第一節(jié) 論文

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在日常生活中，論文是我們接觸較多的文章。這類文章或提出自己的某種見(jiàn)解，或駁斥別人的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，通常是擺事實(shí)、講道理、辨是非，是一種剖析事物、論述事理、發(fā)表看法的文體。論文不同于記敘文以形象生動(dòng)的敘述來(lái)間接表達(dá)作者的思想感情，也不同于說(shuō)明文側(cè)重介紹或解釋事物的形狀、性質(zhì)、成因、功能等給人以知識(shí)的收獲。觀點(diǎn)鮮明、論證有力、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、語(yǔ)言精練是議論文體突出的特點(diǎn)。

論文由論點(diǎn)、論據(jù)、論證三部分組成。論點(diǎn)是作者對(duì)所議論問(wèn)題持的看法或主張。論據(jù)是用來(lái)證明論點(diǎn)的具有說(shuō)服力的材料和依據(jù)。論證是用論據(jù)證明論點(diǎn)的過(guò)程和方法。論點(diǎn)、論據(jù)和論證是論文缺一不可的要素，這三個(gè)要素之間的關(guān)系是：論點(diǎn)提出“要證明什么”，即提出要證明的觀點(diǎn)；論據(jù)回答“用什么來(lái)證明”，即擺出事實(shí)或哲理名言等；論證解決“怎么去證明”的問(wèn)題。論文是用來(lái)闡述事理的，通常用概念、判斷、推理來(lái)表明觀點(diǎn)，常見(jiàn)的有演繹、歸納、對(duì)照、歸謬等方式。

論文以議論為主要表達(dá)方式，除要求準(zhǔn)確、概括、嚴(yán)密外，也要求語(yǔ)言生動(dòng)、形象、鮮明，論文也離不開(kāi)敘述、說(shuō)明、抒情等表達(dá)方式，但這些都是為議論服務(wù)的。因此，論文中的敘述是概括的，描寫(xiě)是簡(jiǎn)要的，抒情往往是與議論融為一體的。論文所提出的觀點(diǎn)，一般是在此之前還沒(méi)有正式成立，或者尚未被人們承認(rèn)，或者是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)上對(duì)這些問(wèn)題有錯(cuò)誤，有偏差，需要加以澄清的，目的是使人信服，得到啟迪，注重主觀性和論辯性。

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一、國(guó)學(xué)不是一國(guó)之學(xué)

□王建新

清華大學(xué)國(guó)學(xué)院的成立將不斷升溫的國(guó)學(xué)熱推向了又一個(gè)高潮。支持者的理由似乎很充分，國(guó)學(xué)是中華民族傳統(tǒng)文化的核心、學(xué)術(shù)思想的根基、民族自信的源泉，必須弘揚(yáng)。也有部分學(xué)者和媒體在冷眼觀望，認(rèn)為目前國(guó)學(xué)的發(fā)展取向不良，與權(quán)勢(shì)、財(cái)富及復(fù)古意識(shí)形態(tài)結(jié)合太緊密，不利于培植兼容的文化精神和獨(dú)立的學(xué)術(shù)思想。

近現(xiàn)代意義上的國(guó)學(xué)，是一個(gè)研究中國(guó)自古至今以漢字文明為基礎(chǔ)形成的學(xué)術(shù)思想及傳統(tǒng)文化的人文社科領(lǐng)域，其存在正當(dāng)合理，發(fā)展也勢(shì)在必行。而國(guó)學(xué)熱所追捧的國(guó)學(xué)，大多數(shù)場(chǎng)合是內(nèi)涵和外延都被片面擴(kuò)大的“國(guó)學(xué)”，常常有被等同于當(dāng)代中國(guó)之學(xué)的趨勢(shì)。這就與國(guó)體、政體不符，容易誤導(dǎo)，引起基于語(yǔ)言文化、歷史傳承差異的國(guó)民認(rèn)同危機(jī)。這種思潮若與冒進(jìn)的文化政策結(jié)合，則危害更大，會(huì)直接影響到和諧社會(huì)建構(gòu)及國(guó)家長(zhǎng)治久安。

與國(guó)學(xué)熱相呼應(yīng)，國(guó)內(nèi)目前正興起一種可稱為“國(guó)族”熱的學(xué)術(shù)思潮。它在政治上幼稚附庸，文化上茍且主流，或稱為左翼鷹派，但實(shí)質(zhì)為盲目冒進(jìn)。在一些國(guó)學(xué)熱的主流地區(qū)，教授先導(dǎo)，學(xué)生緊跟，捧國(guó)語(yǔ)、穿漢服、觀國(guó)花、背《詩(shī)經(jīng)》、講《論語(yǔ)》、辦國(guó)學(xué)班、百家講壇等各種活動(dòng)目不暇接，硬生生地把國(guó)學(xué)熱推向了高潮。許多學(xué)者、知識(shí)分子甚至政府官員受其感染，呼應(yīng)參與，樂(lè)得分一杯羹。于是，就引導(dǎo)出一些縱深的、或者說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生的政治問(wèn)題。一些學(xué)者公開(kāi)提出，中國(guó)既然有國(guó)學(xué)，其載體應(yīng)該是國(guó)族，還應(yīng)有國(guó)語(yǔ)、國(guó)服、國(guó)花等一系列國(guó)字號(hào)文化事項(xiàng)的建構(gòu)；中國(guó)已經(jīng)走出了多元文化，正在邁向一體化時(shí)代。只要有機(jī)會(huì)多走幾個(gè)地方、多了解了解，就會(huì)感到這種言論和思潮能引起不必要的不安和恐慌。

中國(guó)正向世界大國(guó)的行列邁進(jìn)，經(jīng)濟(jì)文化的多元發(fā)展是基礎(chǔ)，也是方向。蘇聯(lián)解體與其僵硬的語(yǔ)言文化政策直接相關(guān)，歐美的成功在于多元文化間的妥協(xié)和融合，而中國(guó)政府60年的成功正在于不提倡發(fā)展單一文化體系。國(guó)學(xué)是一個(gè)學(xué)科，而不是一國(guó)之學(xué)，更不能將其意識(shí)形態(tài)化，助長(zhǎng)大民族主義和文化中心主義思潮。

（選自《南方日?qǐng)?bào)》2009年11月15日，有刪改）

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這是一篇針對(duì)當(dāng)今國(guó)學(xué)熱潮發(fā)表見(jiàn)解的論文。文章開(kāi)篇擺出人們對(duì)國(guó)學(xué)熱的兩種不同觀點(diǎn)，繼而為“國(guó)學(xué)”正名并表明了自己的看法。作者聯(lián)系“國(guó)學(xué)熱”的現(xiàn)狀，從文化多元的角度分析，使得文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論證具有說(shuō)服力。

二、“老字號(hào)”也是一種文化

□喬太平

國(guó)家發(fā)改委等14部門(mén)聯(lián)合發(fā)出《關(guān)于保護(hù)和促進(jìn)老字號(hào)發(fā)展的若干意見(jiàn)》的通知，這表明我國(guó)保護(hù)和促進(jìn)老字號(hào)發(fā)展將逐步邁向規(guī)范化的軌道。

老字號(hào)是一個(gè)地區(qū)和城市的歷史記憶、文化積淀和某種象征，映射著這個(gè)地區(qū)和城市的諸多風(fēng)物人情。雖穿透時(shí)間的長(zhǎng)河，仍經(jīng)久不衰，顯示出旺盛的生命力和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。老字號(hào)也是一種文化，從一定意義上說(shuō)，一個(gè)地區(qū)和城市的老字號(hào)越多，這個(gè)地區(qū)的歷史就越久遠(yuǎn)，這個(gè)城市就越有品位，就越具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。由于各個(gè)地區(qū)和城市的地理位置、氣候條件、文化傳統(tǒng)、生活習(xí)性以及當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平等多方面的原因，某個(gè)產(chǎn)品和經(jīng)營(yíng)門(mén)店歷經(jīng)風(fēng)雨得以傳承，形成老字號(hào)。這一歷程本身就是一種對(duì)文化的延續(xù)和發(fā)揚(yáng)光大。我們要從保護(hù)和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的戰(zhàn)略高度，加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)有老字號(hào)的保護(hù)和發(fā)展。要引入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新元素，將保護(hù)文化與發(fā)展經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，讓仍然活躍在經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)的老字號(hào)更加充滿活力，讓暫時(shí)失傳的老字號(hào)重新煥發(fā)青春。

近年來(lái)，隨著我國(guó)城市化和工業(yè)化步伐的加快，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，一些老字號(hào)在商業(yè)開(kāi)發(fā)、廠房建設(shè)和舊城拆遷改造中銷(xiāo)聲匿跡；有的地方從觀念上不注重老字號(hào)的保護(hù)和發(fā)展，從行動(dòng)上不注重引導(dǎo)老字號(hào)主動(dòng)適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的變化和扶持老字號(hào)更新改造，使得一些老字號(hào)在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中敗下陣來(lái)。這方面各地各城市有過(guò)深刻的教訓(xùn)。一方面，老字號(hào)作為十分寶貴的文化遺產(chǎn)，一旦被破壞就很難恢復(fù)或根本不能恢復(fù)；另一方面，老字號(hào)如果被市場(chǎng)淘汰，要重新喚起消費(fèi)者對(duì)其難以割舍的情結(jié)和重構(gòu)新的市場(chǎng)信心就難了。各地要從自身實(shí)際出發(fā)，處理好城市開(kāi)發(fā)與保護(hù)老字號(hào)的關(guān)系。尤其是在城市商業(yè)開(kāi)發(fā)中，要給老字號(hào)的保護(hù)與發(fā)展預(yù)留足夠的空間，將老字號(hào)納入城市規(guī)劃及城市商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)規(guī)劃。要加強(qiáng)市場(chǎng)調(diào)查，根據(jù)不斷變化的市場(chǎng)和廣大消費(fèi)者的多元化需求，在保持老字號(hào)精髓的基礎(chǔ)上，大膽創(chuàng)新，給予老字號(hào)科技、資金、發(fā)展環(huán)境等方面的支持，讓老字號(hào)品牌更加響亮，特色更加鮮明，盡顯魅力。

（選自《光明日?qǐng)?bào)》2008年4月18日，有刪改）

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作者先對(duì)“老字號(hào)”呈獻(xiàn)給人們的豐富文化意蘊(yùn)和精神內(nèi)涵進(jìn)行解讀，從而發(fā)出保護(hù)“老字號(hào)”的強(qiáng)烈呼吁，表明了保護(hù)“老字號(hào)”這一文化的重要意義。作者按提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的方式層層推進(jìn)，最后提出發(fā)展和扶植“老字號(hào)”的具體要求，極具條理性。

三、別讓漢語(yǔ)之美

這樣被消解

□趙蓓蓓

對(duì)當(dāng)今的青年人來(lái)說(shuō)，使用新詞語(yǔ)漸成時(shí)尚，倘若不知PK、VS、粉絲（fans）、秀（show）、嗨（hi）是啥意思，不僅顯得太老土，恐怕連報(bào)刊、電視、網(wǎng)絡(luò)的一些內(nèi)容看起來(lái)都困難。

新詞語(yǔ)已無(wú)處不在，每年都在大量涌現(xiàn)，如今不再是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，各個(gè)文化領(lǐng)域紛紛結(jié)出風(fēng)格各異的“語(yǔ)言之花”，在不同人群中成為彼此迅速達(dá)成默契的“接頭暗號(hào)”，以至于很多時(shí)候如果你不知道這些時(shí)髦話語(yǔ)，就會(huì)懷疑自己可能已經(jīng)被遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在了時(shí)尚與流行身后。

在語(yǔ)言三要素中，詞匯是最具活力的。在瞬息萬(wàn)變的時(shí)代背景下，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活的巨變以及網(wǎng)絡(luò)、電視等傳媒的飛速發(fā)展，使詞匯的快速變化順理成章。言為心聲，語(yǔ)言是思維的表象，亦是社會(huì)的映像。當(dāng)今國(guó)內(nèi)流行的新詞語(yǔ)，是快節(jié)奏的、浮躁的、多元的現(xiàn)實(shí)生活在語(yǔ)言上的“成像”。正是因?yàn)橛辛司W(wǎng)上花樣翻新的“搞怪”，有了“超女”“快男”的擁躉，“惡搞”“粉絲”之類的新詞語(yǔ)才會(huì)產(chǎn)生、流傳。詞語(yǔ)的這種變異、顛覆甚至不知所云，究竟是漢語(yǔ)的發(fā)展還是倒退？

在我看來(lái)，對(duì)漢語(yǔ)而言，令人憂慮的，不是大量新語(yǔ)匯的產(chǎn)生，而是漢語(yǔ)文化能不能被傳承。語(yǔ)言是在新陳代謝中發(fā)展的，新詞語(yǔ)就是新陳代謝的產(chǎn)物，是語(yǔ)言活力的體現(xiàn)。有人說(shuō)，漢字之美，在其恒久、高效。古老的美索不達(dá)米亞的楔形文字和埃及的象形文字消亡后，沿用了數(shù)千年的漢字便成為世界上仍在使用的最古老的文字，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。漢字濃縮了中國(guó)幾千年文化精髓，是中國(guó)文化的索引?！榜厚皇缗?，君子好逑”“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，中國(guó)古典詩(shī)詞中對(duì)詞語(yǔ)運(yùn)用的凝練、傳神及其表達(dá)出的意境之美令人嘆為觀止。可惜的是，在當(dāng)今國(guó)人的語(yǔ)言表達(dá)中，給人以美感的詞匯越來(lái)越少，經(jīng)常使用成語(yǔ)、引用美文的人也不多。對(duì)此，掌握著話語(yǔ)霸權(quán)的電視等媒體以及學(xué)?；蔚恼Z(yǔ)文教育難辭其咎。

語(yǔ)言是文化的載體，分雅俗，別善惡，明是非。盡管對(duì)語(yǔ)言要雅俗共賞，但如今國(guó)人話語(yǔ)表達(dá)中俗文化的泛濫與雅文化的退隱態(tài)勢(shì)不能不令人憂慮。

（選自《人民日?qǐng)?bào)》2007年1月12日，有刪改）

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本文的標(biāo)題明確表明了作者的看法，作者先寫(xiě)當(dāng)今“時(shí)尚新詞”泛濫的現(xiàn)象，然后從語(yǔ)言文字內(nèi)在的象征性意義對(duì)其進(jìn)行分析，從民族文化傳承的角度表達(dá)了對(duì)“新詞匯”所體現(xiàn)的俗文化泛濫現(xiàn)象的憂慮。

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鑒于論文的特點(diǎn)，怎樣才能準(zhǔn)確閱讀論文呢？我們可以從以下幾個(gè)方面入手。

一、整體感知，把握中心論點(diǎn)

論文是用來(lái)闡述事理的，論點(diǎn)是文章的總綱、核心和靈魂。將文章從頭至尾仔細(xì)閱讀，找出中心論點(diǎn)，是解讀論文的關(guān)鍵。一般來(lái)說(shuō)，論點(diǎn)應(yīng)該是明確的判斷，是作者看法的完整陳述，在形式上應(yīng)該是完整的句子。有的論文標(biāo)題表明論點(diǎn)，有的論文開(kāi)頭提出論點(diǎn)，有的論文篇末總結(jié)卒章顯志，有的論文中心開(kāi)花在論述過(guò)程中提出論點(diǎn)，也有的論文中心論點(diǎn)沒(méi)有集中在哪一處直接交代，而是蘊(yùn)涵在字里行間，需要我們綜觀全文后歸納概括。我們除借助論點(diǎn)在文中的常規(guī)位置找論點(diǎn)外，還要學(xué)會(huì)查找論點(diǎn)的一些方法，比如分析標(biāo)題、分析論據(jù)、分析結(jié)構(gòu)、提取要點(diǎn)等，這樣才能準(zhǔn)確地把握文章的中心論點(diǎn)。另外，有些論文圍繞中心論點(diǎn)下設(shè)分論點(diǎn)，我們更應(yīng)當(dāng)對(duì)其認(rèn)真分析辨別，防止把分論點(diǎn)錯(cuò)當(dāng)成中心論點(diǎn)。

二、認(rèn)真查找，弄清論據(jù)

明確了中心論點(diǎn)，下一步就要弄清楚它是用哪些論據(jù)來(lái)證明的。論據(jù)是論文中用來(lái)支撐和證明論點(diǎn)的材料，一般分為事實(shí)論據(jù)和事理論據(jù)兩種。事實(shí)論據(jù)主要指文中所運(yùn)用的典型事例、史實(shí)和數(shù)據(jù)等；事理論據(jù)包括科學(xué)理論、公式定理以及廣為流傳的諺語(yǔ)、格言、警句等。閱讀論文時(shí)，我們需要弄清楚文中用了多少論據(jù)，這些論據(jù)屬于哪類型，尤其要對(duì)每個(gè)論據(jù)進(jìn)行理性分析，明確其直接或間接證明的是作者的什么觀點(diǎn)，因?yàn)橛行┱摀?jù)證明的未必是全文的中心論點(diǎn)。論據(jù)和論點(diǎn)的關(guān)系是證明和被證明的關(guān)系，內(nèi)容上論點(diǎn)要能統(tǒng)領(lǐng)論據(jù)，結(jié)構(gòu)上常常是先提論點(diǎn)，再用論據(jù)證明。弄清和分析文中論據(jù)的使用，才可能深度把握文章內(nèi)容，才有利于對(duì)文章結(jié)構(gòu)的分析。

三、仔細(xì)辨析，把握論證方法

把握論證方法，是閱讀論文的核心。相對(duì)而言，論據(jù)可以從文中直接找出，而論證是一種方法，一個(gè)過(guò)程，是在分析論據(jù)或揭示論據(jù)與論點(diǎn)之間的必然聯(lián)系。常見(jiàn)的論證方法有舉例、引用、對(duì)比、設(shè)喻、歸謬等幾種。這些論證方法在文章中往往是綜合運(yùn)用的。分析論證方法，一要看論證過(guò)程，分析論據(jù)是如何證明論點(diǎn)的；二要看論據(jù)的內(nèi)容形式，要對(duì)各種論證方法的具體要求及表現(xiàn)形式有準(zhǔn)確的了解。另外，要明確立論和駁論兩種常見(jiàn)的論證方式。立論是針對(duì)事物或問(wèn)題直接闡明自己的見(jiàn)解和主張，駁論則是通過(guò)對(duì)反面觀點(diǎn)的批駁從而正面樹(shù)立自己的觀點(diǎn)。把握論證方法，才能更好地理解論點(diǎn)的深刻性。

四、綜合考察，探究行文結(jié)構(gòu)

結(jié)構(gòu)是文章的布局謀篇藝術(shù)，論文的結(jié)構(gòu)是指文章內(nèi)部觀點(diǎn)和材料的組織安排。一般來(lái)說(shuō)，立論文的結(jié)構(gòu)分為引論（提出問(wèn)題）、本論（分析問(wèn)題）、結(jié)論（解決問(wèn)題）三部分；駁論文的結(jié)構(gòu)多是先擺錯(cuò)誤論點(diǎn)，然后分析錯(cuò)誤論點(diǎn)的實(shí)質(zhì)及危害，最后得出正確觀點(diǎn)。常見(jiàn)的論證結(jié)構(gòu)形式有總分式、對(duì)照式、并列式、層進(jìn)式四種。段落層次間是平行關(guān)系的是并列式，前后段落正反呈現(xiàn)的是對(duì)照式，段落間層層深入、步步推進(jìn)的是層進(jìn)式，各部分先總后分或先分后總或先總后分再總的是總分式。我們應(yīng)看作者提出什么觀點(diǎn)，怎樣分析，著重點(diǎn)在哪個(gè)方面，進(jìn)一步推究作者這樣安排的道理，這就是分析結(jié)構(gòu)。探究行文結(jié)構(gòu)方式，才能體會(huì)到文章的厚重感，感受到文章的邏輯性和嚴(yán)謹(jǐn)性。

五、品味咀嚼，體會(huì)語(yǔ)言風(fēng)格

文體的不同決定了語(yǔ)言風(fēng)格的不同，準(zhǔn)確、鮮明、概括、合乎邏輯是論文語(yǔ)言的突出特點(diǎn)。由于論文是最貼近現(xiàn)實(shí)生活的一種文體，其寫(xiě)作方式又具有多樣性的特征，因而它的語(yǔ)言往往有鮮明的個(gè)性。有的隱晦曲折，言近意遠(yuǎn)；有的凝練含蓄，耐人尋味；有的亦莊亦諧，風(fēng)趣幽默；有的冷峻犀利，尖銳潑辣。閱讀論文時(shí)要把握作者用語(yǔ)的分寸和語(yǔ)氣，我們就要善于抓住關(guān)鍵句或關(guān)鍵詞，在具體語(yǔ)境中細(xì)心琢磨作者遣詞造句的匠心。尤其對(duì)采用特殊表達(dá)方式的語(yǔ)句，我們更應(yīng)當(dāng)認(rèn)真體味其深層的意蘊(yùn)，分析其獨(dú)特的表達(dá)效果。好的論文不僅以理服人，而且以情動(dòng)人。對(duì)于具有強(qiáng)烈的感情色彩，飽含作者情感傾向的語(yǔ)句，我們更應(yīng)當(dāng)仔細(xì)咀嚼。體味文章的語(yǔ)言特色，才能感受到文章的魅力。

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一、“自然”與文人

及歐陽(yáng)修之功

□孫青瑜

從某種意義上來(lái)說(shuō)，“自然”成了點(diǎn)燃中國(guó)文人靈感的依賴點(diǎn)，沒(méi)有“自然”點(diǎn)燃靈感，中國(guó)的文人像是無(wú)法寫(xiě)詩(shī)。正是這種互動(dòng)作用，造就了中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文學(xué)史和文化史。

作為“唐宋”八大家之一的歐陽(yáng)修，是扭轉(zhuǎn)文學(xué)史發(fā)展方向的大家。歐陽(yáng)公秉承著中國(guó)文人感悟“自然”的習(xí)氣，沿襲著“以誠(chéng)為本”的文化人格，繼續(xù)著中國(guó)文人和自然的依存關(guān)系。就是這樣一位看似“規(guī)矩”的文人，卻在中國(guó)文學(xué)史上掀起了一場(chǎng)了不起的文化改革，把西昆體和駢文驅(qū)逐出主流文學(xué)，打著“復(fù)古”的旗號(hào)，暗中“變通”，推進(jìn)了文學(xué)的發(fā)展。說(shuō)得洋氣點(diǎn)，歐陽(yáng)修并沒(méi)有完全拋棄形式主義那一套，而是以“變通”之手法，把形式主義的文學(xué)技巧引入現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作之中，拓展了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的空間。就以此功而論，歐陽(yáng)公也是文學(xué)史上首屈一指的大家！更何況老先生涉及多行，行行出色，身上的光環(huán)重重，連他的學(xué)生蘇軾都毫不避諱地為師驚嘆：“論大道似韓愈，論事似陸贄，記事似司馬遷，詩(shī)賦似李白。”以我看來(lái)，歐陽(yáng)公論大道勝過(guò)韓愈，論事賽似陸贄，《新五代史》也絲毫不比司馬遷的《史記》遜色，唯有詞作不及李白的詩(shī)詞。歐陽(yáng)公之功不在詞之高度，他在文學(xué)史上的功勛應(yīng)該是棄“詞”而論的。

玩賞風(fēng)月、悲歌感慨是歐陽(yáng)公詞賦之風(fēng)格，也是中國(guó)文人的集體風(fēng)格。歐陽(yáng)公沒(méi)有邁出寫(xiě)“自然”感“個(gè)人”和游戲消遣娛樂(lè)的“小詞”，沒(méi)有在詞作上凸顯個(gè)性，這是一種遺憾，是歐陽(yáng)公的遺憾，也是文學(xué)史的遺憾！以歐陽(yáng)公之才，遠(yuǎn)可以背離“自然”，另辟文學(xué)空間，把宋詞由“陳技”轉(zhuǎn)向藝術(shù)、變“伶工之詞”為“士大夫之詞”的大氣之作。可歐陽(yáng)公的一生都在與“復(fù)古”“變通”打交道，沒(méi)有沖破個(gè)人和傳統(tǒng)選材的慣性，這“革”改得不夠徹底，只會(huì)變通，缺失開(kāi)拓“文學(xué)荒原”的勇氣。否則，文學(xué)史上的歐陽(yáng)公豈不是更了不得？歐陽(yáng)公提倡“文以載道”，卻一直在借自然抒個(gè)人情思，缺失社會(huì)性的思考。從蘇軾贊揚(yáng)陳季常的詞“句句警拔，詩(shī)人之雄，非小詞也”來(lái)看，他對(duì)歐陽(yáng)公“詞賦似李白”多少是有點(diǎn)恭維之意和師生之情。

歐陽(yáng)公實(shí)屬能人，反對(duì)時(shí)文寫(xiě)作，卻在二十三歲進(jìn)京趕考之時(shí)，一舉拿下國(guó)子監(jiān)試、國(guó)學(xué)解試和次年的禮部省試三個(gè)第一。這等才能非一般人能比。這也充分說(shuō)明歐陽(yáng)修不但是個(gè)改革復(fù)古派，同時(shí)也是“時(shí)文”寫(xiě)作的高手，“變通”復(fù)古自然有據(jù)可尋。

歐陽(yáng)公也寫(xiě)自然，由“自然”引發(fā)個(gè)人之情，雖然有些“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”的味道，但其間用詞的精準(zhǔn)、妙語(yǔ)的構(gòu)建的確上升到了藝術(shù)審美的高度。不然怎會(huì)是大家，大家自然有大家的魅力所在，自然有可嘆之處，自然有讓其文留傳千古的能耐。

（選自《群文天地》2009年第1期，有刪改）

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1.下列對(duì)原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.歐陽(yáng)修勝過(guò)韓愈，賽似陸贄，不比司馬遷遜色，不及李白。

B.歐陽(yáng)修注重變通，缺失開(kāi)拓，由此看來(lái)，歐陽(yáng)修的變革并不徹底。

C.歐陽(yáng)修也寫(xiě)“時(shí)文”，“時(shí)文”是指當(dāng)時(shí)流行的西昆體和駢文。

D.歐陽(yáng)修打著“復(fù)古”的旗號(hào)，扭轉(zhuǎn)了當(dāng)時(shí)文學(xué)發(fā)展的方向。

2.歐陽(yáng)修之功不在詞之高度，作者認(rèn)為主要在什么方面？

答：______________________________________

3.結(jié)合所了解的材料，你對(duì)歐陽(yáng)修在文學(xué)方面有怎樣的評(píng)價(jià)？

答：______________________________________

二、誰(shuí)是《紅樓夢(mèng)》里

唯一的成功女性

在一部“千紅一哭、萬(wàn)艷同悲”的大悲劇里，也會(huì)有成功女性嗎？有的，賈母便是。

界定什么是成功女性，通行的衡量標(biāo)準(zhǔn)是有事業(yè)，有家庭，有尊敬。賈母兼?zhèn)湟磺谐晒ε詢?nèi)在和外部的條件，才貌雙全，更兼?；垭p修。雖然出場(chǎng)時(shí)賈母已是個(gè)富貴尊榮的老太太，但就遺傳學(xué)的觀點(diǎn)看，有寶玉和黛玉這樣品貌的孫子外孫女，樣貌可以推想也不差，至少是耐看型的。她品位高雅，很有生活情趣，愛(ài)聽(tīng)琴，講究賞月之道，說(shuō)“如此好月，不可不聞笛”，比小資還小資；她的音樂(lè)審美趣味，是“鋪排在藕香榭的水亭子上，借著水音更好聽(tīng)”；她指導(dǎo)惜春畫(huà)畫(huà)，教寶釵布置居室，告訴鳳姐蟬翼紗和軟煙羅的區(qū)別；在瀟湘館發(fā)表的窗紗配色理論，更顯示了她在家庭裝修方面的藝術(shù)天分。她的見(jiàn)識(shí)和修養(yǎng)固然是有優(yōu)越的家世撐著，但活得粗糲的女富人女強(qiáng)人還少嗎？她在細(xì)節(jié)上的婉轉(zhuǎn)心思，其實(shí)是一種生活態(tài)度。日子都是差不多的，肯用多少心去過(guò)，在什么地方投注心思，和一個(gè)女性的幸福感有直接關(guān)聯(lián)。作為領(lǐng)導(dǎo)者的賈母，“當(dāng)日我像鳳哥兒這么大年紀(jì)，比她還來(lái)得呢”。她在賈家從重孫媳婦做起，一直到有了重孫媳婦，穩(wěn)坐賈家最高統(tǒng)治者的位置。

遙想賈母一生，必定歷經(jīng)風(fēng)浪。在鼎盛期的賈府管理層，在數(shù)十年媳婦熬成婆的過(guò)程里，在大家族的鉤心斗角中，她積累了比鳳姐更多姿多彩的人生經(jīng)歷，見(jiàn)識(shí)過(guò)更宏大壯闊的世面，具備了更豐富有效的理家之才和治家之威。賈母的太上家長(zhǎng)位置，是一點(diǎn)點(diǎn)用青春和時(shí)間置換出來(lái)的。很多時(shí)候，職場(chǎng)生存，能熬才會(huì)贏，所以大詩(shī)人里爾克說(shuō)：“有何勝利可言，挺住意味著一切?！辟Z母身體好、心態(tài)好，把同輩的人物都熬死了，參與締造賈府最輝煌歷史的，只有她碩果僅存，自然而然地，她就被供奉起來(lái)了。60年，她經(jīng)歷了太多，這些閱歷讓她洞悉人生，所以她有一種睜一只眼閉一只眼的通達(dá)。

但千萬(wàn)別忘了她還有睜著的一只眼。表面上不親庶務(wù)、自得其樂(lè)的賈母，關(guān)鍵時(shí)刻明銳果決，凜然不可犯?？纯此谫Z赦謀娶鴛鴦一節(jié)時(shí)的發(fā)飆，就會(huì)明白，她一把手的位置和與之相應(yīng)的警覺(jué)，從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)。賈母的管理理念相當(dāng)先進(jìn)，知人善任，抓大放小，適時(shí)退居二線，在一切場(chǎng)合力挺主事新人鳳姐，既能放權(quán)享受，又能統(tǒng)領(lǐng)全局。她還善于帶隊(duì)伍，她調(diào)理的丫鬟，遍布大觀園各房，紫鵑晴雯輩，從相貌到資質(zhì)到才干，哪個(gè)不令人稱羨？作為女性管理者，賈母有一些柔性的管理方式，她憐貧惜老，優(yōu)禮劉姥姥，寬待犯錯(cuò)的小道童，女性的善良和同情心貫串賈母的為人處世。

真正讓賈母超越所有紅樓女性的，最終還是時(shí)機(jī)。寶釵堪有賈母的資質(zhì)，卻沒(méi)有運(yùn)氣像她那樣生逢其時(shí)。賈氏公司的成長(zhǎng)期成就了賈母這樣一位成功女性，此后，當(dāng)投身的事業(yè)整體滑坡時(shí)，即使個(gè)人再優(yōu)秀再肯付出，也只是勉強(qiáng)掙命罷了。

（選自《今日文摘》2007年第4期，有刪改）

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1.文章的第一自然段，在全文中有什么作用？

答：______________________________________

2.王熙鳳和薛寶釵在“成功”方面與賈母相比，缺少什么？

答：______________________________________

3.作者是從哪些方面闡述賈母成為《紅樓夢(mèng)》中唯一的“成功女性”的？

答：______________________________________

4.請(qǐng)從現(xiàn)代管理的角度，說(shuō)說(shuō)賈母的“管理經(jīng)驗(yàn)”給我們提供了哪些有益的借鑒？

答：______________________________________