陳江風， 顧艷玲

(鄭州輕工業(yè)學院，河南鄭州450002)

文化生態(tài)保護區(qū)中的民俗生態(tài)保護臆說

陳江風， 顧艷玲

(鄭州輕工業(yè)學院，河南鄭州450002)

西方文化的浸染和社會變革引起的文化斷層，使當下我國民俗生態(tài)的保護和建設工作被扭曲或漠視，從而在認識與操作方面存在認知不全面、實踐經驗缺乏的問題。解決這些問題，必須使尊重民間生活樣式成為社會的基本態(tài)度，認清血緣關系、廟會節(jié)慶、村落文化等所折射出的民俗文化機理，同時充分發(fā)揮政府在管理和指導等方面的作用，從整體上推進包括民俗生態(tài)保護在內的文化生態(tài)保護區(qū)的建設。

非物質文化遺產;文化生態(tài)保護;民俗生態(tài)

文化生態(tài)保護區(qū)是指在特定區(qū)域中通過采取一系列的保護措施，修復與人們生產生活緊密相關的區(qū)域性非物質文化遺產和與之相關的物質文化遺產，并使之與自然環(huán)境、經濟環(huán)境、社會環(huán)境和諧共生。加強文化生態(tài)保護區(qū)建設，推進文化生態(tài)保護工作的進一步發(fā)展，是文化遺產保護工作的重要組成部分。

一、文化生態(tài)保護區(qū)建設中存在的認識與操作問題

《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》發(fā)布至今，國家文化部已批準設立了閩南文化、徽州文化、熱貢文化、羌族文化、客家文化(梅州)、武陵山區(qū)(湘西)土家族苗族文化、海洋漁文化(象山)、晉中文化8個國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū)，今后還要陸續(xù)批準建設一批具有典型意義的文化生態(tài)保護區(qū)。在國家的宏觀指導下，各地生態(tài)保護實驗區(qū)已制定了科學的保護規(guī)劃和實施方案，并積極推進各個文化生態(tài)保護區(qū)與我國經濟社會的協(xié)調發(fā)展，為促進我國與其他國家的國際文化交流奠定了基礎。

但是，在如何推進文化生態(tài)保護區(qū)建設的問題上，我們既沒有具體的理論指導，也缺乏成功的實踐經驗，給我國非物質文化遺產保護工作造成了一定困難。比如某地區(qū)獲批為生態(tài)保護區(qū)后，在建設的過程中竟將遺留了千年的古橋拆掉而重建了一座現(xiàn)代風格的橋，在一片惋惜聲中，當?shù)乇Ｗo區(qū)的主管者卻滿懷信心、振振有詞地說:“500年后這里又將是一處非物質文化遺產!”類似的情況和認識并不是一種單一的現(xiàn)象，它具有一定的代表性。

另外，由于認識和標準模糊不清，在許多民間文化生態(tài)保護區(qū)中，一些傳統(tǒng)的民間信仰和習俗被看成是封建迷信，而從國外傳進的基督教作為信仰卻受到了保護。今天，在中國非物質文化遺產生態(tài)保護區(qū)的“大船”上到處飄揚著“以馬內利”的基督文化旗幟，令人匪夷所思。

這種現(xiàn)象反映了當今非物質文化遺產保護工作中存在著理論準備不足、認識有待統(tǒng)一、實踐經驗缺乏的問題。這些問題的核心是對民族文化傳統(tǒng)的價值評價與認識不足，而保護的重點和難點則是如何進行傳統(tǒng)民俗文化生態(tài)的完整性保護。俗話說，一方水土養(yǎng)一方人。所謂的“水土”，既是指自然的條件，又是指依賴于這種自然條件而產生的文化生態(tài)，這種生態(tài)以民間習俗、民間信仰和民間生活展現(xiàn)其存在的形式——抽掉了民間信仰和民間生活樣式，所謂的“鄉(xiāng)土文化”或“本土文化”也就不復存在，文化生態(tài)保護就成了一句空話。在文化生態(tài)保護區(qū)的建設中，只有秉承正確的理念和方法，在實踐中積極推進工作進程，方能使我國非物質文化遺產保護工作的整體性不受損失。為此，我們必須解決觀念和操作兩個層面的問題。

二、尊重:文化生態(tài)保護區(qū)建設中的首要問題

關于非物質文化遺產的研究和保護，“尊重”已經成為這項工作中的一個重要詞匯?！侗Ｗo非物質文化遺產國際公約》開宗名義地寫道:保護非物質文化遺產，尊重有關社區(qū)、群體和個人的非物質文化遺產，在地方、國家和國際一級提高對非物質文化遺產及其相互欣賞的重要性的意識，開展國際合作及提供國際援助。該公約把“尊重”放在了關乎宗旨的位置。另外，在《保護非物質文化遺產國際公約》的第13條第4款中強調:“采取適當?shù)姆?、技術、行政和財政措施，以便:(1)促進建立或加強培訓管理非物質文化遺產的機構以及通過為這種遺產提供活動和表現(xiàn)的場所和空間，促進這種遺產的承傳;(2)確保對非物質文化遺產的享用，同時對享用這種遺產的特殊方面的習俗做法予以尊重;(3)建立非物質文化遺產文獻機構并創(chuàng)造條件促進對它的利用。”這里又一次強調了“尊重”的重要性。

《保護非物質文化遺產國際公約》反復強調的“尊重”是一種基本的態(tài)度，它反映的是對非物質文化遺產價值的認識問題:首先要認識到它的價值，尊重傳統(tǒng)文化習俗，尊重并欣賞各民族創(chuàng)造的文化傳統(tǒng)和生活方式。

目前我國許多地方的民間信仰和風俗習慣，都是居民代代相傳的自由信仰和自我感悟的抒發(fā)。這種信仰和習俗區(qū)別于西方經歷了科學與人文主義洗禮的宗教信仰。如果簡單地以現(xiàn)代科學的視角和現(xiàn)代理性的思維方式來看待中國的民間信仰和民間習俗，它似乎是落后、過時的，因此長期以來我們批判、否定這種民間文化與民間信仰的價值，寄希望于引進外來文化，認為只有與傳統(tǒng)徹底決裂并用西方文化取而代之，我們的國家才有希望。在這一思維模式的支配下，全面肯定和借用其他民族文化就成了我們解決傳統(tǒng)文化及相關問題的慣用思維模式，而本民族的文化習俗卻被簡單地冠以“封建陳腐”擯棄一旁。這種認知模式導致我國很多傳統(tǒng)民間信仰和生活習俗長期以來一直未得到細致的研究、甄別和肯定，也無法以正確有效的方式給予傳承和保護，由此逐步造成了對我國民間文化價值的漠視和文化傳統(tǒng)的斷裂。雖然在我國非物質文化遺產的保護過程中，一些即將消失的民間文化已經受到了社會的高度重視，但在具體操作上仍然缺乏規(guī)范和理論指導。

什么是真正的重視?真正的重視是視角的調整。社會應該換一個角度看問題，把鄙夷換成尊重，把漠視換成重視，讓尊重民間生活樣式成為社會的基本態(tài)度，在文化生態(tài)保護的具體實踐中尊重各民族原有的生活方式。這個問題不解決，“保護”就只能是一句口號，具體操作中就難以避免葉公好龍的現(xiàn)象。

《保護非物質文化遺產國際公約》第15條強調:“締約國在開展保護非物質文化遺產活動時，應努力確保創(chuàng)造、保養(yǎng)和承傳這種遺產的群體、團體，有時是個人的最大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關的管理?！鄙鐓^(qū)參與、群體參與的最好辦法就是建立文化生態(tài)保護實驗區(qū)，使當?shù)厝罕娮畲笙薅鹊貐⑴c其中，這樣才可能使之成為活態(tài)的有生命的文化生態(tài)。同樣，群眾最大限度地參與文化生態(tài)保護區(qū)的建設，我們的保護實踐才更有現(xiàn)實意義。

三、認清民俗文化機理:保護民俗文化的前提

今天，時代的發(fā)展和理論的相對成熟使我們進行文化生態(tài)保護區(qū)的建設工作已經有了較好的實踐條件和理論基礎。中國民間文藝家協(xié)會副主席劉魁立先生在“中國非物質文化遺產牧野論壇”上分析了原生態(tài)與民俗發(fā)展變化的辯證關系，指出我們應該以一種更加開放的心態(tài)開展非物質文化遺產保護工作。一成不變的所謂“原生態(tài)”不過是虛擬概念，民俗是發(fā)展變化的，它是一種具有可共享性的、存在于過程之中的文化，活態(tài)性是其生命特征。但萬變不離其宗，其不變的部分就是它基本特質的本真性，我們今天繼承的就是這種本真性。

劉魁立先生的論斷符合中國民俗文化發(fā)展的實際。在中國文化幾千年的發(fā)展實踐中，華夏民俗的變易性是絕對的。所謂“移風易俗莫善于樂，安上治民莫善于禮”(《孝經·廣要道》)。這不僅說明移風易俗是中國古代文化的一個重要現(xiàn)象，同時也體現(xiàn)了一種繼承實踐與發(fā)展創(chuàng)新的精神。從哲學上講，任何事物都是變化發(fā)展著的客體，任何事物都不是一成不變的，變是絕對的，不變是相對的，變與不變是對立的統(tǒng)一。民間習俗也是隨著時間和空間的改變而不斷地變易著的。民俗的外在形式雖然一直處在變化中，但它的內在基質卻較少改變，仍然保持著民族文化的精神實質，在民俗生態(tài)的保護中，要保護的是其民俗文化的精神實質。民俗文化生態(tài)保護的關鍵在于保護民族文化基本特質的相對完整性，即其基本特質的本真性。在我國傳統(tǒng)文化中，這種本真性主要體現(xiàn)在血緣關系、廟會紐帶、村落文化、傳統(tǒng)節(jié)慶等所折射出的民俗文化的機理中。

1．以血緣關系為紐帶的倫理關系是中華農耕文明的精神基礎

我國是一個古老的農耕文明國家，這種文明自周代以來就形成了以血緣為紐帶的家國同構的宗法倫理制度，形成了華夏民族獨特的文化內容和形式，血緣倫理關系正是在這種文化系統(tǒng)下形成的最基本的關系，在社會發(fā)展中發(fā)揮著重要的文化功能。在當今我國的一些民間鄉(xiāng)社生活中，這種傳統(tǒng)仍在發(fā)揮著維系鄉(xiāng)民生活和生產關系的精神紐帶作用。在非物質文化遺產保護的過程中，我們的文化生態(tài)保護工作就是要在不改變原生態(tài)文化基本特質的基礎上用適當?shù)姆绞綄ζ溥M行維護和建設，繼承其傳統(tǒng)，創(chuàng)新其制度，以構造和諧美好的文化生態(tài)保護區(qū)。

2．以廟會為載體的經濟、文化(信仰、教化)一體化是中華傳統(tǒng)習俗的重要存在樣式

廟會是指定期在寺廟附近進行聚會、祭神、娛樂和商品交易的一種傳統(tǒng)的地方性民俗活動和節(jié)慶活動，它是伴隨著民間信仰活動以及生產生活的需要而發(fā)展、完善起來的，綜合了民間信仰、商業(yè)活動、民間習俗以及文藝娛樂等各個方面，與民眾的日常生活及文化緊密相連。如河南省?？h每年一度的正月古廟會堪稱中原原生態(tài)民俗文化的縮影。在廟會活動中，民間文藝表演、民間藝術品展覽、民間藝人的手藝展示、傳統(tǒng)特色小吃等吸引了大量外地游客，讓人們切身感受了中原傳統(tǒng)的民俗文化?？梢?，廟會是民間文化獨具特色的文化載體，既具有商業(yè)交易、心理安慰、愉悅身心的重要功能，又間接地具有實施教化的作用，是傳承中華農耕文明的重要生活樣式，在實施文化生態(tài)保護區(qū)建設時，應予以有效保護和創(chuàng)造性地傳承。

3．以村落為單位的多元文化及其組織形式是傳統(tǒng)農耕文明的社會基礎

村落是人類最基本的群居方式，所有的地方性鄉(xiāng)社活動幾乎都是以村落為單位的，同時它也是文化傳承與建設的橋梁。中國傳統(tǒng)村落注重多元文化和組織形式建設，其間蘊含著政治和文化的大智慧。傳統(tǒng)村落在構建形式上講究人與自然的和諧，它不僅是一個生產和生活的物質空間，而且是一個十分重視民風教化且精神生活氣氛濃郁的文化空間和精神空間，具有多元文化功能，自我調適能力強。中國傳統(tǒng)村落中的祠堂、廟宇是村落建設中的精神生活空間，廟宇外的戲臺、場地等則為公共娛樂空間。在中國文化生態(tài)的保護和建設中，作為民俗生態(tài)之原型的中國傳統(tǒng)村落具有以祭祖敬神為綱，以歲時節(jié)令為線，以社、行會、家族為紐帶的自運行特點:看不見政府，卻能夠建構起對神與圣的信仰、對國家的忠誠、對父母的孝敬、對朋友的守信，建構起貼近實際的生活系統(tǒng)和教化系統(tǒng)，使國家意志與百姓愿望高度統(tǒng)一。這種文化實踐有益于社會的長治久安，在非物質文化遺產保護和文化生態(tài)區(qū)建設工作中，應對這種村落的多元文化及其組織形式進行保護和發(fā)展，使傳統(tǒng)文化生態(tài)復活于當今和諧社會的建設中，為中華文化的傳承與創(chuàng)新做出貢獻。

4．以傳統(tǒng)節(jié)慶為節(jié)點的生活樣態(tài)是民族特色文化的基本呈現(xiàn)

節(jié)慶是我國自古以來約定俗成的一種有固定日期的社會活動，如春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)等，這些節(jié)慶在形式上可分為慶祝節(jié)慶、祭祀節(jié)慶、社交節(jié)慶等，雖然不同的地域有著不同的節(jié)慶習俗，但是在精神內涵上都是相同的。不同的節(jié)慶營造了不同的生活氛圍，它裝飾了民眾的生活，形成了張弛有度的生活及文化節(jié)奏。傳統(tǒng)節(jié)慶反映的是一個民族在形成過程中的民族記憶、民族生活方式和與生產相關的生活節(jié)奏，是一個民族最具代表意義的文化呈現(xiàn)形式。在文化生態(tài)保護區(qū)的建設中，要高度重視對于民間節(jié)慶的保護。近年來，我們恢復了近代以來由于社會變革、政治運動等種種原因而停止的部分民族節(jié)慶的應有地位，規(guī)定了節(jié)慶日期，但其內容建設并沒有實質性進展，因此民眾常有“過年沒有年味”、“過節(jié)沒有節(jié)味”的感嘆。在民俗生態(tài)保護的相關工作中，這一問題應引起高度重視。文化生態(tài)保護區(qū)中的傳統(tǒng)節(jié)日建設應該既有名稱又有內容，既有假期休閑又有各類儀式和文化活動，通過節(jié)慶內容來恢復并證明民族文化的存在。

四、政府重視:保護民俗生態(tài)的關鍵

在文化生態(tài)保護區(qū)的民俗生態(tài)保護這個問題上，政府必須樹立正確的理念、給予充分的重視、實施有效的政策，這樣才能保護好民俗生態(tài)的精神實質，保護和傳承我國傳統(tǒng)文化的內涵，防止這項工作流于形式。在非物質文化遺產的保護中，有些地方政府做得就非常成功。如河南省上蔡縣每逢重陽節(jié)之日，全縣都要公開表彰好公婆以及尊老敬老的好媳婦，并組織尊老敬老的文藝演出，舉辦大型儀式活動，突出了以“愛”構建和諧家園的文化主題，這對民俗生態(tài)保護是一個值得借鑒的好案例。對于文化生態(tài)保護區(qū)的建設，政府重視是民俗生態(tài)保護的關鍵，政府一定要下大決心，真正提高整體性的保護意識。具體而言，在對文化生態(tài)保護區(qū)中民俗生態(tài)的保護實踐中，政府應在以下幾個方面做出努力。

首先，設立專門管理組織。政府應設立專門管理組織，對生態(tài)保護區(qū)中民風民俗的保護與建設工作進行具體管理，對其日常運作給予政策保障。有了專門的管理組織，加上政府資助、政策保障，文化生態(tài)保護區(qū)中民俗生態(tài)的保護實踐才能真正取得好的成效。

其次，專家定期巡回指導。在文化生態(tài)保護區(qū)民俗生態(tài)的保護實踐中，除了政府的支持，專家的指導也是極其重要的。要組織專家進行定期考察，并就民俗生態(tài)保護實踐中的具體問題給出建設性意見和建議，這樣才能使此項工作建基于正確的指導思想和操作理念。

再次，定期在實驗區(qū)之間進行交流和評比，推廣成功經驗。有了比較才能找出差距并逐步完善。在不同的生態(tài)保護區(qū)中，政府和專家可以定期組織一些大型交流和評比活動，這樣不僅能使各個生態(tài)保護區(qū)凸顯出自身優(yōu)勢，而且能通過評比實現(xiàn)成功經驗的推廣與共享，使每個保護區(qū)在建設中找到正確的指導方法和思維模式，收到文化建設的實際效果。

五、結語

中國是一個歷史悠久的多民族國家，其豐厚的非物質文化遺產幾乎囊括了傳統(tǒng)和民間文化的所有方面，是一個整體性的范疇;而且文化生態(tài)系統(tǒng)是文化與自然環(huán)境、生產方式、生活方式等多種因素共同構成且相互作用的完整體系，具有動態(tài)性、開放性、整體性的特點。因此，在非物質文化遺產保護工作中，我們不僅要高度重視對單一、具體的民間文化事項和傳承人的保護，更要從整體層面上認識和關注這項工作，提高整體性保護的意識，避免只關注個別事項而忽視文化遺產的整體性。加強包括民俗生態(tài)保護在內的文化生態(tài)保護區(qū)建設是推動當今中國非物質文化遺產整體性保護工作的一項重要舉措，意義重大而深遠。

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2010－12－10

陳江風(1953—)，男，湖南省寧鄉(xiāng)縣人，鄭州輕工業(yè)學院副校長，教授，碩士生導師，主要研究方向:民俗學。