秦治全

(武漢工業(yè)學(xué)院 外國語學(xué)院，湖北 武漢 430023)

一、引言

作為一種社會思潮，時至今日女性主義在走過主張男女生理平等的女性主義、主張男女政權(quán)經(jīng)濟(jì)平等的社會和文化女性主義、主張男女徹底對立的激進(jìn)女性主義的漫漫征途后，開始向雌雄同體、雙性合一的辯證維度延伸。就歷史進(jìn)步和社會和諧而言，這是重要的一步，它將回歸男女本位，促成和諧兩性新格局的形成。但不容忽視的是，辯證和諧的兩性新格局建立之基礎(chǔ)并非兩性間的相互妥協(xié)，而是兩性在生理、歷史、文化等方面的完全開放和平等。遺憾的是，即便是當(dāng)代女性主義，都未能完全跳出男權(quán)影響的窠臼:雖然都很注重兩性差異的比較，但大都局限于后天形成的兩性氣質(zhì)之上，未能從最原始的生理需求和平等出發(fā)，結(jié)合歷史、文化進(jìn)行辯證論證，于是給男性優(yōu)越論的先在性以可乘之機(jī)，在女性解放的道路上嚴(yán)重失語或言論不力。

對此，美國劇作家伊芙·恩絲勒觀察至深。于是，她以敏感大膽的話題、直言不諱的筆觸、挑戰(zhàn)權(quán)威的書寫創(chuàng)作了經(jīng)典名劇《陰道獨(dú)白》，并于1999年2月14日情人節(jié)當(dāng)天，與一群來自劇場、電影、音樂界的職業(yè)女士在紐約公益出演，一時間讓學(xué)術(shù)界為之震憾，紛紛撰文，褒貶不一，亦讓普通民眾感慨不已，毀譽(yù)參半。

歷經(jīng)十幾年，劇作已被翻譯成30多種語言公演，并發(fā)展成為各國女性主義和女權(quán)運(yùn)動在西方情人節(jié)當(dāng)天必演的一個重要節(jié)目。全世界不同膚色、族群的女人，何以對演繹這部備受爭議，屢遭禁演的劇本有如此經(jīng)久不衰的興趣呢?筆者認(rèn)為，這是因為這部發(fā)人深省的劇本以獨(dú)特的形式發(fā)出了女人最真實的聲音，撼動了現(xiàn)存體制的力量，譜寫了一曲女性解放之歌。為此，本文擬從艱難獨(dú)白、獨(dú)立體驗和永恒自我三個方面，剖析《陰道獨(dú)白》中女性生存經(jīng)受多重戰(zhàn)爭、長期失語的壓抑狀態(tài)及原因，引申論證女性獨(dú)立體驗尤其是身體體驗和快感獨(dú)立的重要性，并向女性指出婦女解放的終極道路——重塑永恒自我，以此彰顯作家和劇本獨(dú)特的女性主義觀帶來的社會意義和效應(yīng)，將女性主義帶入一個新的境地，同時來佐證劇本和作家的卓越之處。

二、艱難獨(dú)白——女性長期失語壓抑狀態(tài)下的最強(qiáng)音

如果說波伏娃關(guān)于婦女受壓迫源于她的他者性是對男性將自身樹立為人的規(guī)范，當(dāng)作主體和參照物，給女性打上“另一類”或異已者的壓迫和控制行為本質(zhì)的揭露的話，那么伊芙·恩絲勒的《陰道獨(dú)白》便是對于男權(quán)制一貫邏輯先在假設(shè)的巨大震憾。

痛苦的親身經(jīng)歷和多年的采訪積累，伊芙·恩絲勒洞察了男權(quán)社會中女性長期失語的壓抑狀態(tài)，了解了女性個體體驗被剝奪，甚至連正常的生理特征也要打上男權(quán)主義的記號的沉痛事實:以齷齪骯臟和妨礙性需求滿足為由，男性不惜違背女性生理特征，強(qiáng)行逼迫她們剃除陰毛，結(jié)果還仍然在外風(fēng)流(獨(dú)白之一:陰毛);以異味惡心為借口，男性禁止女性有自身的體驗，作出主動回應(yīng)，要求她們隨時關(guān)閉“門窗”，誤導(dǎo)她們視陰道為腫瘤，內(nèi)心常常充滿恐懼之情(獨(dú)白之二:潮水泛濫);因憎惡女人擁有快樂，在非洲，男性用剃刀、刮刀或是鋒利的玻璃切去她們的陰蒂，每年都有兩百萬女孩遭受此厄運(yùn)，并因此導(dǎo)致破傷風(fēng)、出血化膿甚至傷及尿道，而且夜以繼日制作各種產(chǎn)品和設(shè)備，如干巴巴的棉塞、冰冷的鴨嘴鉗、丁字型的三角內(nèi)褲等來作賤女性的陰道(獨(dú)白之五:我的憤怒的陰道)……而這些殘酷和野蠻行為，僅僅因為受男權(quán)中心影響，“全世界范圍內(nèi)，人們始終認(rèn)為婦女的性功能是不純潔的”［1］55，所以本質(zhì)上來講，女性是劣性的，男性提出的任何要求都旨在改造女性，使其朝男性優(yōu)越性方向發(fā)展，故而女性必須無條件順從。如此一來，性的先在性便成了兩性區(qū)別、男性優(yōu)越的先在假設(shè)。于是，女性性器官和性功能為男性所禁忌，女性亦因此失去言說的權(quán)利。

女性不僅自小就不能言說陰道，而且連私下觸摸亦是“犯罪”之舉。為了更好地將“女人是附屬物”、“女人是私有財產(chǎn)”、“女人不可以主動體驗”這些強(qiáng)權(quán)思想灌輸?shù)脚孕睦?，使男?quán)社會文化大行其道，很多國家甚至將對女性的控制延伸到整個身心。如在塔利班政權(quán)控制下，婦女們生活如行尸走肉:全身被巨大的黑布所籠罩，全天見不到光亮，承受著悶熱的襲擊;不能暴露雙手，否則將面臨被打得粉碎，或手被剁掉的厄運(yùn);說話只能嘀嘀咕咕且因著黑暗，詞語失去了任何意義;看不到自己的孩子，永遠(yuǎn)得不到自己的孩子;看不到臉，可視作不存在;在戰(zhàn)爭來臨之際為了保護(hù)家族，甚至必須承受被其他男人蹂躪的命運(yùn)。更不幸的是，在被丈夫當(dāng)街鞭打、虐待時，還不能自殺。因為自殺對其而言顯得十分多余，而丈夫亦從未視其存在過。披著布卡，女性只能被一步一步推向墳?zāi)?獨(dú)白之十二:在布卡里面)。更嚴(yán)重的是，傳統(tǒng)上男權(quán)主義將女人視作私有財產(chǎn)，“強(qiáng)奸被看作一個男人對另一個男人的侵犯，是對‘他的女人’的傷害。”［1］52于是，在帝國主義和種族戰(zhàn)爭中，女性作為男人的私有財產(chǎn)，被無辜?xì)埍┑刿`踏，以致在中歐內(nèi)戰(zhàn)中，波希尼亞有二萬到七萬婦女們被強(qiáng)奸(獨(dú)白之六:我的陰道曾是我的村莊)。而其他國家的女性，在成長過程中，大都會像文本中難民營的女人所敘述的那樣，要經(jīng)歷多重“威脅”，從幼年時候媽媽令人慌恐不安的“不能自身觸摸”、“不要讓任何人碰那里”的告誡到童年時險些遭人強(qiáng)奸的經(jīng)歷(獨(dú)白之七:小庫奇·斯洛切的可能)，從被帝國主義視作被侵略國男人的私有財產(chǎn)加以踐踏到戰(zhàn)爭結(jié)束后作為男性與男性示威的宣示，女性面對慘遭男人折磨的厄運(yùn)，只能緘默不語，否則將接受社會道德文化的譴責(zé)。

最令人發(fā)指的是，為強(qiáng)化自身權(quán)威地位，男權(quán)主義還試圖從潛意識里軟性教導(dǎo)女性憎恨自己的陰道，視之為丑陋、令人難堪之物，最終使其即便有男性欣賞和敬重她的陰道，尊重她的體驗，女性竟惡心不已，甚至立即產(chǎn)生不如死去的羞恥感(獨(dú)白之四:因為他喜歡看)，就更別提正視自身體驗的獨(dú)立感了。與此同時，為進(jìn)一步助推男權(quán)中心習(xí)俗準(zhǔn)則深入人心，男權(quán)社會還極力鄙視女同性戀現(xiàn)象，不但對女同性戀者嗤之以鼻，投以輕蔑的目光，并視之為精神病患者，在剝奪女性獨(dú)立體驗的同時，防止女性團(tuán)結(jié)起來抗議(獨(dú)白之十:一個喜歡讓自己陰道快樂的女人)。

面對男權(quán)主義觸目驚心的殘暴和野蠻侵略史，恩絲勒深切感悟到作為男性中心一貫邏輯先在假設(shè)的性器官將是女性解放的最有力突破口。因此，在談及劇本創(chuàng)作意圖之時，她大膽坦言:“它(陰道)是個看不見的詞，是一個攪起焦慮、難堪、輕蔑和厭惡的詞……它就不被看見，得不到承認(rèn)，不被記憶。我們不說的東西成為秘密，這些秘密產(chǎn)生羞恥、恐懼和神話。我把它說出來是希望有一天我能夠輕松地說，不再覺得羞恥和不好意思”［2］，直陳《陰道獨(dú)白》意圖遠(yuǎn)不止于女性失語壓抑狀態(tài)的單純揭露，而是本著“不破不立”的原則，意欲在男權(quán)社會中通過艱難獨(dú)白發(fā)出最強(qiáng)音，全力打破女性失語的壓抑現(xiàn)狀。為了達(dá)成這一寫作目的，羅絲勒將突破口定位在了社會最難以啟齒的“陰道”話題上，不僅以“陰道”這個讓人焦慮、難堪、輕蔑和厭惡的敏感詞為標(biāo)題，強(qiáng)調(diào)女性感受，對抗男性權(quán)威，將社會的目光瞬間聚焦到女性解放的重大問題上來，而且以“陰毛”、“潮水泛濫”“陰道工作坊”、“因為他喜歡看”、“我的憤怒的陰道”、“我的陰道曾是我的村莊”、“小庫奇·斯洛切的可能”、“無恥的陰道”、“尋找失去的CUNT”、“一個喜歡讓自己陰道快樂的女人”、“我就在那里”、“在布卡里面”、“我的短裙”為場次標(biāo)題，以獨(dú)白式言說、采訪式紀(jì)實、直露式語言，重復(fù)不斷地揭露，看似沉默，實則已是言說抗議;此外，還采取開放的結(jié)構(gòu)，一再暗示讀者和劇組成員可以根據(jù)自身經(jīng)歷或采訪進(jìn)行適時調(diào)整和靈活演出，呼吁更多的女性主義加以關(guān)注和體驗。

作為區(qū)分男女最明顯的性特征的陰道，通常情況下只被人們當(dāng)作一個專業(yè)術(shù)語來看待，或運(yùn)用在解剖學(xué)中，或作為醫(yī)學(xué)術(shù)語出現(xiàn)，被視為毫無趣味可言，而且極度荒淫和丑惡之物。在更多的場合中，它僅只是個人的、私密的、失語的。而《陰道獨(dú)白》借著不同女性的獨(dú)白，憑著不同采訪的表述，圍繞其重復(fù)獨(dú)白，重點言說，也就全力打破了現(xiàn)實生活中人們的禁忌，挑戰(zhàn)了男權(quán)社會的權(quán)威，賦予了陰道新的定義，將其還原到女性生理特征、精神體驗的本位上來，重新賦予其嶄新內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)其既是個人的，亦是社會的，更是文化的，也就在揭露女性失語壓抑歷史現(xiàn)狀的同時，終于發(fā)出了聲音，給了世人最沉重的警醒和反思。

三、獨(dú)立體驗——女性生命重塑之光

在《性政治》中，凱特·米利特曾就兩性關(guān)系如此論述:“交媾不可能發(fā)生在真空中。雖然它本身是一種生物和肉體的行為，但它深深植根于人類事務(wù)的大環(huán)境中，是文化所認(rèn)可的各種各樣的態(tài)度和價值的縮影。除了別的作用以外，它還可以作為個體或個人層面上的性政治的模式?！保?］32一語道破女性解放對于女性性行為及性器官的偏離，指出作為生理的、女性性感器官中心的陰蒂就不僅是個人的，還是社會的，更是文化的。但縱觀女性主義理論或歷屆文藝作品，都不難發(fā)現(xiàn)女性獨(dú)立體驗尤其是先在的生理快感既被男性中心所遏止，亦不為眾多女性同胞所認(rèn)同。因為受男權(quán)社會的影響，人們甚至連女性自身都認(rèn)定，即便是區(qū)分兩性特征的重要器官，陰道不過是生理性、肉體性的東西，不足以作為抗衡男權(quán)中心的武器。相反，智商和獨(dú)立經(jīng)濟(jì)能力這些均可通過后天習(xí)得，較易獲得社會認(rèn)可。于是他們或從智力、能力、生命權(quán)等角度出發(fā)，主張男女生命全歷程平等;或從兩性分工、同工同酬等角度出發(fā)，倡議婦女經(jīng)濟(jì)獨(dú)立;或從帝國主義、戰(zhàn)爭暴力等角度出發(fā)，譴責(zé)男性霸權(quán)主義和帝國主義。

但是，無論是智商無異，還是經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，這雖然一定程度上它們都指明了女性解放的有力突破口，但是都還停留在外在層面上。因為正如艾曉明在《V日風(fēng)潮——美國校園里的性別文化觀察》中所言:“陰蒂作為女性的一個身體器官，它唯一的作用就是感受性高潮。切除陰蒂的風(fēng)俗剝奪了女性享受性快感的可能，這從反面證明了陰蒂的作用。陰道有利于男性獲得性快感，而且保持生殖功能，所以在男權(quán)社會，女人有陰道高潮被視為正常表現(xiàn)，不能從陰道得到性高潮被定義為性冷感，而有陰蒂快感則遭到鄙視?！保?］，表面上看，陰蒂和陰道是較之智力、能力、生命權(quán)比較外在的東西，但其實要復(fù)雜得多。作為彰顯男女差異的最突出特征，它們是先在性的東西，是社會和文化的基礎(chǔ)，是女性區(qū)別于男性的獨(dú)立特征，是與男性器官同等重要和地位同等的生理和屬性所在，更是女性認(rèn)識自身的重要途徑，是女性獨(dú)立和解放的重要源泉。但現(xiàn)實卻是它們常被男權(quán)中心以不純潔和污穢為借口，成為明證男性優(yōu)越性的先在性假設(shè)所在。長此以往，它們不僅為男性公然禁忌，而且私底下為女性諱莫如深，熟視無睹。于是，面對丈夫強(qiáng)行剃除陰毛的命令，妻子選擇忍痛接受;面對男友惡心鄙視的眼神，女友約會都膽戰(zhàn)心驚;面對強(qiáng)奸，女性選擇忍氣吞聲;為著男權(quán)中心的準(zhǔn)則，女性面對男性的欣賞，羞愧難當(dāng);由于男性厭惡留下了心理陰影，女人甚至70多歲都沒有觸摸過自己的陰道，沒有經(jīng)歷過性高潮;害怕被“歧視”，在陰道工作坊中，女人羞于承認(rèn)自己經(jīng)歷過性高潮;心含恐懼，女人甚至不知道自己是否經(jīng)歷過性高潮;受人鄙視，女性甚至不敢“正常”呻吟……

在恩絲勒看來，這些都是極不正常的現(xiàn)象，是女性沒有獨(dú)立和解放的重要表現(xiàn)。女性要最大程度上徹底獲得獨(dú)立和解放，就必須從“陰道”獨(dú)立體驗入手主動消除這些不良現(xiàn)象。陰道不僅是生理的，它是區(qū)分男女性別的最明顯標(biāo)志，亦是心理的，是女性獲取快感的重要源泉;不僅是個人的，是女性個體完整的重要組成部分，而且是社會的，它代表了女性群體的權(quán)益，同時還是文化的，是追求男女平等的核心要義。因此，女性獨(dú)立和解放必須從智力能力證明、尋求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的老路上擺脫出來，上升至更深層次、更具意義的獨(dú)立體驗上來。

但一方面由于男權(quán)中心“先入為主”的優(yōu)越感和強(qiáng)權(quán)觀念與制度，另一方面由于陰道作為性器官是先天的、辨別男女性別的生理特征，故而常被人們誤認(rèn)為是生理本能性的，毫無獨(dú)立性可言，更與后天經(jīng)驗毫無關(guān)系，結(jié)果導(dǎo)致現(xiàn)實中，無論是男性還是女性，都很少將其與個體獨(dú)立和完整聯(lián)結(jié)在一起，更別提主觀體驗了。因此，當(dāng)務(wù)之急便是從陰道這個快感本源、女性標(biāo)志出發(fā)，釋放欲望，自尋快樂。唯其如此，才能引導(dǎo)人們重新想像婦女的身體，讓女性從重新表達(dá)自己的幻想和欲望中肯定和壯大自己，并且重塑自身的主體意識。

事實上，重新想像女性身體并非恩絲勒首創(chuàng)。早在《此性非一》一書中，露西·伊瑞葛來曾指出:“女性的性欲是多重的，非中心的，彌散的。女人有多種性器官，因此有多重性快感，不僅僅是單一的性高潮?！保?］但從陰道出發(fā)，倡導(dǎo)女性進(jìn)行全新性體驗，恩絲勒是先行者。她引領(lǐng)女性在性體驗中重新定位和肯定了自己。于是在屈從丈夫意愿剃除陰毛后，妻子通過陰毛剃掉前后的切身體驗意識到正如紅花需要綠葉，房屋需要草坪一樣，陰道需要陰毛，陰毛并不是決定愛情穩(wěn)定與否、性欲滿足與否的必要條件。女性身體和精神的妥協(xié)絕對解決不了本質(zhì)問題，也扭轉(zhuǎn)不了事態(tài)的發(fā)展，相反還會助長男性統(tǒng)治的欲望，并且當(dāng)欲望在這個女人身上強(qiáng)制滿足不了時，就會轉(zhuǎn)向其他女性。在醫(yī)生的幫助下，72歲卻從來沒有正眼看過自己陰道的女人花了一個多小時后終于發(fā)現(xiàn)了自己的陰蒂，當(dāng)即興奮得哭了起來，由此終于戰(zhàn)勝了青年時期由男性厭惡引發(fā)的自卑感，獲得了獨(dú)立體驗;在陰道工作坊中，女人在相互觀察陰道中，克服了對陰蒂先在的恐懼，領(lǐng)悟到暢享性快感原本是一件多么正常的事;在情人真誠的審視下，女人開始摒棄羞恥，用他的方法來重新觀察自己，結(jié)果發(fā)現(xiàn)自己是如此美麗，由此喜歡上自己的陰道，完整自我，也獲得了情人的信賴;在漂亮女人面前，女孩用她學(xué)會的不同方法撫摸自己，獲得了快感，并由此知道了愉悅自己其實并不一定需要一個男人。只要重新想像自己的身體，女人照樣可以獨(dú)立擁有自己的極樂世界。在女人們面前，律師情不自禁地呻吟，甚至發(fā)現(xiàn)讓女人快活令她著迷，因為世界上居然有那么多的女人沒有得到滿足，沒有得到性的快感，由此認(rèn)定滿足女人和幸福呻吟是她的使命和莫大光榮……

借《陰道獨(dú)白》講述這些真實故事，恩絲勒指明了女性生命重塑之光:重新幻想女性身體、重塑主體意識。女性不僅要在遺傳和后天學(xué)習(xí)(亦即智力和能力)上與男性平等，而且要在經(jīng)濟(jì)上獲得獨(dú)立，給自己一個堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，更要在主體意識上重塑自身，要從精神層面完全爭取自由和解放。其中，溝通身體和心理的陰道的獨(dú)立體驗更是重中之重;因為它將從最原始而又最高級的層面上打破了男權(quán)中心一統(tǒng)天下的局面，教會女性身心全然自由的解放才是最徹底的解放，愉悅自身是女性獨(dú)立的重要標(biāo)志。更重要的是，它以現(xiàn)身說法寓告女性愉悅自身并不一定需要一個男人。正因為性是男人和女人最原始的聯(lián)系(生理本能的反應(yīng))，亦是最深層的聯(lián)系(女人在男權(quán)社會中屈從于男人的最大因素)，那么在陰道的獨(dú)立體驗中，女性不再附屬于男人，從對男性的最后一點依賴中解放出來，成為完全獨(dú)立自由的個體。

在男性的現(xiàn)在意識里，他們以自己為參照物，假定陰道必須放置陰莖才有價值，故而強(qiáng)行禁止女性性欲，鼓勵女性為了男性彼此對立，極力反對標(biāo)識親密和志同道合的女性同戀。毫無疑問，恩絲勒觀察到了這一點。為了讓女性洞察到獨(dú)立體驗的曙光，徹底從對男性的依賴中解放出來，她用布道般虔敬的方式，淋漓盡致地呈現(xiàn)女同性戀者、性工作者等人物的性欲和幻想，并將筆墨重點落在人們最為鄙視的呻吟上面，將其劃分為陰蒂呻吟、陰道呻吟、陰蒂陰道相結(jié)合呻吟等十多種呻吟形式，以此強(qiáng)化了女性講述自身的權(quán)利和欲望。更重要的是，將女人獨(dú)立體驗分門別類的劃分本身就是對女性體驗豐富性和多重性的佐證，也就將女性身體中沒被道破、難以啟齒的經(jīng)驗全部表達(dá)出來，照亮女性獨(dú)立體驗的前途，引導(dǎo)她們投身到身體解放、幻想體驗中來，還女性性欲一個合法的地位，還女性體驗一個徹底的“清白”。

四、永恒自我——女性解放的終極道路

在每個推介、演出和接受《陰道獨(dú)白》的場合，恩絲勒總是陳述自己終于把“陰道”說出來了，并且是一而再，再而三地道出來了。她表示，在過去的三年中，在劇場、在學(xué)校、在客廳、在咖啡店、在午餐聚會、在全國的電臺節(jié)目里，她說這個詞不知道重復(fù)了多少遍。如果有人批準(zhǔn)，她愿意在電視機(jī)里面說，并且每個晚上演出時要說上128遍。之所以如此激進(jìn)，是因為恩絲勒知道，女性若要解放，就必須建立自身獨(dú)立的精神王國。在這個王國里，女性可以自由言論，可以按自已的意欲行事。

《陰道獨(dú)白》向我們展示了這個王國的自由美好:那里青山綠水、原野粉嫩、牛兒歡叫、陽光普照。在那里，女人們用貝雷帽、粉紅色圍巾、真皮夾克、貂皮大衣等喜愛之物裝扮它，讓它隨著自己的意愿說話，讓它聞起來像泥土、像上帝、深深的、甜姜味，水蜜桃味，并甘愿為它付出一切。因為正是因為它能夠?qū)捤?，能夠修補(bǔ)，能夠改變形狀，讓我們進(jìn)去，它能夠舒展張開，讓我們出來，我們才得存在。也正因為它將給我們帶來疼痛，帶來舒展，帶來生命，我們才被得以證明存在著。

但沉痛的是，男權(quán)社會是一個奇異的壓迫世界，女性僅憑獨(dú)立體驗還遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法徹底打破男權(quán)中心的統(tǒng)治，亦無法建立起女性獨(dú)立和解放的自由王國，也就探索不到女性獨(dú)立和解放的終極道路。于是，忍受丈夫剃除自身陰毛帶來的巨痛，妻子雖然暫時拒絕了丈夫的無理要求，但因丈夫婚外情而一度妥協(xié);癡迷快感呻吟的性工作者，為著不被鄙視，也曾一度摒棄快感表達(dá)的方式……

除了阿富汗女人生活在黑暗中，除了劇本中講述的故事，生活中還有多少隱性的、未表達(dá)出來的歧視和厄運(yùn)?女性在獨(dú)立和解放的道路上到底還能走多遠(yuǎn)?這無疑是《陰道獨(dú)白》潛在的思考情境。第一次和第二次女性主義運(yùn)動指出了男女智力能力平等、參政從業(yè)平等、家庭分工平等、經(jīng)濟(jì)收入平等的解救之道，但對于男權(quán)社會的抨擊和撼動還只是停留在客觀外在的層面，它們更側(cè)重于對生理特征的平等、創(chuàng)造價值的均衡的追求。

但作為一項長遠(yuǎn)的未競事業(yè)，女性獨(dú)立和解放的終極旨?xì)w原本就是建立女性自由王國，那么在歷經(jīng)外在的生命平等、分工平等、經(jīng)濟(jì)平等的漫長歷程中，理應(yīng)回歸到從內(nèi)在本質(zhì)建構(gòu)女性主體意識，重塑永恒自我的道路上來。恩絲勒深諳這一道路，于是在文本中多處著墨，以用什么裝扮陰道、如果會說話，陰道會說什么、陰道聞起來像什么為話題，匯聚女性內(nèi)在自我和本真自我，并以“我的短裙”為結(jié)尾，表達(dá)了女性“只是想要它，只是穿著它，只是沉迷它”的自由心聲，并傳達(dá)了短裙下這個獨(dú)立王國賦予女性“把所見過的、經(jīng)過的、感覺的一切都留在里面”的幸福感覺，向世人證明了正是在這個獨(dú)立王國中，女性建構(gòu)起了主體意識和塑造了永恒自我，感觸到一切都是她的。亦即是說，唯有像恩絲勒不斷重復(fù)言說“陰道”一樣不斷強(qiáng)化自我體驗，不斷建構(gòu)和堅守獨(dú)立王國，女性才能最終完全打破男權(quán)社會禁忌，獲得完全自由和解放。

五、結(jié)語

綜上所述，作為新時期最具標(biāo)志性的經(jīng)典代表之作，《陰道獨(dú)白》本著“不破不立”的原則，圍繞敏感話題“陰道”，以獨(dú)白式言說、直露式表達(dá)、靈活性結(jié)構(gòu)、紀(jì)實性風(fēng)格揭露了男權(quán)中心和霸權(quán)主義下女性個體體驗被剝奪、生理結(jié)構(gòu)被強(qiáng)行改變、被男權(quán)社會文化誤導(dǎo)和愚弄的沉痛現(xiàn)實，以重復(fù)不斷言說“陰道”的激進(jìn)方式從內(nèi)在本質(zhì)上徹底發(fā)出了女性抗議的最強(qiáng)音，并借不同國家、不同地區(qū)、不同職業(yè)的女性親身經(jīng)歷，佐證了女性獨(dú)立體驗的重要性，并借女性幻想和欲望的表達(dá)向女性指明了女性獨(dú)立和自由的終極道路:重塑永恒自我，建構(gòu)主體意識。由此，我們得知在恩絲勒看來，女性主義已走過生命平等、分工平等和經(jīng)濟(jì)平等的道路，唯有從男權(quán)社會最為禁忌的性關(guān)系話題，尤其是“陰道”禁令入手，才能找尋到男性得以統(tǒng)治女性的最后把柄，才能最終重新幻想和解放女性身體，才能引導(dǎo)她們在身體完整和解放中肯定自我、壯大自我，更重要的是重塑自我，重建主體意識。

［1］凱特·米利特.性政治［M］.宋文偉，譯.南京:江蘇人民出版社，2000.

［2］伊芙·恩絲勒.陰道獨(dú)語［Z］.伊芙·恩絲勒、陳蒼多，譯.臺北:新語出版社，2000.

［3］艾曉明.V日風(fēng)潮——美國校園里的性別文化觀察［J］.作家，2003(7):98.

［4］露西·伊瑞葛來.此性非一［M］.李金梅，譯.臺北:臺灣遠(yuǎn)流出版社，2005:323.