韓超

(鄭州輕工業(yè)學(xué)院政法學(xué)院，河南鄭州450002)

簡評新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期對傳統(tǒng)孝道思想的批判

韓超

(鄭州輕工業(yè)學(xué)院政法學(xué)院，河南鄭州450002)

新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅、吳虞等新文化運(yùn)動(dòng)的主將們從傳統(tǒng)孝道思想是維護(hù)封建專制制度的工具，傳統(tǒng)孝道思想對個(gè)性自由和獨(dú)立人格的壓抑，傳統(tǒng)孝道思想的虛偽性、殘酷性、落后性等維度，對傳統(tǒng)孝道思想進(jìn)行了尖銳批判。這種批判具有時(shí)代合理性，提出了新的父子平等的倫理思想，在中國近代的社會轉(zhuǎn)型中起到了解放思想的作用，對于當(dāng)前社會新型孝文化的建設(shè)具有借鑒意義。

新文化運(yùn)動(dòng);傳統(tǒng)孝道思想;新型孝文化

在中國幾千年文明史上，中國傳統(tǒng)孝道思想有著極其重要的地位。發(fā)軔于先秦時(shí)期的孝道思想經(jīng)歷代哲人的大力闡發(fā)和歷代統(tǒng)治者的極力倡導(dǎo)，遂成為中國傳統(tǒng)道德的最高原則。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，伴隨著社會政治思潮的劇烈變革，傳統(tǒng)孝道思想也受到了激烈批判。以陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅、吳虞等為代表的新文化運(yùn)動(dòng)的主將們，對傳統(tǒng)孝道思想的虛偽性、殘酷性及落后性進(jìn)行了深入的批判。正確認(rèn)識和分析新文化運(yùn)動(dòng)對傳統(tǒng)孝道思想的批判，對于現(xiàn)代社會新型孝文化的建設(shè)具有借鑒意義。

一、新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期對傳統(tǒng)孝道思想的批判

1．傳統(tǒng)孝道思想是封建專制制度的工具

在中國幾千年的封建社會中，傳統(tǒng)孝道思想有著維護(hù)家國一體的封建專制統(tǒng)治的作用，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家們清楚地看到了這一點(diǎn)。作為新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者和組織者，陳獨(dú)秀對封建道德進(jìn)行了總體性批判。他指出:忠、孝、節(jié)，“皆非推己及人之主人道德，而為以己屬人之奴隸道德也”［1］(P103)?！叭V五常”的實(shí)質(zhì)是“階級尊卑之制度”［1］(P147)。吳虞尖銳地指出:“儒家以孝悌二字為兩千年來專制政治與家族制度之根干”，“他們就是利用忠孝并用、君父并稱的籠統(tǒng)說法，以遂他們專制的私心。君主以此為教令，圣人以此為學(xué)說，家長以此為護(hù)符”。［2］(P173)吳虞進(jìn)一步揭露了傳統(tǒng)孝道思想的階級實(shí)質(zhì):“他們教孝，他們教忠，就是教一般恭恭順順的聽他們一干在上的人愚弄，不要犯上作亂，把中國弄成一個(gè)‘制造順民的大工廠’。孝字的大作用，便是如此。”［2］(P173)“儒家費(fèi)盡苦心，替民賊設(shè)法，往往把君父二人并尊，忠孝二字連用。忠孝二字，就是拿來聯(lián)接專制朝廷和專制家庭的一個(gè)秘訣”。［2］(P191)

2．傳統(tǒng)孝道思想是對個(gè)性自由和獨(dú)立人格的壓制

陳獨(dú)秀于1916年12月在《新青年》第2卷第4號發(fā)表《孔子之道與現(xiàn)代生活》一文指出:“父為子綱，則子于父為附屬品，而無獨(dú)立自主之人格矣”。忠、孝、節(jié)三樣舊道德嚴(yán)重阻礙中國社會進(jìn)步，其危害在于:“一曰損害個(gè)人獨(dú)立自尊之人格;一曰窒礙個(gè)人意志之自由;一曰剝奪個(gè)人法律上平等之權(quán)利;一曰養(yǎng)成依賴性，戕賊個(gè)人之生產(chǎn)力”［1］(P98)。李大釗指出:“總觀孔門的倫理道德……于父子關(guān)系只用一個(gè)‘孝’字，使子的一方完全犧牲于父……孔門的倫理是使子弟完全犧牲自己以奉其尊上的倫理;孔門的道德是予治者以絕對的權(quán)利，責(zé)被治者以片面的義務(wù)的道德?！保?］(P296)

3．傳統(tǒng)孝道思想是虛偽的殘酷的

魯迅看透了傳統(tǒng)孝道思想的虛偽本質(zhì)，“就實(shí)際上說，中國舊理想的家族關(guān)系、父子關(guān)系之類，其實(shí)早已崩潰。歷來都竭力表彰‘五世同堂’，便足見實(shí)際上同居的為難;拼命的勸孝，也足見事實(shí)上孝子的缺少。而其原因，便全在一意提倡虛偽道德，蔑視了真的人情”［4］(P138)。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文中指出:“漢有舉孝，唐有孝悌力田科，清末也還有孝廉方正，都能換到官做。父恩諭之于先，皇恩施之于后，然而割股的人物，究屬寥寥。足可證明中國的舊學(xué)說舊手段，實(shí)在從古以來，并無良效，無非使壞人增長些虛偽，好人無端的多受些人我都無利益的苦痛罷了?！保?］(P137)魯迅在《十四年的“讀經(jīng)”》一文中寫道:“尊孔，學(xué)儒，專經(jīng)，復(fù)古，由來已經(jīng)很久了?；实酆痛蟪紓儯騺砜傄∑湟欢?，或者‘以孝治天下’，或者‘以忠詔天下’，而且又‘以貞節(jié)勵(lì)天下’，但是，二十四史不現(xiàn)在么?其中有多少孝子、忠臣、節(jié)婦和烈女?”“我可以說，可惜男的孝子和忠臣也不多的?！保?］在《二十四孝圖》一文中，魯迅又譏諷說:“現(xiàn)在想起來，實(shí)在很覺得傻氣。這是因?yàn)楝F(xiàn)在已經(jīng)知道了這些老玩意，本來誰也不實(shí)行。整飭倫紀(jì)的文電是常有的，卻很少見紳士赤條條地躺在冰上面，將軍跳下汽車去負(fù)米。”［6］

4．傳統(tǒng)孝道思想不符合時(shí)代進(jìn)步的要求

陳獨(dú)秀于1916年12月在《新青年》第2卷第4號發(fā)表的《孔子之道與現(xiàn)代生活》一文中指出:判斷一種道德觀是否科學(xué)，最根本的標(biāo)準(zhǔn)是“實(shí)證其適用于現(xiàn)代與否”，傳統(tǒng)孝道是封建時(shí)代的產(chǎn)物，是“封建時(shí)代之生活狀態(tài)”的反映，自應(yīng)隨著時(shí)代的發(fā)展而變遷。處于現(xiàn)今時(shí)代，如果仍然抱守儒家禮教，不僅會使中國學(xué)術(shù)無從發(fā)展，而且使中國難以立于燦爛莊嚴(yán)之世界，尤其難以造就一代新國民。李大釗在1919年12月發(fā)表的《物質(zhì)的變動(dòng)與道德的變動(dòng)》一文中說，“道德就是適應(yīng)社會生活的要求之社會本能”，“孔子之道，施于今日之社會為不適于生存，任諸自然之淘汰，其勢力遲早必歸于消滅”。［3］(P79)這一分析和批判實(shí)際上否定了傳統(tǒng)孝道思想“天之經(jīng)也，地之義也，人之行也”的神圣意義。

二、新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期對傳統(tǒng)孝道思想批判的價(jià)值及其不足

關(guān)于新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期對傳統(tǒng)孝道思想的批判，認(rèn)為其存在理論缺陷者有之，認(rèn)為其徹底否定儒家孝道思想者亦有之，這些評價(jià)并非毫無根據(jù)，卻有求全責(zé)備之嫌。正確認(rèn)識這種批判的理論價(jià)值和歷史意義，審慎借鑒其理論成果，避免在建設(shè)新型孝文化的過程中泥古不化或過于偏激，才是我們今天再次審視這一批判的目的。

1．新文化運(yùn)動(dòng)對傳統(tǒng)孝道思想的批判是經(jīng)濟(jì)、政治、文化合乎邏輯的變遷之必然結(jié)果，具有時(shí)代合理性

在傳統(tǒng)孝道思想根深蒂固的近代中國，何以出現(xiàn)上述這些振聾發(fā)聵的聲音?思想的嬗變必有其深刻的社會根源。這一時(shí)期的中國社會發(fā)生了經(jīng)濟(jì)、政治、文化的重大變遷，思想家們對傳統(tǒng)孝道思想的批判是這種合乎邏輯的變遷之必然結(jié)果。經(jīng)濟(jì)上，國內(nèi)資本主義的萌芽和西方現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊，使中國傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會趨于解體，傳統(tǒng)孝道思想賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)開始動(dòng)搖。政治上，辛亥革命的勝利使綿延幾千年的封建帝制被推翻，中國長期因襲的家國同構(gòu)的政治格局被打破，政教合一的政治倫理關(guān)系失去了存在的政治基礎(chǔ)。在這樣的社會巨變之下，中國開始了一次偉大的道德啟蒙運(yùn)動(dòng)?！斑@次倫理道德革命的對象，是中國社會中根深蒂固的封建綱常禮教。”［7］對傳統(tǒng)孝道思想的批判就是這一道德革命的重要組成部分。

2．新文化運(yùn)動(dòng)對傳統(tǒng)孝道思想的批判是對封建道德的沉重打擊，起到了思想解放的重大作用

毛澤東在《新民主主義論》一文中指出:“五四運(yùn)動(dòng)所進(jìn)行的文化革命則是徹底的反對封建文化的運(yùn)動(dòng)，自有中國歷史以來，還沒有過這樣偉大而徹底的文化革命。當(dāng)時(shí)以反對舊道德提倡新道德、反對舊文學(xué)提倡新文學(xué)為文化革命的兩大旗幟，立下了偉大的功勞?！保?］傳統(tǒng)孝道思想在封建社會被政治化、權(quán)力化，成為一種權(quán)力話語和意識形態(tài)，并最終形成了以孝為教、移孝作忠、忠孝同構(gòu)、忠孝互喻的傳統(tǒng)格局，成為維系封建社會存在的重要道德力量。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家們深刻地認(rèn)識到了傳統(tǒng)孝道思想的這一性質(zhì)及其否定個(gè)人價(jià)值、鉗制人性發(fā)展的弊端，他們對傳統(tǒng)孝道思想進(jìn)行了全方位的批判，揭露了傳統(tǒng)孝道思想的虛偽性、欺騙性，動(dòng)搖了傳統(tǒng)孝道思想在中國文化中的地位，在中國近代的社會轉(zhuǎn)型中起到了解放思想的重大作用。

3．新文化運(yùn)動(dòng)在對傳統(tǒng)孝道思想批判的過程中提出了新的父子平等思想

立足于“反對舊道德，提倡新道德”，這一時(shí)期的思想家們在批判傳統(tǒng)孝道思想的同時(shí)，對建立新型孝觀念提出了很多設(shè)想。胡適于1919年8月3日在《每周評論》第33號上發(fā)表了一首題為《我的兒子》的詩作，提出了“我要你做一個(gè)堂堂的人，不要你做我的孝順兒子”的觀點(diǎn)，包含了西方近代民主主義的父子平等思想。魯迅的《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文也對建立新道德的問題進(jìn)行了深入思考，認(rèn)為新型的父子關(guān)系應(yīng)以“無我的愛”為基礎(chǔ)，雙方的權(quán)利和義務(wù)是相等的;而且，對中國的父母而言，“義務(wù)思想須加多，而權(quán)利思想?yún)s大可切實(shí)核減”。這些思想符合現(xiàn)代社會中人人平等的觀念，對我們構(gòu)建現(xiàn)代社會新型家庭倫理關(guān)系具有一定的理論價(jià)值和借鑒意義。

當(dāng)然，這一時(shí)期對傳統(tǒng)孝道思想的批判也有值得反思的地方。其一，對孝道思想的批判主要著眼于社會制度方面，對于其理論層面則較少涉及。其二，對某些具體問題的批判不夠徹底。如在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文中，魯迅在批判傳統(tǒng)孝道思想時(shí)也采取了保守主義的立場，即“我”或“我們”作為轉(zhuǎn)型期的一代，作為覺醒者、先行者，“要各自解放了自己的孩子，自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去”。也就是說孩子們不要做孝子，但自己還是要做孝子。其三，批判的同時(shí)沒有冷靜地分析傳統(tǒng)孝道思想中的有益成分，孝的向善性被孝行夸大的惡果所遮蔽，缺乏繼承孝文化之精華的理論自覺，致使一些思想家偏執(zhí)一詞，既倒掉了“洗澡水”又倒掉了水中的“嬰兒”。

［作者致謝］感謝導(dǎo)師周桂鈿教授的指導(dǎo)!

［1］ 陳獨(dú)秀．陳獨(dú)秀文章選編(上卷)［C］．北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984．

［2］ 吳虞．吳虞集［C］．成都:四川人民出版社，1985．

［3］ 李大釗．李大釗選集［C］．北京:人民出版社，1959．

［4］ 魯迅．魯迅全集(第1卷)［C］．北京:人民文學(xué)出版社，1981:138．

［5］ 魯迅．魯迅全集(第3卷)［C］．北京:人民文學(xué)出版社，1981:12．

［6］ 魯迅．魯迅全集(第2卷)［C］．北京:人民文學(xué)出版社，1981:256．

［7］ 羅國杰．中國倫理思想史(下卷)［M］．北京:中國人民大學(xué)出版社，2008，885．

［8］ 毛澤東．毛澤東選集(第2卷)［C］．2版．北京:人民出版社，1991:700．

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1009－3729(2011)01－0058－03

2010－11－26

河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(2009BKS007)

韓超(1965—)，男，河南省南陽市人，鄭州輕工業(yè)學(xué)院副教授，北京師范大學(xué)訪問學(xué)者，主要研究方向:倫理學(xué)。