文/葛 濤

圖1 樹木雙獸紋

圖2 樹木單人單獸紋

瓦當(dāng)是中國(guó)古代建筑上的一種構(gòu)件，是俗稱“茅頭”的建筑材料。它的質(zhì)地一般為泥質(zhì)灰陶，個(gè)別由磚石雕刻而成，采用鑄鐵、銅、抹金、琉璃等做的瓦當(dāng)亦有發(fā)現(xiàn)。它主要起到保護(hù)屋檐椽頭免遭風(fēng)雨侵蝕，延長(zhǎng)建筑物壽命的作用。其始用于西周中晚期，多用于東周時(shí)期。除眾多的素面瓦當(dāng)外，它還逐步發(fā)展為花紋及文字瓦當(dāng)，其形制也由半瓦當(dāng)發(fā)展為圓形瓦當(dāng)，是實(shí)用和藝術(shù)的有機(jī)統(tǒng)一，也是今人研究古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的重要信息載體。

瓦當(dāng)可分為秦瓦當(dāng)、洛陽(yáng)瓦當(dāng)和齊瓦當(dāng)?shù)葞状箢愋汀８鞯氐耐弋?dāng)紋樣，各有其特色。齊瓦當(dāng)是指帶有齊國(guó)文化色彩的瓦當(dāng)，包括以齊國(guó)故都臨淄為主要集散地的瓦當(dāng)及受其文化影響的周邊地區(qū)所發(fā)現(xiàn)的瓦當(dāng)，其范圍涵蓋今山東境內(nèi)的廣大地區(qū)。東周時(shí)期，正值封建社會(huì)初期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面都發(fā)生了巨大變化。隨著封建土地所有制的確立和手工業(yè)﹑商業(yè)的發(fā)展，列國(guó)日趨繁榮，城市規(guī)模日益擴(kuò)大。其中諸侯國(guó)之中的齊國(guó)藉工商之流通，漁鹽之獲利，逐步興盛發(fā)展成為東方大國(guó)，其國(guó)都臨淄，是當(dāng)時(shí)人口眾多，工商密集的大城市?！妒酚洝ぬK秦列傳》記載：“臨淄之中七萬(wàn)戶，……不下戶三男子，三七二十一萬(wàn)?！R淄甚富而實(shí)，其民無(wú)不吹竽鼓瑟，彈琴擊筑，斗雞走狗，六博踏鞠者。臨淄之涂，車轂擊，人肩摩，……?！苯?jīng)濟(jì)之強(qiáng)盛、文化之繁榮，造就了齊國(guó)建筑藝術(shù)的多樣性，這是瓦當(dāng)裝飾藝術(shù)興起的時(shí)代。

齊瓦當(dāng)，無(wú)論是從外形、紋飾，還是從題材內(nèi)容，都與同時(shí)代以各式云紋為特色的洛陽(yáng)半瓦當(dāng)和以單一動(dòng)物為題材的秦圓瓦當(dāng)有著明顯的不同。齊瓦當(dāng)以務(wù)美、開放、創(chuàng)新的齊文化為基礎(chǔ)，自始至終有著鮮明的地域特色：它經(jīng)歷了由素面無(wú)紋飾到手工刻繪，再到模具制作的整個(gè)發(fā)展過(guò)程。在紋飾特征上，齊瓦當(dāng)以樹木為母體，以對(duì)稱為主要形式，在樹的兩側(cè)飾以人、鳥、獸及抽象紋飾和各種活動(dòng)場(chǎng)面等圖像，從而構(gòu)成齊瓦當(dāng)獨(dú)特的藝術(shù)特色。齊瓦當(dāng)?shù)膱D案、紋飾，雖然內(nèi)容樸實(shí)，但卻能反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活、信仰及圖騰崇拜，極具裝飾性和藝術(shù)性，方寸之間融入了豐富的社會(huì)觀念和審美思想意識(shí)，成為探討古代社會(huì)的珍貴資料。[1]（P263）

圖3 樹木乳丁紋

圖4 變形樹木紋（也有稱之卷云乳丁紋）

圖5 三角冢土社木紋

一、古齊國(guó)樹木紋瓦當(dāng)?shù)念愋?/h2>

齊瓦當(dāng)分為半圓瓦當(dāng)和圓瓦當(dāng)。對(duì)于這兩種瓦當(dāng)?shù)难葑冴P(guān)系，李發(fā)林先生在《齊故城瓦當(dāng)》（文物出版社，1990年）中有過(guò)分析，他認(rèn)為臨淄瓦當(dāng)?shù)难葑冇袃蓚€(gè)方面，一是半圓形瓦當(dāng)向圓形瓦當(dāng)?shù)难葑?二是半圓形瓦當(dāng)和圓形瓦當(dāng)各自紋樣的演變；在兩種瓦當(dāng)演變的形制中，齊瓦當(dāng)最大的特點(diǎn)是圖案式生活畫，多以樹木紋為中心進(jìn)行布局， 樹木紋數(shù)量最多，變化豐富，成為齊半瓦當(dāng)最基本的構(gòu)圖特征和特點(diǎn)。李發(fā)林《齊故城瓦當(dāng)》一書收集到的臨淄一地所出半瓦當(dāng)上的樹木紋，即有119例；圓瓦當(dāng)出現(xiàn)后，合兩個(gè)半瓦當(dāng)?shù)臉淠炯y為一器的，又有13例。這些大多是采集所得，內(nèi)容已是如此豐富，齊瓦當(dāng)樹木紋的盛行與形式的復(fù)雜多變，于此也就可見一斑了。

李發(fā)林根據(jù)其反映的內(nèi)容將花紋瓦當(dāng)分為圖案畫、生活畫、圖案式生活畫和神話畫四類[2]（P186）。申云艷博士把樹木紋瓦當(dāng)分為樹、人、鳥獸組合類、樹木獸面組合類、樹木紋類三種形式。本文主要研究樹木紋的形式特征，結(jié)合以上兩種分類把樹木紋瓦當(dāng)分為樹木寫實(shí)生活畫類、樹木抽象畫類、變形樹木紋類三大類。

1.樹木寫實(shí)生活畫

這類題材的瓦當(dāng)在臨淄故城是最多的，其中又以半瓦當(dāng)居多。當(dāng)面多用寫實(shí)手法描繪出社會(huì)或自然現(xiàn)實(shí)生活的畫面，以現(xiàn)實(shí)生活中與人們關(guān)系密切的動(dòng)物、人物為主要形象，這無(wú)疑與齊國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展和社會(huì)生活的安適密不可分。圖案均以樹木為母題紋樣，樹木兩旁配以飛禽走獸或騎馬的獵人。常見的有樹木單人單獸、樹木雙獸（圖1）、樹木單人多獸（圖2）、樹木雙馬、樹木雙騎、樹木雙鳥、樹木晰蝎、樹木單人單鳥等。它們均以樹木置于中軸線上，兩邊置以人物、鳥獸，顯得清新活潑。這些紋飾是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的真實(shí)反映，其構(gòu)圖講究對(duì)稱，形象生動(dòng)逼真，充滿了人世間的生活氣息，也展現(xiàn)了自然界的美好景色，是齊瓦當(dāng)?shù)淖畲筇厣凇?/p>

2.樹木與抽象畫

這類題材的瓦當(dāng)采用抽象的圖案方式來(lái)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的生活畫面。以在臨淄故城所出瓦當(dāng)所占比例最大，也最具特色。其紋飾絕大部分還是以樹紋為主體，當(dāng)面中部飾一樹木紋，但樹木日趨簡(jiǎn)化抽象，部分枝條己演變成曲線紋或三角紋的樣式，其周圍多飾以抽象的符號(hào)或云紋、乳釘紋、太陽(yáng)紋、三角紋、箭頭紋等。其中多為常見的有樹木卷云紋、樹木乳丁紋（圖3）、樹木箭頭紋。其中“樹木乳丁紋”瓦當(dāng)也是學(xué)術(shù)界為其定名而爭(zhēng)議不休的話題。有人提出“樹木乳丁紋”瓦當(dāng)是“以樹木乳丁為題材寫意獸面的典型特征”。近年來(lái)亦有學(xué)者命其為“樹木饕餮紋”瓦當(dāng)，言其“留著周代饕餮紋的余影”，“這種紋飾與饕餮紋之間有著某種關(guān)系”。[3]（P729）

3.變形樹木紋

除具象寫實(shí)的樹木紋瓦當(dāng)外，根據(jù)申云艷博士的考證，東周齊國(guó)還出土一種變形樹木紋瓦當(dāng)（圖4），它的當(dāng)面中間一般飾以單線構(gòu)成的曲線紋等紋飾，組成各類卷云、鉤云紋變形樹木紋，云紋間常配飾有乳釘紋、羊角紋、箭頭紋、樹紋、圓圈紋、連弧紋等輔助圖案。它有半瓦當(dāng)、圓瓦當(dāng)兩種類型，當(dāng)面畫面整體簡(jiǎn)潔、抽象。也有文獻(xiàn)稱之為“卷云乳丁紋”。

二、古齊國(guó)樹木紋瓦當(dāng)?shù)脑煨退囆g(shù)

齊瓦當(dāng)紋飾想象豐富，靈活多變，而樹木紋幾乎是東周齊國(guó)瓦當(dāng)?shù)臉?biāo)志物，多數(shù)的半圓形瓦當(dāng)?shù)臉?gòu)圖特點(diǎn)是以樹木為中心進(jìn)行紋飾布局的。它們通常以半圓瓦當(dāng)?shù)钠竭呑鳛榛€，在正中的部位立一直線作為樹干，樹冠的造型有主格形、菱形、傘形等多種。樹枝枝枝向上斜出作左右對(duì)稱排列，有的枝上有葉，作短直線或變化為三角形；有的干脆簡(jiǎn)化成符號(hào)狀和抽象形，將樹兩邊的下枝向下卷曲；有的則簡(jiǎn)化為左右各兩枝，作噴泉狀下垂，枝端保留一片矢鏃狀的樹葉。[4]

樹根或有或無(wú)，有根的也多變化，有的如象形的木、禾等字的根，分用三歧或作須狀，或簡(jiǎn)化為實(shí)心的正三角、倒三角、半圓，以及其他簡(jiǎn)單的幾何形體。這種基本格式的樹木紋可以獨(dú)立存在于瓦當(dāng)之上，但也經(jīng)常以此為骨架，左右對(duì)稱地排列其他造型，或相向?qū)ΨQ、相背對(duì)稱、相互對(duì)稱，或上下對(duì)稱、兩朵一對(duì)、三朵一組，或高或底，等等不一。

齊瓦當(dāng)當(dāng)面以線造型，多運(yùn)用傳統(tǒng)的對(duì)稱格式，紋飾的結(jié)構(gòu)、布局、圖案具有多種變體和配置組合方式。樹木紋造型題材取自自然景物，但用抽象寫意方式來(lái)展現(xiàn)。紋飾在疏與密、線與面的布局上協(xié)調(diào)流暢、平衡統(tǒng)一、洗練明快，在厚重、古樸、雄健中求活潑、輕盈、優(yōu)美，充分發(fā)揮了線條藝術(shù)的表現(xiàn)力。題材所反映的內(nèi)容既有現(xiàn)實(shí)生活也有神話傳說(shuō)，抽象與具體并存，形成豐富多彩的造型藝術(shù)風(fēng)格，有時(shí)在現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法當(dāng)中又具有浪漫主義的色彩。

三、齊國(guó)瓦當(dāng)紋飾的樹木崇拜

從齊瓦當(dāng)?shù)脑煨吞攸c(diǎn)來(lái)看，其紋飾構(gòu)圖的組合關(guān)系躍然目前。無(wú)論是半瓦當(dāng)還是后期的圓瓦當(dāng)一般都把“樹木紋”看作基本的紋飾“母題”，亦可稱為“主飾”，其他的人與動(dòng)物及乳丁、卷云、太陽(yáng)紋等大都作為配飾出現(xiàn)。這證明了生命之樹在齊地受到了極高的尊崇，齊人對(duì)樹具有特殊的感情，因而才不厭其煩地反復(fù)加以描寫。然而它們又不像是出于純粹的藝術(shù)觀賞動(dòng)機(jī)，因?yàn)闃淠緝H僅略筆示意，并未著意加以刻劃，估計(jì)仍是出于宗教信仰的目的，也許人們認(rèn)為具有神圣性質(zhì)的樹木，進(jìn)行崇祀可以使他們受到它的福佑。如圖（圖5）在瓦當(dāng)樹木紋的根部或周圍，往往有或三角或半圓或四方諸形狀的符號(hào)，它們明顯不是樹根，似乎更像是一堆堆“冢土”，也即一座座非常神秘的祭壇，這些祭壇是古代齊國(guó)各種各樣的“社”。[5]

劉向《五經(jīng)通義》說(shuō):“天子大社王社，諸侯國(guó)社侯社，制度奈何。曰社皆有垣無(wú)屋，樹其中以木。有木者土主生萬(wàn)物。萬(wàn)物莫善于木，故樹木也?！鄙缡窃嫉耐恋厣?，稷為谷物之神。其所在有用石與用樹兩種表現(xiàn)方式。在齊地，祭社活動(dòng)可能起源更早，距今約六千年的大漢口文化時(shí)期的大型陶尊器上，即已發(fā)現(xiàn)大墳口人對(duì)地母的崇拜，具有“吐生”、“任成”或“化育萬(wàn)物”之意[6]（P9）。

在以農(nóng)為本的古代齊國(guó)，土地神和谷神是最重要的原始崇拜物，祭社即祭祀土地，報(bào)答土地給人類的恩賜?！赌印っ鞴怼氛f(shuō):“燕之有祖澤，當(dāng)齊之有社櫻、宋之桑林、楚之云夢(mèng)也……?！饼R國(guó)的社樹在古代記載中，也有相當(dāng)具體的描寫?！肚f子·人間世》便有一段很有趣味的記載，他說(shuō)齊國(guó)曲轅地方有株櫟社樹，“其大蔽千牛，契之面百圍，其高臨山十仞，而后有枝，其可為舟者傍十?dāng)?shù)”，但外出物色樹材的匠師，經(jīng)過(guò)其旁卻不屑一顧，使他的弟子深感詫異，后來(lái)匠師告訴他，這是“不材之木”，為舟、為棺、為器、為門戶，都“無(wú)所可用”，因此不必考慮?！肚f子》之文多寓言，對(duì)于古代的神祗、靈怪、各種崇拜對(duì)象、祭祀用牲，舉凡帶有神圣性質(zhì)的事物都采取了玩世不恭的態(tài)度，極盡揶揄之能事。他對(duì)于齊國(guó)的櫟社樹，表面是貶抑，實(shí)際上卻是贊揚(yáng)幸虧它大而無(wú)用，因此才能全其天年。齊地崇祀社木，《說(shuō)苑·奉使》篇中也有蹤跡可尋：齊國(guó)郊區(qū)有大梧樹，是數(shù)百以至上千年的大樹，估計(jì)也是社樹，所以才得以保存下來(lái)。實(shí)際上，櫟樹是山東極為普通而又非常有用的社樹，多被視為神木，得到認(rèn)真的保護(hù)。齊統(tǒng)治者對(duì)林木保護(hù)也有明確的規(guī)定：《管子》卷五《八觀篇》說(shuō):“山林雖廣，草木雖美，宮室必有度，禁發(fā)必有時(shí)?！薄豆茏印の逍衅氛f(shuō):“出國(guó)衡慎山林，禁民斬木，所以愛草木也?！薄蛾套哟呵铩肪矶?nèi)篇諫下說(shuō):“景公有所愛槐，令吏謹(jǐn)守之，植木懸之。下令曰:‘犯槐者刑，傷槐者死。’”

從齊國(guó)的國(guó)君到民眾上下，足可以看出樹木在古齊國(guó)的重要性，而于社中植以何種樹木，也是有講究的，“太社以松、東社以柏、南社以梓、北社以槐”(《白虎通義·社櫻》)。當(dāng)面樹木紋底部不同形狀的圖案代表古齊國(guó)不同的“冢土”和“社壇”。而冢土上不同的樹木紋樣式則代表不同種類的社樹與不同的社神。

齊瓦當(dāng)收藏家王也先生也曾提出的“樹神說(shuō)”，即“樹木為古齊地之圖騰，從大量的出土文物證明，樹木紋，即不含乳丁的樹木紋裝飾曾被廣泛的應(yīng)用于齊國(guó)民眾日常生活的各種用具之中，包括陶盂之上。其手法從模范到刻劃，都可見到樹木的影子。另外，有一種瓦當(dāng)圖案中，樹木生長(zhǎng)在云紋環(huán)繞的仙人頭上，反映當(dāng)時(shí)人們對(duì)樹木的圖騰崇拜的一些痕跡，更形象地揭示了樹木崇拜在齊地之盛。因此“樹神說(shuō)”應(yīng)該也是可以自成一說(shuō)的?？偠灾瑯淠尽耙云渫⒌纳头敝衬芰?，成為原始人類的植物圖騰而受到崇拜，這是具有普遍性的”[7]（P11），“也是發(fā)展為‘社中植以木’的根本原因。在這種觀念意識(shí)性的基礎(chǔ)上，巨大的力量在主宰和左右著瓦當(dāng)藝人的造型意識(shí)，對(duì)于人們的行為就具有相當(dāng)微妙而深刻的重要性，我們就不難看出樹木紋作為母題在瓦當(dāng)上反復(fù)出現(xiàn)原本就是導(dǎo)源于人們對(duì)于圖騰生命之樹一一社木(即社神)的虔誠(chéng)崇拜，作為瓦當(dāng)主紋在齊人心目中的占有重要位置，是具有祈生降福、保國(guó)佑民、社翟長(zhǎng)存等多重寓意的吉樣紋飾?！盵8]（P17）由此，用它來(lái)裝點(diǎn)堂廡，增加建筑的宗教色彩，是再合適不過(guò)了的。

[1]宣兆琦,李金海.齊文化通論(上)[M].北京:新華出版，2000.

[2]李發(fā)林.齊故城瓦當(dāng)[M]. 北京：文物出版社，1990.

[3]傅嘉儀.中國(guó)瓦當(dāng)藝術(shù)（下冊(cè)）·齊故城篇[M]. 上海：上海書店出版社，2002.

[4]董雪，李娜.試論臨淄齊瓦當(dāng)?shù)难b飾藝術(shù)[J]. 管子學(xué)刊，2009（1）.

[5]安立華.齊國(guó)瓦當(dāng)賞析[J].故宮文物（月刊），總第144期.

[6]王樹明.談陵陽(yáng)河與大朱村出土的陶尊文字[G]//山東史前文化論文集.濟(jì)南：齊魯書社出版發(fā)行，1986.

[7](美)O·V·魏勒.性崇拜[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司出版，1988.

[8]安立華.齊國(guó)瓦當(dāng)藝術(shù)[M].北京：人民美術(shù)出版社，1998.