王小云 紀(jì) 虹

（南京師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，江蘇 南京 210097）

在杜威的教育思想體系中，他的學(xué)校德育思想占有重要的地位。在《教育中的道德原理》中，他對(duì)作為學(xué)校工作專門領(lǐng)域的直接德育提出了質(zhì)疑，并論述了德育的新思路。此外，《民主主義與教育》一書的第26章是專門的道德論，但是事實(shí)上，杜威的道德教育思想在全書中處處都有體現(xiàn)。杜威關(guān)于教育的定義、教法和教材等觀點(diǎn)的闡述，為道德教育的實(shí)施提供了理論基礎(chǔ)。結(jié)合其著作，我認(rèn)為杜威所提倡的民主主義社會(huì)的教育從根本意義上說(shuō)就是道德的教育，其對(duì)學(xué)校德育的深入洞察，是對(duì)傳統(tǒng)意義上的二元論的超越，在今天仍發(fā)人深省。

一、道德教育的目的——對(duì)社會(huì)和道德二元論的超越

（一）作為同一經(jīng)驗(yàn)的兩個(gè)方面的社會(huì)和道德

杜威首先指出，我們對(duì)于道德常常有這樣的誤解，“一方面，給道德一種感情用事的偽善傾向，不顧實(shí)行社會(huì)所需要的事情的有效能力；另一方面，又過(guò)分強(qiáng)調(diào)習(xí)慣和傳統(tǒng)，把道德限于一些明確規(guī)定的行為”。①現(xiàn)實(shí)中我們對(duì)于道德的理解過(guò)于狹隘，要么是過(guò)分強(qiáng)調(diào)了習(xí)慣和傳統(tǒng)，把道德限于對(duì)一些規(guī)范紀(jì)律的順從，結(jié)果是經(jīng)常出現(xiàn)各種規(guī)范和偏好對(duì)道德的僭越；要么就是不顧有無(wú)行使道德行為的能力就夸大了道德情感的作用。但我們的道德遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是這么簡(jiǎn)單的，首先，道德不是孤立存在的，道德是生活的構(gòu)成性因素，道德彌散于生活之中，包含在我們的行為中，這些行為或者由行為傾向的變化帶來(lái)的愛(ài)好和愿望的變化，都會(huì)直接或間接地影響我們和別人的交往，進(jìn)而對(duì)我們的社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生影響。道德是社會(huì)生活中的道德，用來(lái)解決和處理社會(huì)生活中我們與自己、與他人、與社會(huì)、與自然的種種矛盾；其次，每個(gè)人生活在社會(huì)之中，都有其無(wú)法推卸的社會(huì)職務(wù)和相應(yīng)的責(zé)任，憑著單純的道德沖動(dòng)和熱情解決不了任何問(wèn)題。在此邏輯之上，杜威把德行理解為 “一個(gè)人能夠通過(guò)在人生一切職務(wù)中和別人的交往，使自己充分地、適當(dāng)?shù)爻蔀樗苄纬傻娜恕?。②這句話充分表明了他是把社會(huì)和道德作為同一種經(jīng)驗(yàn)的兩個(gè)方面來(lái)對(duì)待的。

（二）道德的目的：培養(yǎng)自然的社會(huì)的人

“倘有一個(gè)社會(huì)，他的全體成員都能以同等條件，共同享受社會(huì)的利益，并通過(guò)各種形式的聯(lián)合生活相互影響，使社會(huì)各種制度得到靈活機(jī)動(dòng)的重新調(diào)整，在這個(gè)范圍內(nèi)，這個(gè)社會(huì)就是民主主義的社會(huì)。這種社會(huì)必須有一種教育，是每個(gè)人都有對(duì)于社會(huì)關(guān)系和社會(huì)控制的個(gè)人興趣，都能有促進(jìn)社會(huì)的變化而不致引起社會(huì)混亂的心理習(xí)慣”。③由此可以看出，杜威對(duì)于教育和德育的看法在本質(zhì)上是一致的，而杜威還把學(xué)校作為改造社會(huì)的工具，這樣的學(xué)校必須擔(dān)負(fù)起道德教育的重任，把培養(yǎng)學(xué)生的德行作為學(xué)校教學(xué)和訓(xùn)練的一個(gè)最廣泛的目的，把道德教育統(tǒng)一滲透到學(xué)校的各項(xiàng)工作中去。

學(xué)校不是一個(gè)獨(dú)立的存在，對(duì)于學(xué)生的道德教育的責(zé)任不能規(guī)避其對(duì)于社會(huì)的責(zé)任的考慮，因此，學(xué)校在設(shè)計(jì)和規(guī)劃道德教育的時(shí)候必須聯(lián)系自己的社會(huì)地位和職責(zé)去考慮。但是這里又涉及兩個(gè)問(wèn)題，其一就是我們對(duì)于學(xué)校的社會(huì)性工作的理解，我們往往認(rèn)為學(xué)校的任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生成為合格的社會(huì)公民。但是學(xué)生是一個(gè)智力、情感、道德的綜合體，學(xué)生成為一名合格的社會(huì)成員，首先必須成就他們完整統(tǒng)一的人格，這樣的人才能 “理智地認(rèn)識(shí)他的一切社會(huì)關(guān)系并參與維護(hù)這些關(guān)系”。④其二就是什么樣的人才是杜威認(rèn)為的優(yōu)秀的社會(huì)成員呢？杜威認(rèn)為是一個(gè)“有用的好人”，這種人在和別人的共同生活之中，能夠恰當(dāng)?shù)靥幚韺?duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和自己的所得利益，并且不斷擴(kuò)大對(duì)生活意義的認(rèn)識(shí)。杜威指出：“道德有三個(gè)部分：知識(shí)、感情、能力。先有了知識(shí)，知道因果利害及個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，然后可以見(jiàn)諸行為。不過(guò)單有知識(shí)，而沒(méi)有感情以鼓舞之，還是不行，所以又要感情引起他的欲望，使他愛(ài)做，不得不如此做，對(duì)于社會(huì)有一種同情和忠心。但是，單有知識(shí)感情還沒(méi)有用，所以還須有實(shí)行的能力，對(duì)于知道了要做和愛(ài)做不得不做的事體，用實(shí)行能力去對(duì)付它?！雹莸赖率莻€(gè)體的社會(huì)情感、社會(huì)知識(shí)和社會(huì)能力的統(tǒng)一。因此，學(xué)校德育的目的就是培養(yǎng)民主主義社會(huì)中這種既有自然生長(zhǎng)又有對(duì)社會(huì)關(guān)系、社會(huì)控制感興趣的社會(huì)情感、知識(shí)與能力結(jié)合一體的社會(huì)人。

二、道德教育的內(nèi)容：對(duì)智力和性格二元論的超越

（一）對(duì)智力和性格二元對(duì)立的批判

智力和性格的二元論，實(shí)際上就是知識(shí)和品格的二元論，即知行無(wú)法統(tǒng)一。杜威為我們區(qū)分了“道德的觀念”和“關(guān)于道德的觀念”，強(qiáng)調(diào)“在道德觀念即任何一種成為品格的一部分、因而也成為行為的起作用的動(dòng)機(jī)的一部分的那種觀念和關(guān)于道德行為的觀念即也許仍然是缺乏活力的和不起作用的，如同很多關(guān)于埃及考古學(xué)的細(xì)識(shí)那種觀念之間的區(qū)別，是討論道德教育的根本問(wèn)題”。⑥因此，僅僅是“關(guān)于道德的知識(shí)”的獲得是很多人明知可為而不為之的重要原因。這里所說(shuō)的關(guān)于道德的知識(shí)僅僅是從外部灌輸?shù)囊恍┑赖陆塘x，與“在一個(gè)有目的、而且需要和別人合作的作業(yè)中所學(xué)到的和應(yīng)用的知識(shí)”有著巨大的區(qū)別，這種知識(shí)“能養(yǎng)成社會(huì)興趣，并且授與必要的智慧，使這種興趣在實(shí)踐中生效”。了解了這一點(diǎn)，再談道德教育的內(nèi)容，就不應(yīng)該是目前在學(xué)校德育領(lǐng)域中經(jīng)常出現(xiàn)的“關(guān)于道德的知識(shí)”了，暫不說(shuō)關(guān)于道德的知識(shí)對(duì)于人的道德情感和道德意志沒(méi)有任何的觸動(dòng)，而且在目前我們的生活中，經(jīng)常出現(xiàn)老師或者學(xué)校把自己的偏好上升為某種規(guī)范和規(guī)則，并且假借道德之名，以此來(lái)教育學(xué)生。為了使學(xué)生真正獲得道德的知識(shí)，學(xué)校德育的內(nèi)容應(yīng)該是最廣泛的社會(huì)生活的全部而豐富的意義。

（二）學(xué)校即社會(huì)即在此基礎(chǔ)上的道德教育的回歸生活

對(duì)道德教育內(nèi)容的如此理解，使得道德教育在更大的范圍發(fā)生著更加間接而生動(dòng)的作用。我們應(yīng)該把學(xué)校安排成為適合于兒童生長(zhǎng)和生活的環(huán)境，不能因此就以為學(xué)校是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的照搬，學(xué)校對(duì)于生活起著簡(jiǎn)化、凈化和平衡的作用，挑選出最基本和重要的東西來(lái)影響青少年。如果僅僅是知識(shí)的教學(xué)，兒童的人格常常出現(xiàn)分裂的傾向，一方面表現(xiàn)出對(duì)于道德知識(shí)的被動(dòng)接受，另一方面，在生活中通過(guò)違背教育的活動(dòng)來(lái)獲得自我的滿足?！半x開(kāi)了參與社會(huì)生活，學(xué)校就既沒(méi)有道德的目標(biāo)，也沒(méi)有什么目的”。⑦學(xué)校的德育目標(biāo)既然是培養(yǎng)自然的社會(huì)的人，那我們的道德教育的內(nèi)容也相應(yīng)的是學(xué)校這個(gè)社會(huì)環(huán)境中的種種全部影響。

三、杜威關(guān)于學(xué)校道德教育思想的啟發(fā)

杜威的學(xué)校德育思想體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活、教材和教法的統(tǒng)一，在現(xiàn)代社會(huì)中仍然具有重大的引導(dǎo)作用。

（一）道德教育的社會(huì)意義

對(duì)于學(xué)校德育社會(huì)意義的闡釋，實(shí)際上消除了我們對(duì)于德育實(shí)體地位的質(zhì)疑。在功利主義和理性思想的影響之下，學(xué)校教育只強(qiáng)調(diào)生存知識(shí)和技能的傳授，重視對(duì)于未來(lái)生活的準(zhǔn)備，但是對(duì)于生存意義和價(jià)值探究的引導(dǎo)不夠。人似乎成了僅能以生產(chǎn)能力作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)并且只要用物質(zhì)利益就能加以刺激的沒(méi)有精神意義的物。因此，對(duì)于與生存意義密切相關(guān)的信仰、道德等也得不到重視，德育作為一種學(xué)校教育領(lǐng)域中的實(shí)體，其地位受到懷疑，似乎德育對(duì)生活的幸福、社會(huì)地位的謀求的影響微乎其微。但是，現(xiàn)如今我們對(duì)于道德意義的理解不能僅僅停留在從人際關(guān)系出發(fā)的地位，道德不再局限于人我規(guī)范之際，靠儒家倡導(dǎo)的“克己”和柏拉圖式的“善”的觀念就可以維持的。杜威認(rèn)為道德“恰恰是社會(huì)性的智慧——觀察與理解社會(huì)狀況的能力——和社會(huì)能力——經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的控制能力——為社會(huì)的利益和目標(biāo)服務(wù)的工作。凡是能闡明社會(huì)構(gòu)造的事實(shí)，凡是能增加社會(huì)資源的能力的培養(yǎng)，都是道德”。⑧雖然杜威的道德教育思想中透露著某種社會(huì)本位的功利思想，但是對(duì)于把學(xué)校道德當(dāng)成是 “社會(huì)性的智慧”、“社會(huì)能力”和“社會(huì)利益”三位一體的說(shuō)法，能夠促使我們重新思考學(xué)校的社會(huì)責(zé)任、德育的社會(huì)意義、真正有道德的人的社會(huì)品質(zhì)等，使我們把社會(huì)化的學(xué)校、學(xué)和做的方法與學(xué)科課程的教學(xué)結(jié)合起來(lái)，透露著通過(guò)間接道德教育實(shí)現(xiàn)道德回歸生活的思想。

（二）學(xué)校德育范式的轉(zhuǎn)化——學(xué)校德育向生活世界的回歸

要真正地實(shí)現(xiàn)道德教育的社會(huì)意義，做到社會(huì)、課程和方法的結(jié)合，我們必須對(duì)于學(xué)校的道德教育的范式作出反思，實(shí)現(xiàn)學(xué)校中的道德教育在目的、內(nèi)容、過(guò)程、主體等方面的改進(jìn)。道德教育最終要落實(shí)到道德學(xué)習(xí)中來(lái)，而道德學(xué)習(xí)是“以我們擁有的道德本能為基礎(chǔ)，通過(guò)接受暗示、非反思性選擇和自主性選擇的交互作用而實(shí)現(xiàn)的”。⑨道德是生活的構(gòu)成性因素，道德是無(wú)時(shí)無(wú)處不在的，人們總是于渾然不覺(jué)中受到各種影響，接受各種道德暗示。因此，學(xué)校中的道德教育應(yīng)該回歸生活。學(xué)校作為兒童的生活環(huán)境本身就是兒童生活很重要的一部分，也是兒童接受暗示的各種來(lái)源的聚集之地。學(xué)校的物理環(huán)境、制度環(huán)境、人際心理環(huán)境、知識(shí)環(huán)境無(wú)不充滿著道德的意蘊(yùn)，因此校園的制度和文化的建設(shè)都要是有道德的，適宜兒童道德學(xué)習(xí)的，與對(duì)兒童提出的道德要求一致的。此外，應(yīng)充分發(fā)揮各門學(xué)科的道德學(xué)習(xí)價(jià)值，把教法和課程結(jié)合起來(lái)。學(xué)校里的人員都應(yīng)該擔(dān)負(fù)起道德教育的責(zé)任，樹(shù)立良好的榜樣。當(dāng)然，學(xué)校環(huán)境應(yīng)該拓展到兒童生活的各個(gè)領(lǐng)域，家庭、社會(huì)都應(yīng)該建立起良好的道德秩序。在德育的過(guò)程中，對(duì)于道德判斷、道德選擇能力尚未發(fā)展成熟的兒童來(lái)說(shuō)，他人的引導(dǎo)對(duì)于其作出合理的自主選擇無(wú)疑是有著巨大的需要的。尤其是處在價(jià)值多元的社會(huì)中，各種復(fù)雜、沖突的價(jià)值觀對(duì)于不斷接受著暗示的人來(lái)說(shuō)造成了困擾。從這層含義上來(lái)說(shuō)，人們有著受他人引導(dǎo)的需要。但是引導(dǎo)不是強(qiáng)制，也不是灌輸，不是不允許思考和質(zhì)疑的。引導(dǎo)應(yīng)該貫穿于整個(gè)自主選擇過(guò)程的始終，在個(gè)體進(jìn)入道德困境、面對(duì)道德選擇的那一刻開(kāi)始，他人的引導(dǎo)應(yīng)該承擔(dān)起理性分析的職責(zé)，用合理的價(jià)值觀分析行為的后果和個(gè)人的責(zé)任，以此作為道德主體作出主動(dòng)選擇的有效依據(jù)。而對(duì)于采取道德自主選擇的行動(dòng)所產(chǎn)生的實(shí)際道德效果應(yīng)該給予適當(dāng)?shù)姆答?、?qiáng)化，增強(qiáng)道德行為的情感體驗(yàn)和反思的價(jià)值。唯有這樣才能真正培養(yǎng)出過(guò)道德生活的有道德的人。

注釋：

①杜威.民主主義與教育［M］.王承緒譯.北京：人民教育出版社，2001：375.

②杜威.民主主義與教育［M］.王承緒譯.北京：人民教育出版社，2001：376.

③杜威.民主主義與教育［M］.王承緒譯.北京：人民教育出版社，2001：105.

④杜威著.趙祥麟等譯.學(xué)校與社會(huì)·明日之學(xué)校［M］.北京：人民教育出版社，1994：145.

⑤轉(zhuǎn)引自：劉長(zhǎng)海，杜時(shí)忠.道德教育的廣度批判：杜威德育思想及其啟示［J］.教育研究與實(shí)驗(yàn)，2004，（3）.

⑥轉(zhuǎn)引自：劉長(zhǎng)海，杜時(shí)忠.道德教育的廣度批判：杜威德育思想及其啟示［J］.教育研究與實(shí)驗(yàn)，2004，(3).

⑦杜威著.趙祥麟等譯.學(xué)校與社會(huì)·明日之學(xué)校［M］.北京：人民教育出版社，1994：146.

⑧杜威著.趙祥麟，等譯.學(xué)校與社會(huì)·明日之學(xué)校［M］.北京：人民教育出版社，1994：158.

⑨高德勝.道德學(xué)習(xí)在生活中是如何發(fā)生的［J］.南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004，（2）.

［1］杜威著.王承緒譯.民主主義與教育［M］.北京：人民教育出版社，2001.

［2］杜威著.趙祥麟，等譯.學(xué)校與社會(huì)·明日之學(xué)校［M］.北京：人民教育出版社，1994.

［3］張?jiān)?經(jīng)驗(yàn)·民主·教育——杜威教育哲學(xué)［M］.上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2007.

［4］杜祖貽.杜威論教育與民主主義［M］.北京：人民教育出版社，2003.

［5］高德勝.道德學(xué)習(xí)在生活中是如何發(fā)生的［J］.南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004，(2).

［6］劉長(zhǎng)海.杜威德育思想與我國(guó)德育變革［J］.教育學(xué)報(bào)，2007，(4).

［7］劉長(zhǎng)海，杜時(shí)忠.道德教育的廣度批判：杜威德育思想及其啟示［J］.教育研究與實(shí)驗(yàn)，2004，（3）.