墓,墓前有祠,祠前有井,井有亭,亭曰劍井亭?!睋?jù)傳,徐君墓直到上世紀(jì)初還在。利民紗廠建成后,歷經(jīng)通成紗廠—大明廠—國(guó)棉四廠幾個(gè)階段,逐步擴(kuò)展,徐君墓不知在哪個(gè)階段也被圈了進(jìn)去,現(xiàn)在已經(jīng)成了廠房。

        所謂“徐君墓”,即春秋末年季札“掛劍還愿”的所在?!妒酚洝翘┎兰摇分休d:“季札之初使,北過徐君。徐君好季札劍,口弗敢言。季札心知之,為使上國(guó),未獻(xiàn)。還至徐。徐君已死,于是乃解其寶劍,系之徐君冢樹而去。從者曰:‘徐君已死,尚誰(shuí)予乎?’季子曰:‘不然。始吾心已許之,豈以死倍吾心哉!’”季札為后人推崇備至,一為其“禮讓”,三次讓出國(guó)君之位;二為其“誠(chéng)信”,來歷就在于此。

        早就有人對(duì)這座“徐君墓”較過真了。據(jù)考,春秋時(shí)徐國(guó)位于現(xiàn)在安徽省泗縣以北,徐君之墓怎么會(huì)跑到常州城東的丁堰呢?有兩種說法:一是有記載說,與季札辭別后,徐君南游吳楚,死于途中,于是就近安葬于季札的封地延陵(即今常州)。這一說過于巧合,一般不為人所取。另一說乃宋代鄒浩在《先賢徐君墓碑記》中解釋:“此墓為徐君后代追崇而作?!边@種說法甚合情理。后代遷居他方,在定居之地重新建墓立祠,供奉祖先,這種情形在我國(guó)古代也是常見的。筆者甚至非常懷疑,那座極其著名的紹興會(huì)稽山大禹陵,只是大禹的后人南遷此地,建立古越國(guó)同時(shí)建的紀(jì)念地,否則中原地區(qū)的華夏族首領(lǐng),怎么可能在死后安葬到如此遙遠(yuǎn)的南方呢?有學(xué)者認(rèn)為,大禹時(shí)代的“會(huì)稽”,在今天河南伊川。

        常州城東面朝運(yùn)河的這座“徐君墓”最遲在隋唐時(shí)就有,不過到宋朝已經(jīng)說不清它的來歷了,所以鄒浩要寫文章考究一番。鄒浩,字志完,晉陵人,元豐五年進(jìn)士,曾任中書舍人、禮部侍郎等職。為官清廉耿介,敢于直言,先后為章惇、蔡京所不容,被勒名于《元祐黨人碑》,與蘇氏兄弟并列。他在外放出任新州(廣東新興)、永州(湖南零陵)等地方官時(shí),多有政績(jī),據(jù)說后來新興、零陵等地還建祠立碑來紀(jì)念他。鄒浩其人詩(shī)文俱佳,流傳一時(shí),晚年歸居常州后,在居所后面開辟一小園,題名“道鄉(xiāng)”,所以認(rèn)識(shí)與不認(rèn)識(shí)他的人都稱他為“道鄉(xiāng)先生”。

        至于“徐君祠”怎么會(huì)成了“劍井寺”,這倒不必過于追究了。古時(shí)候多有“舍家為寺”、“改廟作寺”的情形,北京的雍和宮不還成了喇嘛寺嗎?

        四、應(yīng)當(dāng)修復(fù)先賢遺跡

        在丁堰鎮(zhèn)東運(yùn)河北岸這塊不過百十來畝的地域上,古墓森森,茂林郁郁,寺宇巍峨,井亭翼然。更有季札、徐君、葛洪、黃巢、陸元光、鄒浩等歷代名人與之發(fā)生聯(lián)系,詩(shī)文載之古籍,傳說流于民間。試問,走遍大江南北,具有如此深厚文化內(nèi)涵、獨(dú)特人文景觀的名勝古跡能有幾處?

        季札掛劍的“徐君墓”究竟在哪里?蘇北的泗洪、睢寧、徐州及山東陽(yáng)谷縣張秋鎮(zhèn)等地都有以“掛劍臺(tái)”為名的去處。其中泗洪、睢寧在古徐國(guó)附近,真正的“徐君墓”“掛劍臺(tái)”應(yīng)該就在此范圍內(nèi),但二者相爭(zhēng)必有一假,而是否有其一真卻很難說;徐州“掛劍臺(tái)”位于云龍山麓,乃是明朝徐州知府宋誠(chéng)認(rèn)為“徐州”與“徐國(guó)”均占一“徐”字,為追崇季札而建的紀(jì)念地;至于山東陽(yáng)谷張秋鎮(zhèn),那是武松打虎的景陽(yáng)岡所在地,與古徐國(guó)相去距離并不比常州丁堰鎮(zhèn)更近。

        上述四處均以“掛劍臺(tái)”為名,一則因?yàn)椤皰靹Α蹦酥讣驹驹h(yuǎn)勝徐君;二則“臺(tái)”之云云,分明昭示是后人補(bǔ)建。其實(shí)“掛劍臺(tái)”之名遠(yuǎn)不如“徐君墓”來得本真。與上述四處相較,常州城東的這座“徐君墓”,隋唐時(shí)即已存在,宋代更有名人為之作記,并坦然陳明“為徐君后代追崇而作”。既不云里霧里,也不羞羞答答,其真實(shí)可靠與文化價(jià)值不言而喻。

        季札是春秋吳王壽夢(mèng)的第四個(gè)兒子,因讓王位受封延陵(常州最早的古名),史稱“延陵季子”?!蹲髠鳌贰ⅰ洞呵铩?、《禮記》、《史記》等載有季札讓國(guó)、觀樂、冢樹掛劍、救陳、守仁等史跡。他是儒學(xué)先驅(qū),其治世思想、政治實(shí)踐、高尚品德和卓越才能,受到孔子的高度贊賞。司馬遷在《史記》中曾熱情頌贊:“延陵季子之仁心,慕義無窮,見微而知清濁。嗚呼,又何其閎覽博物君子也!”因此,也有人尊稱他為“春秋第二圣人”,其在政治、文化、道德等各方面的貢獻(xiàn)與影響甚至可以與孔子相提并論。即便是徐君也因?yàn)檎戳思驹墓舛麄髑Ч?。近年來,常州為了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,隆重地打出了“季子(即季札)”的旗號(hào),尊其為常州人文始祖。何不因此機(jī)會(huì)修復(fù)劍井寺,重建徐君墓呢?前不久,徐州又重修了“掛劍臺(tái)”,還隆重舉行了落成開放典禮;泗洪、睢寧、陽(yáng)谷等地也在大做“掛劍臺(tái)”文章。常州號(hào)稱“季子故里”,但季子的遺蹤卻不知何處去尋?“徐君墓”是閃耀季子人格光輝最重要的紀(jì)念地,它曾在常州這塊土地上存在了一千多年,于史有據(jù),有案可查,現(xiàn)在修復(fù),不是理所當(dāng)然的嗎?

        當(dāng)然,對(duì)于本地人來講,“徐君墓”為何物不甚了了,“劍井寺”卻深入人心。此地墓、寺、井、亭四位一體,是一處歷史承載厚重、綜合性很高的名勝遺跡。宋代,丁堰鎮(zhèn)屬晉陵縣,陸元光為晉陵知縣,鄒浩為晉陵籍名士,故本文題為“晉陵名勝數(shù)劍井”。不當(dāng)之處,還請(qǐng)方家指正。

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