馮 潔

（上海工程技術(shù)大學(xué)，上海 201620）

從“進(jìn)化論”的式微轉(zhuǎn)變看馬克思主義中國(guó)化

馮 潔

（上海工程技術(shù)大學(xué)，上海 201620）

中國(guó)化馬克思主義是一個(gè)接著中國(guó)思想史講的結(jié)果，它的生根、發(fā)展和中國(guó)化的過程有一個(gè)基本的進(jìn)路。從進(jìn)化論的式微的角度來(lái)看，進(jìn)化論的直線進(jìn)步理念、物質(zhì)優(yōu)先性理念、對(duì)“競(jìng)爭(zhēng)”常態(tài)性的說(shuō)明為馬克思主義的唯物史觀和共產(chǎn)主義理想的引入創(chuàng)造條件，但其理論缺乏操作性成為了其被馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)理論取代的最終原因。當(dāng)馬克思主義尋找到理論的契合點(diǎn)得以生根，尋找到進(jìn)化論的缺陷得以發(fā)展，尋找到自身理論的創(chuàng)新點(diǎn)——中國(guó)式的“階級(jí)斗爭(zhēng)”理論，馬克思主義才完成了其中國(guó)化的進(jìn)程。

馬克思主義中國(guó)化；進(jìn)化論；唯物史觀；階級(jí)斗爭(zhēng)；共產(chǎn)主義

馮契先生曾經(jīng)說(shuō)過，西方哲學(xué)傳到中國(guó)來(lái)，真正發(fā)生了重大影響的是兩種哲學(xué)：舊民主主義革命階段的進(jìn)化論；新民主主義革命階段的馬克思主義哲學(xué)［1］（p．105）。顯然，兩者作為不同時(shí)期中國(guó)之“正道”，有著各自的歷史合理性。從時(shí)間上看，進(jìn)化論思想隨著《天演論》的傳播很快為人知曉，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于馬克思主義思想的傳入。1899年，當(dāng)外國(guó)人李提摩泰在《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》上翻譯《大同文》之時(shí)，他甚至連馬克思是英國(guó)人還是德國(guó)人也分辨不清。但從效果看，馬克思主義卻在很短的時(shí)間里取代了進(jìn)化論在國(guó)人思想中的地位。進(jìn)化論思想的傳播，似乎就是為馬克思主義的傳入打了個(gè)前站，它先于馬克思主義哲學(xué)進(jìn)入中國(guó)，為馬克思主義的進(jìn)一步發(fā)展掃清了障礙，成為了馬克思主義得以順利進(jìn)入中國(guó)的基礎(chǔ)；另一方面，進(jìn)化論理論本身在說(shuō)明歷史動(dòng)力上的不足又預(yù)示著馬克思主義必然代替進(jìn)化論。從“進(jìn)化論”到馬克思主義哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，是馬克思主義中國(guó)化的必然過程。

一、進(jìn)化論與唯物史觀

恩格斯認(rèn)為：唯物史觀和剩余價(jià)值理論是馬克思一生中的兩項(xiàng)最重大的發(fā)現(xiàn)。事實(shí)上，在馬克思主義最初傳入中國(guó)之時(shí)，唯物史觀的思想也最為國(guó)人所推崇，對(duì)唯物史觀的詮釋幾乎等同于對(duì)馬克思主義思想的理解。這種不同于中國(guó)傳統(tǒng)歷史循環(huán)論的觀點(diǎn)，以進(jìn)化論為中介，為國(guó)人所熟知。進(jìn)化論的“進(jìn)步”理念，新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、新的價(jià)值導(dǎo)向，給唯物史觀的傳播創(chuàng)造了條件，也為進(jìn)化論的式微埋下了伏筆。

（一）進(jìn)化論的“進(jìn)步”理念

在傳統(tǒng)社會(huì)中，為了說(shuō)明朝廷的合法性，正統(tǒng)思想始終堅(jiān)持循環(huán)史觀。循環(huán)論的“一治一亂、一盛一衰”正是為了說(shuō)明王朝的更替是符合歷史發(fā)展規(guī)律的?！疤觳蛔?，道亦不變”的循環(huán)論無(wú)法創(chuàng)建出更加強(qiáng)大的國(guó)家，也無(wú)法打破原有的政治制度，而進(jìn)化論所帶來(lái)的“進(jìn)步”的信仰則無(wú)疑為中國(guó)的思想界注入了新的生命。

當(dāng)嚴(yán)復(fù)把赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)》前半部分翻譯為《天演論》，同時(shí)也把“歷史直線進(jìn)步”的理念帶入中國(guó)，進(jìn)步的信仰被同時(shí)期的諸多學(xué)者所接受，康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同在嚴(yán)復(fù)的影響下，都接受了這種預(yù)示著社會(huì)必然向著“今勝于古”的方向不斷地前進(jìn)，歷史發(fā)展既有起點(diǎn)也有終點(diǎn)的歷史觀。高瑞泉教授指出，在社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過程中，“進(jìn)步”有著四層含義：社會(huì)向善論的預(yù)設(shè)；人性趨于理想人格的道德預(yù)設(shè)；人的理性、知識(shí)技能不斷增長(zhǎng)的預(yù)設(shè)；力量的預(yù)設(shè)，相信人類最終可以根據(jù)自己的力量征服自然獲取幸福［2］（pp．63－65）。所以，進(jìn)步有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，首先就是一種對(duì)于物質(zhì)利益追求的肯定，這才是幸福的基礎(chǔ)，才是理想社會(huì)的基礎(chǔ)。進(jìn)步是一個(gè)伴隨著知識(shí)、幸福、力量、德性都不斷增長(zhǎng)的過程。

中國(guó)的進(jìn)化論者受到嚴(yán)復(fù)的影響，大多數(shù)是社會(huì)達(dá)爾文主義者，他們揭示的歷史進(jìn)步原則與自然地進(jìn)化規(guī)則相差無(wú)幾，這為唯物史觀的直線進(jìn)化觀點(diǎn)的引入鋪平了道路，也為唯物史觀的取而代之留下了可能，因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展的規(guī)律與自然界并不相同。

（二）利益追求的合理性——物質(zhì)第一性的序言

進(jìn)化論預(yù)設(shè)的社會(huì)是一個(gè)物質(zhì)資源不斷豐富的社會(huì)，物質(zhì)利益的追求是幸福的基礎(chǔ)，利益對(duì)于道德來(lái)說(shuō)有著優(yōu)先性，這是對(duì)于傳統(tǒng)文化中德性論所謂的“重義輕利”的逆轉(zhuǎn)，為“物質(zhì)第一性，精神第二性”的唯物主義，為“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的唯物史觀奠定基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)社會(huì)無(wú)所謂進(jìn)步或者不進(jìn)步，人們把社會(huì)的繁榮發(fā)展寄托于帝王，只希望能有“有德”之人成為帝王，這樣就能實(shí)現(xiàn)“治世”、“盛世”，而不至于處于亂世、衰世。雖然在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，國(guó)家富強(qiáng)必然帶來(lái)財(cái)富的增加，人們的生活會(huì)有所好轉(zhuǎn)，但這并不是社會(huì)發(fā)展的首要的標(biāo)準(zhǔn)，道德水平的提高仍然是傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展的首要標(biāo)準(zhǔn)。而進(jìn)入近代，人們開始接受了進(jìn)步的信仰，基于這種進(jìn)步的信仰，社會(huì)發(fā)展有了新的目標(biāo)，這種新的目標(biāo)包含著對(duì)“富”的追求，利益的追求成為了社會(huì)進(jìn)步的首要標(biāo)準(zhǔn)，這是對(duì)傳統(tǒng)理念的大逆轉(zhuǎn)。雖然從明末清初開始，“利益優(yōu)先原則”就已經(jīng)為少數(shù)非主流學(xué)者①所認(rèn)同，但是直到進(jìn)化論思想的引入，“利”才真正跳出“義”的框架有了自己獨(dú)立的地位，并反過來(lái)決定“義”，這可謂是“物質(zhì)第一性，精神第二性”的序言。

進(jìn)化論對(duì)于物質(zhì)利益的肯定，為唯物史觀的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的規(guī)律的引入鋪平了道路，也為唯物史觀的取而代之留下了可能，因?yàn)槲镔|(zhì)利益的重要性并不能說(shuō)明社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

進(jìn)化論所預(yù)設(shè)的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，顛覆了中國(guó)傳統(tǒng)文化的理念，這必然導(dǎo)致對(duì)理想社會(huì)的描繪也會(huì)大相徑庭。這種差別卻為馬克思主義的理想社會(huì)——共產(chǎn)主義社會(huì)的認(rèn)同創(chuàng)造了條件。

二、進(jìn)化論與共產(chǎn)主義

共產(chǎn)主義理想作為科學(xué)社會(huì)主義的重要組成部分，它是馬克思主義思想體系的核心，也是馬克思主義思想的理論歸宿，它作為一種信仰激勵(lì)著國(guó)人。這種不同于中國(guó)傳統(tǒng)大同理想的觀點(diǎn)，以進(jìn)化論為中介，為國(guó)人所熟知。進(jìn)化論對(duì)于理想社會(huì)的描繪，給共產(chǎn)主義理想的傳播創(chuàng)造了條件，也為進(jìn)化論的式微埋下了伏筆。

（一）理想社會(huì)是未來(lái)社會(huì)

傳統(tǒng)社會(huì)的大同理想是循環(huán)史觀的產(chǎn)物，“天下為公”是大同社會(huì)的最高理想，但這種最高理想并不是在未來(lái)社會(huì)，而是在過去，它指向的是以堯舜禹三代的社會(huì)制度和社會(huì)境界。在循環(huán)史觀下的大同理想是復(fù)古的，而在唯物史觀下的共產(chǎn)主義理想是超前的，這種復(fù)古與超前的轉(zhuǎn)化以進(jìn)化論的傳播為橋梁。

在進(jìn)化論思想的影響下，國(guó)人已然接受了社會(huì)直線進(jìn)化的觀念，理想社會(huì)是直線進(jìn)化的終點(diǎn)。康有為、嚴(yán)復(fù)等人都有過對(duì)于未來(lái)理想社會(huì)的描繪?？涤袨榘牙硐肷鐣?huì)仍然稱為大同社會(huì)，這是一個(gè)物質(zhì)資料極其豐富的社會(huì)，是一個(gè)只有樂沒有苦的社會(huì)，是一片極樂凈土。嚴(yán)復(fù)則把理想社會(huì)稱為極盛之世，“一群之中，必彼苦而后此樂，抑己苦而后人樂者，皆非極盛之世。極盛之世，人量各足，無(wú)取挹注。于斯之時(shí)，樂即為善，苦即為惡。故曰善惡視苦樂也”［3］（p．48）。

進(jìn)化論下的理想社會(huì)，區(qū)別于傳統(tǒng)理想社會(huì)，增加了兩個(gè)全新的理念，一個(gè)是對(duì)于物質(zhì)環(huán)境的描述，一個(gè)是對(duì)于個(gè)體本性快樂的肯定，這兩點(diǎn)都是對(duì)于傳統(tǒng)道德式理想社會(huì)的逆轉(zhuǎn)。這兩個(gè)全新概念的引入，為共產(chǎn)主義理想的引入鋪平了道路，也為共產(chǎn)主義理想的取而代之留下了可能，因?yàn)槔硐肷鐣?huì)不只是社會(huì)的進(jìn)步。

（二）理想社會(huì)基于人的自然本性而成

傳統(tǒng)的大同社會(huì)是一個(gè)道德化的社會(huì)。古代的中國(guó)人是以“家”的存在方式來(lái)理解“國(guó)”，“家”需要一個(gè)能干的人來(lái)主持家政，“國(guó)”也需要一個(gè)能干的人來(lái)主持國(guó)事，傳統(tǒng)的理想社會(huì)依賴的是“圣人”，而這些“圣人”以德性修養(yǎng)的終極目標(biāo)，整個(gè)社會(huì)追求的是道德境界，是一個(gè)高高在上的懸置的理想，它與社會(huì)制度是無(wú)關(guān)的。

進(jìn)化論思想指導(dǎo)下的理想社會(huì)是基于人的自然本性而成的社會(huì)。個(gè)體有欲望，對(duì)利益的追求、對(duì)快樂的追求都符合個(gè)體最基本的自然本性。傳統(tǒng)文化的“性善論”使得“德性”永遠(yuǎn)高于人的日常生活，而無(wú)法還原到人的生活層面。人的欲望、情感并非不存在，我們不能以“人性善”為理由，而去忽視人作為獨(dú)立的個(gè)體所要獲得的權(quán)利，人不僅僅是一個(gè)道德主體，更是一個(gè)權(quán)利主體。康有為的大同社會(huì)，嚴(yán)復(fù)的極盛之世都是基于人的自然本性所建立的，不再是道德式的社會(huì)，而是有著社會(huì)制度建構(gòu)的近現(xiàn)代社會(huì)。康有為有著對(duì)人人平等、天下為公的民主制度的描述，有著對(duì)于公有制的經(jīng)濟(jì)制度的描寫，這些都不再是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者道德的要求，而有了制度建構(gòu)，是基于人的自然本性的制度建構(gòu)。

基于人的自然本性所建構(gòu)的理想社會(huì)，否定了傳統(tǒng)理想社會(huì)的道德性，而增添了自然屬性，為共產(chǎn)主義理想的引入鋪平了道路，也為共產(chǎn)主義理想的取而代之留下了可能，因?yàn)閭€(gè)體不僅僅有其自然性，更有其社會(huì)性。

進(jìn)化論預(yù)設(shè)的理想社會(huì)顛覆了傳統(tǒng)的理想社會(huì)的模式，使大同之世有向共產(chǎn)主義理想轉(zhuǎn)型的可能。但進(jìn)化論預(yù)設(shè)的理想社會(huì)是一個(gè)資本主義的社會(huì)，而共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是資本主義高度發(fā)展的產(chǎn)物，需要經(jīng)歷社會(huì)主義階段，進(jìn)化理論無(wú)法說(shuō)明這個(gè)跨越如何實(shí)現(xiàn)，階級(jí)斗爭(zhēng)理論作為取代進(jìn)化論的歷史發(fā)展動(dòng)力學(xué)說(shuō)才有了其歷史合理性。

三、進(jìn)化論與階級(jí)斗爭(zhēng)

雖然共產(chǎn)主義理想中并不包含階級(jí)斗爭(zhēng)的存在，但共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)必然會(huì)是階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物?；蛟S階級(jí)斗爭(zhēng)的方式會(huì)隨著時(shí)代的改變而有所改變，但我們不能否認(rèn)在很長(zhǎng)的時(shí)間里，階級(jí)斗爭(zhēng)理論成為了說(shuō)明歷史發(fā)展動(dòng)力的最有效的學(xué)說(shuō)。進(jìn)化論對(duì)于“變”的理解，為階級(jí)斗爭(zhēng)理論的傳播創(chuàng)造條件，這也成為了進(jìn)化論式微的最大原因。

（一）進(jìn)化論對(duì)于“競(jìng)爭(zhēng)”的合理性辯護(hù)

進(jìn)化論推翻了傳統(tǒng)循環(huán)論，為歷史的直線進(jìn)化論奠定基礎(chǔ)，推翻“天不變，道亦不變”的循環(huán)論，對(duì)“變”進(jìn)行了合理性辯護(hù)，形成了“變”的哲學(xué)，即所謂的“變亦變，不變亦變”，“能變則全，不變則亡，全變則強(qiáng)，小變則亡。”“競(jìng)爭(zhēng)”在“變”的時(shí)代下成為常態(tài)。

對(duì)于“競(jìng)爭(zhēng)”價(jià)值的肯定隨著進(jìn)化論思想的傳播很快成為了主流?！叭艘舱?，與他種動(dòng)物同，非競(jìng)爭(zhēng)則不能進(jìn)步——或個(gè)人與個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)，或人種與人種競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)之結(jié)果，劣而敗者滅亡，優(yōu)而適者繁殖，此不易之公例也?！保?］競(jìng)爭(zhēng)分為內(nèi)競(jìng)和外競(jìng)。“內(nèi)競(jìng)”指的是國(guó)家內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)，“外競(jìng)”指的是國(guó)家與國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)，種族與種族的競(jìng)爭(zhēng)。對(duì)于哪種競(jìng)爭(zhēng)更有優(yōu)先性，一向崇尚進(jìn)化論的嚴(yán)復(fù)和梁?jiǎn)⒊o出的是不同的答案：梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“內(nèi)競(jìng)”最終是為“外競(jìng)”服務(wù)的——國(guó)家內(nèi)部個(gè)體之間的競(jìng)爭(zhēng)，確實(shí)可以提高個(gè)體的實(shí)力，它最終也是為了提升群體的整體實(shí)力，群起而抵抗外族的侵略。嚴(yán)復(fù)則站在個(gè)人主義的立場(chǎng)上，肯定個(gè)體間的自由競(jìng)爭(zhēng)、個(gè)體能力的發(fā)展是社會(huì)得以發(fā)展的基礎(chǔ)。無(wú)論如何，競(jìng)爭(zhēng)不再是消極的東西，而成為了推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，上升為一種現(xiàn)代性價(jià)值。

進(jìn)化論對(duì)于“競(jìng)爭(zhēng)”的合理性的說(shuō)明，為“斗爭(zhēng)”理論奠定了基礎(chǔ)。但“物競(jìng)天擇，適者生存”的競(jìng)爭(zhēng)原則在人類社會(huì)的適用性終究是個(gè)問題，進(jìn)化論也未能進(jìn)一步說(shuō)明這種“進(jìn)化”究竟何以可能，它的缺乏可操作性為其式微埋下伏筆。

（二）進(jìn)化論缺乏可操作性

自達(dá)爾文提出進(jìn)化的思想，理論界就出現(xiàn)了兩種意見，一種意見始終堅(jiān)持進(jìn)化規(guī)律只能運(yùn)用于生物界，而不能運(yùn)用于人類社會(huì)，達(dá)爾文本人就是持這樣的意見②。另一種意見認(rèn)為進(jìn)化論同樣適用于人類社會(huì)，不用對(duì)生物界與人類社會(huì)做明確的區(qū)分，通常我們把這種觀點(diǎn)稱為社會(huì)達(dá)爾文主義。赫胥黎作為達(dá)爾文的擁躉，維護(hù)著達(dá)爾文的原則，不遺余力地與他人進(jìn)行辯論，嚴(yán)復(fù)卻把它“做”③成了社會(huì)達(dá)爾文主義，讓“適者生存”的“進(jìn)化”規(guī)律同樣適用于人類社會(huì)。

這種適用性隱含著一個(gè)矛盾。在“進(jìn)化論”引入之初是為了告誡國(guó)人：世界已是一個(gè)“優(yōu)勝劣汰、適者生存”的世界，中國(guó)在這樣的世界中卻處于“弱者”“不適者”，如果不奮起直追，成為強(qiáng)者，就可能被整個(gè)世界所淘汰，所以從某種程度上講，進(jìn)化論是為了激勵(lì)國(guó)人改變當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀，變?yōu)閺?qiáng)者。然而，如果一味地遵循這一原則，就會(huì)得出另一個(gè)結(jié)論：中國(guó)已經(jīng)是弱者，處于弱勢(shì)，必然會(huì)被淘汰，這一命運(yùn)無(wú)法改變。這一矛盾的產(chǎn)生源于對(duì)自然界和人類社會(huì)規(guī)律的同一性的認(rèn)識(shí)。進(jìn)化論無(wú)法解決決定論與意志論之間的矛盾，無(wú)法說(shuō)明人的主觀能動(dòng)性在歷史的進(jìn)化過程中的作用。進(jìn)化論是一種決定論，決定了社會(huì)是一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)的過程，是不包含任何人為的因素的。而國(guó)人在此時(shí)需要的恰恰并不是純粹的決定論。進(jìn)化論讓國(guó)人意識(shí)到了問題，卻無(wú)法提供可操作的解決方案，而馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論的適時(shí)出現(xiàn)，恰好給出了答案。

（三）唯物史觀下階級(jí)斗爭(zhēng)理論的現(xiàn)實(shí)性

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為自然界的發(fā)展與人類社會(huì)的發(fā)展有著不同的規(guī)律，個(gè)體是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一體?；谶@兩個(gè)與進(jìn)化論思想的最大不同，馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論才能不陷入進(jìn)化論的悖論，對(duì)歷史發(fā)展的動(dòng)力做出說(shuō)明，成為實(shí)踐的指導(dǎo)。

馬克思主義認(rèn)為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾，貫穿于人類社會(huì)發(fā)展過程的始終，并規(guī)定了社會(huì)發(fā)展過程中各種社會(huì)形態(tài)、社會(huì)制度的基本性，是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。進(jìn)化論指明了進(jìn)化的發(fā)展趨勢(shì)和方向，世界必然向著物質(zhì)資料豐富、個(gè)人的德性、知識(shí)、幸福、力量不斷增長(zhǎng)的方向進(jìn)步，但人類社會(huì)和自然界不同，并不是預(yù)設(shè)了發(fā)展方向，就必然按著“優(yōu)勝劣汰，適者生存”的法則運(yùn)行。我們或許并不關(guān)心自然界發(fā)展的動(dòng)力何在，但必然要揭示人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力何在。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)推進(jìn)著社會(huì)各個(gè)形態(tài)的更替，而這種運(yùn)動(dòng)的直接表現(xiàn)就是階級(jí)斗爭(zhēng)。階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)基本矛盾在階級(jí)社會(huì)中的表現(xiàn)，是階級(jí)對(duì)立社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。階級(jí)斗爭(zhēng)不僅表現(xiàn)在同一社會(huì)形態(tài)的量變過程中，更突出表現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)的更替中。所以毛澤東會(huì)說(shuō)：“階級(jí)斗爭(zhēng)，一些階級(jí)勝利了，一些階級(jí)消滅了。這就是歷史，這就是幾千年的文明史?！保?］（p．1487）

正如進(jìn)化論初入中國(guó)時(shí)對(duì)國(guó)人的震撼一樣，馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論的出現(xiàn)再次為國(guó)人帶來(lái)了曙光，進(jìn)化論對(duì)于“進(jìn)步”信仰并未消失，而是在馬克思主義理論中得到進(jìn)一步的彰顯。進(jìn)化論對(duì)于物質(zhì)利益優(yōu)先性的肯定，成為了馬克思主義的生產(chǎn)力理論；進(jìn)化論對(duì)于未來(lái)社會(huì)的預(yù)設(shè)，成為了馬克思主義的共產(chǎn)主義信仰；更重要的是進(jìn)化論對(duì)于社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)設(shè)，在馬克思主義理論中成為了可操作的現(xiàn)實(shí)過程，階級(jí)斗爭(zhēng)的直接性和現(xiàn)實(shí)性，充分體現(xiàn)了人類的主體性和能動(dòng)性，揭示了趨勢(shì)背后的動(dòng)力，揭示了歷史發(fā)展的基本規(guī)律。這時(shí)，進(jìn)化論示弱了。

四、馬克思主義中國(guó)化的基本路徑

從進(jìn)化論的備受推崇，到馬克思主義的廣泛傳播，這是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)縮影。馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展，有著自己的基本發(fā)展路徑，我們通常稱這個(gè)過程為馬克思主義中國(guó)化的過程。在馬克思主義傳入之初，許多西方的思潮已經(jīng)有了一個(gè)中國(guó)化的過程，加之中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，馬克思主義的傳播實(shí)質(zhì)上是一個(gè)“接著講”的過程，就是要以中國(guó)的語(yǔ)言承接著中國(guó)思想史講，進(jìn)化論的思想已經(jīng)融入到了中國(guó)思想史中，成為其一部分，馬克思主義思想對(duì)其揚(yáng)棄就是一個(gè)馬克思主義中國(guó)化的形式化④的過程。這個(gè)過程有一個(gè)基本的時(shí)代背景的預(yù)設(shè)，一個(gè)救亡與啟蒙共存的時(shí)代主題。在這個(gè)時(shí)代主題下，馬克思主義中國(guó)化的基本路徑主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

（一）尋找契合點(diǎn)——馬克思主義得以生根

從肯定物質(zhì)利益的基礎(chǔ)性到“唯物史觀”，從理想社會(huì)的追求到共產(chǎn)主義，馬克思主義中國(guó)化首先表現(xiàn)出的是一種契合。任何西方傳入中國(guó)，都必須尋找到一個(gè)與中國(guó)傳統(tǒng)文化相契合的觀點(diǎn)，而馬克思主義中國(guó)化的契合點(diǎn)與其說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的大同理想，利益優(yōu)先原則，更不如說(shuō)是中國(guó)的進(jìn)化論。

中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)入近代，有一個(gè)現(xiàn)代化的過程，中國(guó)傳統(tǒng)文化的各種理念都在經(jīng)歷著現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的過程。傳統(tǒng)的“理欲之辯”有了逆轉(zhuǎn)，傳統(tǒng)的天下觀被民族國(guó)家的概念所取代，傳統(tǒng)的循環(huán)論被進(jìn)化論所取代，傳統(tǒng)的理想人格向平民化人格轉(zhuǎn)變，馬克思主義的中國(guó)化的過程正是基于此實(shí)現(xiàn)的?！榜R克思主義中國(guó)化的過程，是中華文化賦予馬克思主義特殊的民族文化資源、要素以及特制的過程，……同時(shí)，也是馬克思主義賦予中華文化以現(xiàn)代性成分推動(dòng)其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的過程。”［6］馬克思主義所面臨的是一個(gè)正在現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化過程中的中國(guó)文化，而進(jìn)化論已經(jīng)早它一步融入了這個(gè)過程，所以馬克思主義的唯物史觀毋需完成對(duì)傳統(tǒng)“義利之辨”的逆轉(zhuǎn)，馬克思主義的共產(chǎn)主義理想毋需完成對(duì)理想社會(huì)的未來(lái)性的預(yù)設(shè)，馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論毋需完成對(duì)“競(jìng)爭(zhēng)”理論的常態(tài)性說(shuō)明，馬克思主義理論所要做的只是找到這個(gè)進(jìn)化論已經(jīng)為他們建設(shè)好的契合點(diǎn)，在此之上構(gòu)建中國(guó)化的馬克思主義。

馬克思主義中國(guó)化的第一步，就是要在中國(guó)生根，這也是接著中國(guó)思想史講的第一步。馬克思主義是一個(gè)系統(tǒng)的理論體系，包含著豐富的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)，當(dāng)其中的任何一個(gè)觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)與中國(guó)文化相契合，就為其立足創(chuàng)造了可能，中國(guó)式的進(jìn)化論思想正是這個(gè)契合點(diǎn)。

（二）尋找理論缺陷——馬克思主義得以發(fā)展

當(dāng)然，如果只有契合，那么馬克思主義也不會(huì)得以發(fā)展，因?yàn)轳R克思主義只是變相地重復(fù)了同樣的命題，是一個(gè)綜合命題，而不是一個(gè)分析命題。進(jìn)入近代，各種思想的火花相互碰撞，可謂是繼春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之后的又一幅百家爭(zhēng)鳴的局面，任何理論只要言之有理就有其存在的合理性，但要成為主流思潮，取而代之，則必須有克服前人缺陷的力據(jù)。馬克思主義得以發(fā)展，正是看到了進(jìn)化論缺乏可操作性的缺陷，才有了得以發(fā)展的空間。

在舊民主主義時(shí)期，無(wú)論是改良派還是革命派都以進(jìn)化論作為其行動(dòng)的有力依據(jù)。改良派信奉的是“漸進(jìn)式的進(jìn)化過程”，而革命派信奉“只有革命才符合當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)化之需要”，這也足以說(shuō)明進(jìn)化論雖然指明了歷史演進(jìn)的方向，卻并未給出推進(jìn)歷史演進(jìn)的動(dòng)力，所以有人使用了改良的漸進(jìn)的方式，有人使用了革命的激烈的方式。中國(guó)的進(jìn)化論從一開始就沒能區(qū)分自然界和人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，以為從自然界的發(fā)展可以推導(dǎo)出人類社會(huì)的發(fā)展，而忽視人有意識(shí)，有主觀能動(dòng)性，造成了其理論的重大缺陷。馬克思主義哲學(xué)不僅肯定了進(jìn)化論原本的發(fā)展進(jìn)路，對(duì)物質(zhì)資料重要性的肯定，更看到了人作為社會(huì)的主體，作為有意識(shí)的存在，并不是單線發(fā)展的決定論所能左右的，還應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，充分發(fā)揮意識(shí)對(duì)于存在有著反作用。階級(jí)斗爭(zhēng)理論正是克服了進(jìn)化論的理論缺陷，階級(jí)斗爭(zhēng)作為一種推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的直接動(dòng)力，既反映了生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的決定作用，也反映了生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用。階級(jí)斗爭(zhēng)理論認(rèn)為在社會(huì)形態(tài)更替之時(shí)，階級(jí)斗爭(zhēng)才是唯一的選擇，它賦予了“競(jìng)爭(zhēng)”以新的內(nèi)涵，它不會(huì)讓國(guó)人在改革和革命之間有矛盾，因?yàn)殡A級(jí)斗爭(zhēng)理論是具有可操作性的與現(xiàn)實(shí)性的理論，能正確的指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。

馬克思主義中國(guó)化的第二步，就是要在中國(guó)發(fā)展，這也是接著中國(guó)思想史講的第二步。馬克思主義是一個(gè)系統(tǒng)的理論體系，包含著豐富的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)，當(dāng)其中的任何一個(gè)觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)能克服主流學(xué)說(shuō)的理論缺陷，就為其發(fā)展創(chuàng)造了可能，中國(guó)式的進(jìn)化論思想缺乏可操作性的缺陷成為了馬克思主義的切入點(diǎn)。

（三）尋找理論創(chuàng)新點(diǎn)——馬克思主義得以中國(guó)化

當(dāng)然，如果只是找到了進(jìn)化論的弱點(diǎn)，這只能說(shuō)明馬克思主義理論在修正進(jìn)化論觀點(diǎn)之不足上有可取之處，只能說(shuō)明馬克思主義在中國(guó)有所發(fā)展，而并不能說(shuō)明馬克思主義是一個(gè)中國(guó)化的馬克思主義。尋找理論的創(chuàng)新點(diǎn)成為馬克思主義得以中國(guó)化的根本。正如從“進(jìn)化論”到“階級(jí)斗爭(zhēng)”理論的明顯背反為馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展留下了空間，中國(guó)化的“階級(jí)斗爭(zhēng)”理論對(duì)于馬克思主義的生產(chǎn)力理論與階級(jí)斗爭(zhēng)理論存在著內(nèi)在緊張的調(diào)和，才是馬克思主義真正得以中國(guó)化的表現(xiàn)。

馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，它是一個(gè)完整的整體，并不是一個(gè)拼盤，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)組成部分是不可分割的，階級(jí)理論作為馬克思主義哲學(xué)唯物史觀的重要觀點(diǎn)，它從生產(chǎn)活動(dòng)中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)際運(yùn)動(dòng)出發(fā)，揭示了階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、地位、作用和發(fā)展規(guī)律等，階級(jí)斗爭(zhēng)作為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾在社會(huì)力量上的表現(xiàn)而存在。歷史發(fā)展的根本原因是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，階級(jí)斗爭(zhēng)只是這種矛盾運(yùn)動(dòng)的直接表現(xiàn)形式，也并不是唯一的表現(xiàn)方式。“生產(chǎn)力和交往形式之間的這種矛盾……每一次都不免要爆發(fā)為革命，同時(shí)也采取各種附帶形式，如沖突的總和，不同階級(jí)之間的沖突，意識(shí)的矛盾，思想斗爭(zhēng)，政治斗爭(zhēng)，等等?！保?］（p．115）但這樣的一種對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)的定位，在國(guó)人的理論中有所修正，對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的內(nèi)涵和性質(zhì)有了新說(shuō)明。

馬克思在提出階級(jí)斗爭(zhēng)理論之時(shí)，認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)的個(gè)中恩怨在于各敵對(duì)階級(jí)經(jīng)濟(jì)利益和政治要求的根本對(duì)立，但國(guó)人在理解階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)與唯物史觀的關(guān)系之時(shí)，直接把階級(jí)斗爭(zhēng)等同于經(jīng)濟(jì)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)。中國(guó)最早的馬克思主義者李大釗直接指出，經(jīng)濟(jì)原因是引發(fā)經(jīng)濟(jì)利益相反的不同階級(jí)借機(jī)進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)的深層 動(dòng)因［8］（p．316）。國(guó)人看到了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的重要性，對(duì)社會(huì)的發(fā)展也起到了決定性的作用。這是馬克思主義所謂的人類發(fā)展的基本規(guī)律。但國(guó)人同樣也看到了中國(guó)社會(huì)的特殊性：中國(guó)雖然在外國(guó)侵略者的入侵下，被迫打開國(guó)門，生產(chǎn)力水平也有所發(fā)展，出現(xiàn)了近代意義的產(chǎn)業(yè)和工廠，產(chǎn)業(yè)工人也在數(shù)量上有了質(zhì)的改變，但這并不能改變中國(guó)仍然是一個(gè)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的、生產(chǎn)力發(fā)展水平相對(duì)落后的，農(nóng)民人口仍然占絕大多數(shù)的相對(duì)落后的國(guó)家。按照馬克思主義的理論，生產(chǎn)力只有到了在其制度中無(wú)法發(fā)展的情況下，才會(huì)發(fā)生崩壞。但在中國(guó)的情勢(shì)下，要等到中國(guó)的生產(chǎn)力發(fā)展到如此的地步，顯然還需要很長(zhǎng)的一段時(shí)間，如果國(guó)人只是一味地等，必然無(wú)法改變中國(guó)當(dāng)時(shí)的局面，無(wú)法符合“救亡”的主題，所以國(guó)人就將馬克思主義唯物史觀的介紹重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了“階級(jí)斗爭(zhēng)說(shuō)”上。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是人類社會(huì)發(fā)展的根本原因，但這種原因在“階級(jí)斗爭(zhēng)”的直接驅(qū)動(dòng)力面前顯得并不那么重要了。國(guó)人們并不是否認(rèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，李大釗甚至認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)史觀”比“唯物史觀”更重要，但基于中國(guó)實(shí)際的經(jīng)濟(jì)狀況，“階級(jí)斗爭(zhēng)”的直接動(dòng)力則更為合理。國(guó)人甚至把階級(jí)斗爭(zhēng)上升為唯一的歷史發(fā)展動(dòng)力。所以李澤厚先生會(huì)說(shuō)：“如果細(xì)看一下，就會(huì)發(fā)覺，他們介紹的終點(diǎn)，真正極大地打動(dòng)、影響、滲透到我們的心靈和頭腦中，并直接決定或支配其實(shí)際行動(dòng)的，更多的是馬克思主義的唯物史觀。其中，有特別是階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)?！保?］（p．298）這樣的轉(zhuǎn)變，可以說(shuō)是馬克思主義理論中國(guó)化的一個(gè)必然的過程，這與當(dāng)時(shí)大多數(shù)學(xué)者接受進(jìn)化論思想在先也不無(wú)關(guān)系。李大釗等人都曾經(jīng)是進(jìn)化論思想的擁護(hù)者，他們接受的是“進(jìn)化論”同樣也能成為革命的動(dòng)力，進(jìn)化論的“競(jìng)爭(zhēng)”理論也同樣能轉(zhuǎn)化為“斗爭(zhēng)理論”，當(dāng)他們完成了對(duì)傳統(tǒng)的“義利之辨”的逆轉(zhuǎn)，“階級(jí)斗爭(zhēng)”理論顯然更有其現(xiàn)實(shí)性，可以成為他們有力的斗爭(zhēng)武器?！斑M(jìn)步”的理念已經(jīng)深入人心，只要符合“進(jìn)步”的理念的做法就是合理的，馬克思主義理論也是在這樣的“進(jìn)化論”觀念的指導(dǎo)下為人們所接受的，“階級(jí)斗爭(zhēng)”地位的凸顯也是在這樣的“進(jìn)化論”觀念的指導(dǎo)下為人們所推崇的?？v觀中國(guó)近代史，我們不難發(fā)現(xiàn)，“人心”比“人力”更為重要的理論指導(dǎo)著中國(guó)的革命史，這與中國(guó)化的馬克思主義理論不無(wú)關(guān)系，而國(guó)人在馬克思主義傳入之初就為其奠定了基礎(chǔ)，而之后毛澤東思想的形成也是在這一基調(diào)之上的。

馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展，必然要其理論創(chuàng)新之處與中國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合，才是其中國(guó)化的必然過程。但在馬克思主義傳入之初，這種中國(guó)化還只是表現(xiàn)在對(duì)馬克思主義理論不同觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的側(cè)重有別，國(guó)人對(duì)于“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)理論”和“階級(jí)斗爭(zhēng)理論”的強(qiáng)調(diào)，特別是對(duì)于“階級(jí)斗爭(zhēng)”理論的強(qiáng)調(diào)，表現(xiàn)出鮮明的中國(guó)特色，這也是馬克思主義中國(guó)化走出的重要一步，為馬克思主義在中國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基本的發(fā)展路徑。

注釋：

①這里的非主流學(xué)者主要指黃宗羲、王夫之和顧炎武等。

②舒遠(yuǎn)招在《西方進(jìn)化倫理學(xué)——進(jìn)化論運(yùn)用于倫理學(xué)的嘗試》（湖南師范大學(xué)出版社2006年版）一書中，也表達(dá)了相同的觀點(diǎn)：達(dá)爾文在《物種起源》中所描述的自然界的進(jìn)化規(guī)律并不適合人類社會(huì)，人類社會(huì)與自然界有著不一樣的進(jìn)化規(guī)律。但他的表述略有不同：他認(rèn)為人種的進(jìn)化屬于達(dá)爾文廣義進(jìn)化論的部分，而道德的進(jìn)化屬于人的進(jìn)化，所以道德的進(jìn)化也屬于達(dá)爾文的廣義進(jìn)化論。達(dá)爾文作《人類的來(lái)由》就是把人特別地挑選出來(lái)，作為進(jìn)化觀點(diǎn)適用的對(duì)象而加以說(shuō)明。達(dá)爾文在《人類的由來(lái)》中說(shuō)明了人類道德即良心的形成，是一種區(qū)別于動(dòng)物的進(jìn)化。所謂良心的形成，是人這種社會(huì)動(dòng)物所具有的社會(huì)本能進(jìn)化的結(jié)果，是這種社會(huì)本能在人心理層面即自我意識(shí)當(dāng)中的反應(yīng)。（本書第22頁(yè)）作者認(rèn)為這種良心論傳承于前人，休謨、亞當(dāng)·斯密等，達(dá)爾文所做的唯一不同是從自然史的角度說(shuō)明這一點(diǎn)。作者清楚地指出了人的進(jìn)化是基于良心的、道德的進(jìn)化，是不同于動(dòng)物界的，所以只能屬于廣義的達(dá)爾文進(jìn)化論。

③“嚴(yán)復(fù)這個(gè)譯本，正像魯迅先生講的，是‘做’《天演論》。在占全書三分之一的兩萬(wàn)余字的案語(yǔ)中，嚴(yán)復(fù)附帶介紹了達(dá)爾文的《物種起源》、斯賓塞的《綜合哲學(xué)》、馬爾薩斯的《人口論》、以及希臘哲學(xué)家泰勒斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說(shuō)，以及亞當(dāng)·斯密的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、笛卡爾的唯理論、培根的經(jīng)驗(yàn)論，哥白尼、伽利略、牛頓、拉普拉斯等人的學(xué)說(shuō)。斯賓塞等人將宇宙進(jìn)化或類似這樣的原理用于解釋社會(huì)和政治問題，其中種種觀點(diǎn)由嚴(yán)復(fù)編入《天演論》、其內(nèi)在的、深潛的動(dòng)機(jī)，是要讓這一譯本真正迎合中國(guó)當(dāng)時(shí)痛切的危機(jī)意識(shí)和中國(guó)時(shí)代環(huán)境的特殊需要?！币娻u振環(huán)的《影響中國(guó)近代社會(huì)的一百種譯作》，中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司1994年版，第118頁(yè)。

④馬克思主義中國(guó)化有兩個(gè)過程，一個(gè)是馬克思主義原理與中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的具體問題結(jié)合的實(shí)質(zhì)化過程。另一個(gè)是以中國(guó)化的語(yǔ)言，承接中國(guó)哲學(xué)史講的過程。在馬克思主義中國(guó)化之初，其實(shí)質(zhì)是一個(gè)形式化的過程。

［1］馮契．中國(guó)近代哲學(xué)的革命進(jìn)程［M］．上海：人民出版社，1999．

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A8 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

1008－7168（2011）05－0005－06

10．3969／j．issn．1008－7168．2011．05．001

2010－10－11

上海工程技術(shù)大學(xué)博士啟動(dòng)項(xiàng)目“基于文化機(jī)理的馬克思主義中國(guó)化核心概念分析”（A－0501－10－008）；上海高校選拔培養(yǎng)優(yōu)秀青年教師科研專項(xiàng)基金（gjd10005）。

馮潔（1981－），女，上海人，上海工程技術(shù)大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院講師，博士。

段志超］