評(píng)論是一種對(duì)客觀事物或問題進(jìn)行評(píng)價(jià)和論述，借以表明作者的觀點(diǎn)、主張和態(tài)度的文章?！霸u(píng)”就是評(píng)判是非、真?zhèn)?、美丑；“論”就是議論，說理。常見的評(píng)論文章有：報(bào)刊社論、政治專論、思想評(píng)論、短評(píng)、按語、文論專論、文學(xué)評(píng)論、戲劇評(píng)論以及文藝隨筆等。

評(píng)論具有以下基本特點(diǎn)：

針對(duì)性 每一篇評(píng)論文章都有明確的具體的評(píng)論對(duì)象，都是針對(duì)人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中所遇到的現(xiàn)象或問題有感而發(fā)的。評(píng)論的針對(duì)性主要體現(xiàn)在兩方面：一是要明確評(píng)什么，論什么；二是要明確為什么評(píng)，為什么論。

理論性 評(píng)論某一社會(huì)生活中的重大問題時(shí)，必須運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法去分析、評(píng)價(jià)，并應(yīng)有一定的理論高度，告訴人們要做什么、怎么做，不但要使人們對(duì)具體問題有正確的認(rèn)識(shí)，而且還能夠提高人們的認(rèn)識(shí)水平。

時(shí)效性 由于涉及到社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中新出現(xiàn)的一些問題和事實(shí)，而這些問題和事實(shí)的正確認(rèn)識(shí)和評(píng)判又能及時(shí)從理論上給人們以指導(dǎo)，幫助人們把握事物本質(zhì)，因此，評(píng)論講求時(shí)效性。

邏輯性 評(píng)論使用議論的表達(dá)方式，通過概念、判斷和推理，反映客觀事理，著重以理服人，具有嚴(yán)密的邏輯性。評(píng)論的語言準(zhǔn)確鮮明，有觀點(diǎn)有材料，觀點(diǎn)與材料有機(jī)統(tǒng)一，層次清楚，能夠揭示客觀事物的本質(zhì)規(guī)律，讀之令人信服。

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一、“魯迅”在教材中

也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)？

□孫玉良

“魯迅”在教材中也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。把魯迅放進(jìn)“神壇”，本身就是對(duì)魯迅的污辱。真正繼承魯迅精神，是善于發(fā)現(xiàn)繼承魯迅衣缽的人，而不是硬著頭皮念魯迅創(chuàng)造的“三字經(jīng)”。

被譽(yù)為“民族魂”的魯迅作品在中學(xué)語文教材中被刪減的消息引發(fā)各界熱議。支持刪減者拿出“一怕文言文，二怕寫作文，三怕周樹人”的順口溜做論據(jù)，反對(duì)刪減者認(rèn)為魯迅精神到什么時(shí)候也不能丟。

刪與不刪雙方爭執(zhí)不下，讓編教材的老師們好生為難。依我看來，魯迅的文章，刪點(diǎn)為妙。魯迅是生活在上世紀(jì)早期的人，雖然是“白話文學(xué)運(yùn)動(dòng)的健將”，但畢竟是舊社會(huì)走過來的人，又曾在日本留學(xué)，文風(fēng)難免古風(fēng)縈繞，中西夾雜，拗口難懂。不只學(xué)生看了如吃了“搖頭丸”，就是老師們講起來都覺得頭疼。刪除一點(diǎn)這樣的文章，可能師生們都會(huì)拍手稱快，有一種如釋重負(fù)的感受。

但魯迅是中國文學(xué)史上的“硬漢”形象，毛主席就說過“魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨……魯迅是在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅(jiān)決、最忠實(shí)、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向”，刪了魯迅雜文，換了金庸的武俠小說，會(huì)不會(huì)無意識(shí)中，讓祖國的花朵們誤入迷途？

魯迅不是常青樹，但他的精神是不朽的，所以至今被人們深深地懷念。中國有個(gè)古老的詞，叫“與時(shí)俱進(jìn)”。對(duì)于魯迅的文章，照抄照搬，“拿來主義”，是不是違背了魯迅先生的初衷？我們學(xué)的是魯迅的精神，而不是他夾雜著日式表達(dá)的拗口白話。在教材中刪除魯迅的原文，難道不能用新時(shí)代具有魯迅精神的文章“取而代之”？

新時(shí)代有沒有活著的魯迅？我看肯定是有的。否則魯迅逝世了，中國豈不真的折了“脊梁”？當(dāng)今社會(huì)拿著“匕首投槍”，對(duì)不平、不公、不正大聲疾呼，嘆國人之麻木，怒國人之不爭的大有人在，針砭時(shí)弊的好文章也比比皆是，編輯們選用他們的文章進(jìn)入教材，既繼承了魯迅之精神，又克服了晦澀難懂之弊端，兩全其美，何樂而不為？

鄧小平說，發(fā)展才是硬道理，“魯迅”在教材中也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。把魯迅當(dāng)成權(quán)威，放進(jìn)“神壇”，本身就是對(duì)魯迅的污辱。依我看，世上的千里馬不少，只是有些人相信權(quán)威，沒有伯樂的眼光罷了。真正繼承魯迅精神，是善于發(fā)現(xiàn)繼承魯迅衣缽的人，而不是硬著頭皮念魯迅創(chuàng)造的“三字經(jīng)”。

（選自《廣州日?qǐng)?bào)》2009年9月4日，有刪改）

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本文針對(duì)魯迅作品在中學(xué)語文教材中被刪減一事發(fā)表評(píng)論，提出魯迅的文章刪點(diǎn)為妙的觀點(diǎn)。因?yàn)槲覀儗W(xué)習(xí)魯迅作品，學(xué)的是魯迅的精神，而不是他夾雜著日式表達(dá)的拗口白話。刪掉古風(fēng)縈繞、中西夾雜、拗口難懂的魯迅作品，可以讓繼承魯迅衣缽的人的好文章進(jìn)入教材。本評(píng)論具有極強(qiáng)的針對(duì)性和時(shí)效性，觀點(diǎn)高屋建瓴，具有較強(qiáng)的理論性和指導(dǎo)意義。

二、文言之現(xiàn)代生命

□張燕玲

21世紀(jì)，社會(huì)發(fā)展之迅猛令我們應(yīng)接不暇。在這樣一個(gè)日新月異的背景下，學(xué)習(xí)文言是否有必要的問題卻一直沒有解決，而且這一問題在今天越加凸顯出來。很多人并不否認(rèn)學(xué)習(xí)文言對(duì)繼承中國傳統(tǒng)文化的意義，但認(rèn)為只要培養(yǎng)少數(shù)專業(yè)人員，讓他們?nèi)フ?、翻譯、介紹文言典籍就可以了，在任何事情都要講“效益”“速成”的今天，學(xué)習(xí)文言得不償失……

其實(shí)，文言不是已經(jīng)“死亡”了的語言，而是從臺(tái)前隱退到了幕后，或者說它是改頭換面，戴了現(xiàn)代面具而隱身其后；或者說它是體匿而性存。而且文言是現(xiàn)代漢語的源頭，語言的更新發(fā)展是無法脫離母體、阻斷泉源的。“總而言之”“聞過則喜”“反之”“上善若水”“厚德載物”這些文言的詞匯、語法、典故、成語還活在我們的現(xiàn)代漢語中。

中國近三千年的典籍，都是用文言寫成的。在這些典籍的滋養(yǎng)下，我們的民族文化、民族精神、思維方式，審美習(xí)慣得以形成，我們的面頰上深深刻印上了“中國”的印記。世界四大文明古國，其文明一直延續(xù)沒有斷絕的就是中華文明。它之所以具有強(qiáng)大的生命力，文言功不可沒。文言跨越時(shí)間、空間，具有相對(duì)的規(guī)范性和凝固性，使地域遼闊、方言差異巨大、民族眾多的中華大家庭薪火相傳，代代不絕。

文言以它無盡的表達(dá)手段和方式，讓古人貼切入微地表達(dá)了他們希望表達(dá)的一切。幾乎達(dá)到了無不盡意的地步。它的短小、凝練、意博、理奧、趣深，都是白話文望塵莫及的。文言是現(xiàn)代漢語的府庫。一個(gè)人擁有深厚的文言修養(yǎng)就可以使他的現(xiàn)代白話凝練、純熟。毛澤東、魯迅、周作人、胡適、朱自清等一批大家的白話文成就就是最好的說明。沒有文言，現(xiàn)代漢語就是無源之水、無本之木。

信息時(shí)代，我們所缺失的不是科學(xué)知識(shí)、專業(yè)技能，而是傳統(tǒng)文化、人文精神。文言的學(xué)習(xí)恰是醫(yī)治現(xiàn)代社會(huì)人文精神、傳統(tǒng)文化缺失癥的良藥。中小學(xué)階段是一個(gè)人記憶的黃金時(shí)期，借鑒我國古代熟讀精思之方法，大量積累，二百篇經(jīng)典文言爛熟于心，由易到難，由少而多，循序漸進(jìn)，不僅能得到民族文化的滋養(yǎng)，得到審美的陶冶，奠定人文精神的底色，而且可以提升現(xiàn)代漢語的表達(dá)水平，獲得文言閱讀的能力。一舉多得，何樂而不為呢？而錯(cuò)過了誦讀記憶的最佳時(shí)期，就將事倍功半，到那時(shí)文言的學(xué)習(xí)就真的會(huì)“時(shí)不我待”了！

（選自《語文教學(xué)通訊》2009年第1期）

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本文針對(duì)當(dāng)今社會(huì)是否有必要學(xué)習(xí)文言的爭論發(fā)表評(píng)論，闡述了文言之現(xiàn)代生命的論斷，指出文言是現(xiàn)代漢語的源頭，很多文言詞匯、語法、典故、成語還活在我們的現(xiàn)代漢語中，沒有文言，現(xiàn)代漢語就是無源之水，無本之木，并指出文言在中華文明傳承中功不可沒，進(jìn)而指出文言的學(xué)習(xí)恰是醫(yī)治現(xiàn)代社會(huì)人文精神、傳統(tǒng)文化缺失癥的良藥。本評(píng)論有的放矢，針對(duì)性強(qiáng)，分析深入細(xì)致，對(duì)學(xué)生寫作起到了很好的示范作用。

三、正視“人肉搜索”的

雙重效應(yīng)

□徐瑞哲

當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)世界，“人肉搜索引擎”正成一大熱詞。

古時(shí)江湖懸賞，各路高手追拿逃犯，此犯便被喚做“人肉”。而對(duì)于“人肉搜索引擎”，網(wǎng)絡(luò)版“百度百科”這樣解釋：利用現(xiàn)代信息科技，變傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)信息搜索為人找人、人問人、人碰人、人擠人、人挨人的關(guān)系型網(wǎng)絡(luò)社區(qū)活動(dòng)，變枯燥乏味的查詢過程為“一人提問、八方回應(yīng)，一石激起千層浪，一聲呼喚驚醒萬顆真心”的人性化搜索體驗(yàn)。

“人肉搜索”幾乎成了網(wǎng)絡(luò)偵探，在巴黎搶奪金晶火炬者，眾網(wǎng)民搜之；四川范老師震中落跑，眾網(wǎng)民搜之；“遼寧女”哀悼日辱罵災(zāi)民，眾網(wǎng)民搜之；“虐貓女”視頻激起公憤，眾網(wǎng)民搜之；婚外情丈夫致妻自殺，眾網(wǎng)民搜之……一道帖子，好比尋人啟事，發(fā)動(dòng)萬千網(wǎng)友，終將此人找到。于是，當(dāng)事者在現(xiàn)實(shí)生活中的本來面目暴露在光天化日之下，無可遁逃地承受眾目睽睽的評(píng)說甚至討伐。

有人說，“人肉搜索”體現(xiàn)了一種徹底的信息民主，網(wǎng)上人人平等，人人參與，信息共享。何況網(wǎng)上搜索大多針對(duì)多數(shù)網(wǎng)民眼中的“壞人”，似乎也代表著一種道義力量。由于網(wǎng)絡(luò)是個(gè)隱身世界，留在網(wǎng)上的惡言惡行往往找不到責(zé)任人，“人肉搜索”的出現(xiàn)，對(duì)自認(rèn)為可以胡言亂語發(fā)泄一氣揚(yáng)長而去者形成了一種約束和威懾。最典型者莫過于“周老虎”事件，假虎照甫出江湖，便有眼里揉不下沙子的網(wǎng)友提出質(zhì)疑，許多人從各自的專業(yè)角度提出有根有據(jù)的論點(diǎn)并互相印證，自發(fā)形成一股網(wǎng)絡(luò)輿論，“周老虎”徒留笑柄?！叭巳馑阉鳌钡某霈F(xiàn)，對(duì)“網(wǎng)上沒有人知道你是一條狗”這句老話構(gòu)成了挑戰(zhàn)。

不過，“人肉搜索”的善良初衷，未必就一定能達(dá)到維護(hù)道義的目標(biāo)。尤其是在未明真相之前就輕易對(duì)當(dāng)事人下道德判斷，進(jìn)而不顧對(duì)方的隱私保護(hù)權(quán)利，將其姓名、電話、住址、單位、身份證號(hào)碼等一一公布，就有侵犯公民權(quán)益之嫌。比如，最近一名網(wǎng)名“Die豹”的重慶女大學(xué)生發(fā)表“地震很舒坦”的尋釁言論，被“人肉搜索”出真實(shí)的相片、姓名、職業(yè)，不得不休學(xué)以避壓力，就引發(fā)了對(duì)于新的網(wǎng)絡(luò)暴力形式的擔(dān)憂。更進(jìn)一步說，“人肉搜索”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也僅僅是基于一個(gè)群體對(duì)于另一個(gè)人的判斷。而自認(rèn)為真理在握造成“多數(shù)人的專制”，其實(shí)距現(xiàn)代文明準(zhǔn)則愈行愈遠(yuǎn)，這樣的教訓(xùn)，曾經(jīng)留給我們慘痛的記憶，年輕的網(wǎng)民們也自當(dāng)引以為鑒。其中的分寸該如何把握，值得搜索發(fā)起人、每個(gè)參與人以及相關(guān)論壇網(wǎng)站的版主、管理員等三思以自律。

“人肉搜索”從形式上講，是一種高于百度、谷歌等機(jī)械搜索的智能搜索，也是一種基于大規(guī)模、大范圍集體協(xié)作與共享的網(wǎng)上活動(dòng)。如果得到正確的引領(lǐng)，可起揚(yáng)善之功，比如鎖定造謠生事的小人，也可以找尋震后失散的親友們、稀有血型的匹配者……如果缺乏法律約束和健康引導(dǎo)，其為虐之害也不容小覷。網(wǎng)絡(luò)輿論空間每天都在發(fā)展，如何及時(shí)科學(xué)有效地加以引導(dǎo)，應(yīng)是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)地加以應(yīng)對(duì)的課題。

（選自《解放日?qǐng)?bào)》2008年7月24日）

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本文針對(duì)當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)上的“人肉搜索”發(fā)表評(píng)論，闡述“人肉搜索”的概念、用途，指出它的利與弊，并高屋建瓴地指出如果得到正確的引領(lǐng)，可起揚(yáng)善之功；如果缺乏法律約束和健康引導(dǎo)，其為虐之害也不容小覷。如何對(duì)“人肉搜索”及時(shí)科學(xué)有效地加以引導(dǎo)，應(yīng)是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)地加以應(yīng)對(duì)的課題。本評(píng)論針對(duì)性和時(shí)效性都極強(qiáng)，生活氣息濃，貼近讀者，且引人深思。

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針對(duì)評(píng)論的閱讀，我們可以采用以下方法：

一、快速準(zhǔn)確地理解文中重要概念的含義

1.對(duì)概念的理解要以準(zhǔn)確判斷出其本質(zhì)屬性為基礎(chǔ)，通過篩選文中有關(guān)信息，選取揭示概念特征的信息組織答案。

2.結(jié)合概念所在的具體語言環(huán)境，靈活思考、分析、推斷。這是解答這類題目的最基本的方法。

3.重要概念往往是作者論述說明的重點(diǎn)，要注意把握它與其他相關(guān)概念之間的聯(lián)系，尤其要注意區(qū)分相近概念。

4.認(rèn)真比對(duì)選項(xiàng)與原文的內(nèi)容是否一致，要善于發(fā)現(xiàn)它們之間的異同，特別注意兩者在時(shí)間、數(shù)量、范圍、程度、語氣等方面的差異。

二、快速準(zhǔn)確地理解文中重要句子的含意

1.從句子的修飾、限制成分入手。在抓住句子主干的同時(shí)，要特別留意那些修飾、限制成分。這些成分在一定程度上起著揭示句子內(nèi)涵的作用。

2.從句子在語段中的位置入手。關(guān)鍵語句往往在文章中或語段中起關(guān)鍵作用，要理解它，不僅要注意其本身的結(jié)構(gòu)和修飾、限制成分，還必須考慮其在文章中所處的位置。如果該句在語段中起總領(lǐng)作用，就必須從其所領(lǐng)起的內(nèi)容中找相關(guān)信息；如果該句在語段中起小結(jié)作用，就必須從上文找相關(guān)信息。無論是總領(lǐng)還是小結(jié)，關(guān)鍵要看句子的“管轄”范圍，要在句子的管轄區(qū)內(nèi)尋找答案。

3.從上下句入手。對(duì)于那些關(guān)鍵性語句，要特別注意其所處的語言環(huán)境，抓住句子所在的語段進(jìn)行分析，重點(diǎn)看與這個(gè)句子相鄰的其他句子，要瞻前顧后，因?yàn)檫@些句子中往往隱含著解題的重要信息。

三、解答分析綜合題

1.快速閱讀文章，把握有效的閱讀區(qū)間。這樣便于理清文章脈絡(luò)和文章內(nèi)部的相互關(guān)系，從宏觀上駕馭文章，找到作者所要表達(dá)的主要觀點(diǎn)，逐步提高把握有效閱讀區(qū)間的靈敏度。

2.鉤玄提要，在關(guān)鍵處圈點(diǎn)勾畫。我們要善于抓住四種關(guān)鍵語句：（1）直接表明新觀點(diǎn)、新理論的句子。（2）闡述上述內(nèi)容的正確性、合理性，作為論據(jù)的句子。（3）對(duì)上述內(nèi)容進(jìn)行肯定或否定的句子。（4）各段的起始句、收束句、結(jié)論句等。在整體感知文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，結(jié)合文后的題目，快速瀏覽全文，在文中相關(guān)的內(nèi)容處做標(biāo)記。把標(biāo)記內(nèi)容與題目的要求作對(duì)比，若是選擇題，通過對(duì)比自然能作出正確的判斷；若是簡答題，則從標(biāo)記的內(nèi)容中篩選與題目要求有關(guān)的信息，整理出答案要點(diǎn)。

四、全面突破選擇題

1.篩選標(biāo)記對(duì)應(yīng)點(diǎn)并定位：找準(zhǔn)、找全與選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的原文并做標(biāo)記。

2.把原文標(biāo)記的知識(shí)點(diǎn)與題目的考點(diǎn)對(duì)照比較：看選項(xiàng)的話題、說法及遣詞用語與原文相比有無變化，如何變化，變化后的內(nèi)涵和外延是否相同等。

3.對(duì)選項(xiàng)進(jìn)行邏輯判斷：對(duì)摘抄原文語句多、結(jié)構(gòu)形式類似、上下文能找到某些詞語的選項(xiàng)，不能盲目認(rèn)同；而對(duì)那些改換了表達(dá)形式，找不到對(duì)應(yīng)詞語和句子的選項(xiàng)，也不能輕易否定。有些概括性較強(qiáng)的選項(xiàng)，原文根本沒這句話，若簡單地與原文對(duì)比，極易出錯(cuò)，一定要從是否符合原文意思、符合邏輯上思考判斷。

五、簡答題

1.截。題目答案就是原文的某一句話、某一個(gè)詞，要在原文上做標(biāo)記，并把它截出來。

2.改。在標(biāo)出題目答案所在的詞語后，由于語句不合書寫要求或其中含有不合題意的多余信息，需要加以改造。這時(shí)要求我們根據(jù)題意，選出有用的語言信息進(jìn)行重新組合。

3.寫。有些閱讀題答案在原文中找不到，需要全面理解上下文才能悟出答案。這就需要我們根據(jù)標(biāo)記的要點(diǎn)信息，用自己的語言組織答案。

第五類題只是在少數(shù)省市的高考試題中出現(xiàn)，但這種新題型值得大家注意。

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一、拯救世界上最美的語言

□朱 競

從歷史來看，在過去的一百年中，漢語和漢語寫作飽經(jīng)磨難。作家白先勇總結(jié)現(xiàn)代漢語的命運(yùn)時(shí)說：“百年中文，內(nèi)憂外患?！逼渫猓形鞣秸Z言的沖擊，現(xiàn)代漢語嚴(yán)重歐化；其內(nèi)，則是母語的自信心和自覺意識(shí)不斷衰微，中文成為追逐現(xiàn)代化過程中不斷遭到修葺的對(duì)象。沒有一種語言像中文那樣，在這一百多年來經(jīng)歷了如此重大的變革。從晚清效仿日本明治維新的“言文一致”運(yùn)動(dòng)開始，漢語經(jīng)歷了“五四”白話文運(yùn)動(dòng)，推行世界語、漢字的拉丁化、語言大眾化和解放后的繁體字簡化方案，80年代的電腦化挑戰(zhàn)等。面對(duì)民族性生存危機(jī)和現(xiàn)代化召喚，渴望融入世界的中國知識(shí)分子甚至喊出了“漢字不滅，中國必亡”的過激口號(hào)。作家王蒙也曾呼吁全球華人保衛(wèi)漢語，展開一場保衛(wèi)戰(zhàn)。王蒙先生針對(duì)的主要是由于英語、拉丁文在國內(nèi)的普遍使用，使得中華母語遭受到前所未有的傷害。這是出現(xiàn)了漢語危機(jī)的事實(shí)。

現(xiàn)在看來，危機(jī)已不僅僅來自外語的威脅，禍起蕭墻更讓人憂心忡忡。我們自身的放縱和茍且是一種妥協(xié)，甚至是一種投降，使得漢語文化的被顛覆來得更直接，更容易。

很多作家對(duì)漢語也不夠尊重，作品中充滿著一些污穢、暴力的語言，傳播著沒有道德的內(nèi)容，對(duì)青少年的成長有著極大的危害性，損害了漢語寫作的尊嚴(yán)，也就失去了文學(xué)本身的價(jià)值和意義。當(dāng)代中國作家?guī)缀醵甲咴谝粋€(gè)介乎“歐化”的中文與被中文化的帶翻譯腔的“西文”之間的“中間道路”上。創(chuàng)作界如此，而批評(píng)和理論界也難以超拔。一百多年來，我們學(xué)術(shù)話語“西化”色彩濃重，從概念、范疇到理論命題，都很少使用傳統(tǒng)古典文論的東西，出現(xiàn)了“失語”的癥狀。出現(xiàn)了“失語”，還有一個(gè)原因，我們不能回避，那就是“文革”語言的影響，“大批判語言”“樣板語言”形成了千篇一律的套話。新時(shí)期以來，許多作家為抵抗這種模式化語言的束縛，主動(dòng)選擇了“西化”的表達(dá)方式，從而加速了漢語傳統(tǒng)的斷裂。

在歷史與現(xiàn)實(shí)、“內(nèi)憂”與“外患”的多重夾擊中，漢語如何延續(xù)其傳統(tǒng)的血脈，創(chuàng)造新的輝煌，這是擺在當(dāng)代中國人面前的一個(gè)急迫的問題。我們能否意識(shí)到漢語“是世界上最美麗的語言”？是否每個(gè)人都有責(zé)任保護(hù)那曾經(jīng)被莊子、屈原、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹、魯迅驕傲地向世界展示過的，延續(xù)著幾千年中華文化命脈的，最貼近我們心靈的母語呢？

漢語危機(jī)還來自“全民學(xué)英語”熱潮的沖擊。一位學(xué)者曾經(jīng)作過一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)，在“社會(huì)·文化”網(wǎng)點(diǎn)下的120多個(gè)討論本國文化的小組中，放棄本國文字而使用英文的國家中以中國為最大。一個(gè)以對(duì)外漢語教學(xué)及漢語研究為主要內(nèi)容的聯(lián)網(wǎng)討論組，本來應(yīng)該是使用漢語的好場所，然而多年來也一直是以英語為工作語言。就連中國人之間的網(wǎng)絡(luò)通信，也為方便安全而使用英文。

漢語危機(jī)不僅僅來自“全民學(xué)英語”熱潮的沖擊，網(wǎng)絡(luò)語言向現(xiàn)實(shí)生活的滲透也為原因之一。一位語言學(xué)家曾對(duì)網(wǎng)絡(luò)語言發(fā)難，稱網(wǎng)絡(luò)語言對(duì)漢語是一種污染。一位高級(jí)教師曾說，有些同學(xué)在作文里時(shí)常地冒出個(gè)網(wǎng)絡(luò)上的詞語，一些年紀(jì)大的老師根本搞不清是什么意思?！皩?duì)此若不加以引導(dǎo)，學(xué)生極有可能養(yǎng)成不規(guī)范使用語言文字的壞習(xí)慣?！?/p>

有一條讓人非常難忘的新聞的題目是：《半數(shù)以上的中國人能用普通話交流》。我的理解是，漢語交流的障礙率是50%左右。這意味著漢語的魅力和公信力都遭到了破壞。這種破壞是如此的隱蔽，以至于人們會(huì)為“半數(shù)以上的中國人能用普通話交流”感到高興和自豪。

發(fā)人深思的是，目前，當(dāng)漢語在故鄉(xiāng)受到冷落時(shí)，全球“漢語熱”卻在持續(xù)升溫。世界上有100多的國家的2300余所大學(xué)開設(shè)漢語課程，學(xué)習(xí)漢語的外國人達(dá)3000萬，漢語成為學(xué)習(xí)人數(shù)增長最快的外語。

縱然“漢語熱”熱遍全球，縱然我們的后代都能說一口標(biāo)準(zhǔn)的英語，但在漢語的故鄉(xiāng)，在我們每一個(gè)中國人身邊，倘若“漢語危機(jī)”的呼聲一直不斷，我們又怎能盡展歡顏？

（選自《漢語的危機(jī)》，有刪改）

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1.聯(lián)系全文，下列不屬于“漢語危機(jī)”的事實(shí)的兩項(xiàng)是（ ）

A.英語、拉丁文在國內(nèi)的普遍使用，使得中華母語遭受到前所未有的傷害。

B.全球“漢語熱”卻在持續(xù)升溫，學(xué)習(xí)漢語的外國人達(dá)3000萬。

C.許多作家主動(dòng)選擇“西化”的表達(dá)方式，出現(xiàn)“失語”的癥狀。

D.漢語在一百年里經(jīng)歷了重大的變革，解放后推行繁體字簡化方案。

E.有一條讓人非常難忘的新聞的題目是：《半數(shù)以上的中國人能用普通話交流》。

2.根據(jù)文章觀點(diǎn)，下列措施中不能“拯救世界上最美的語言”的是（ ）

A.作家的創(chuàng)作應(yīng)該禁止使用“西化”語言，多用古典化的漢語語言。

B.每個(gè)炎黃子孫都要樹立和強(qiáng)化保護(hù)母語的責(zé)任意識(shí)。

C.學(xué)生作文應(yīng)該少用網(wǎng)絡(luò)的專用語言，養(yǎng)成規(guī)范使用語言文字的習(xí)慣。

D.在日常的溝通交流中，我們應(yīng)該盡可能使用普通話，降低漢語交流的障礙率。

3.綜觀全文，作者認(rèn)為漢語危機(jī)出現(xiàn)的具體原因有哪些？請(qǐng)分點(diǎn)概括。

答：______________________________________

4.文章結(jié)尾提到，全球的“漢語熱”持續(xù)升溫，作者不惜列舉數(shù)字和事實(shí)說明這個(gè)問題，作者的用意是什么？請(qǐng)結(jié)合文章觀點(diǎn)進(jìn)行分析。

答：______________________________________

二、保衛(wèi)我們城市的傳統(tǒng)

□王 澍

回顧近二十多年來的歷史，在相當(dāng)長的時(shí)間里，我們?cè)诔鞘薪ㄔO(shè)方面流于簡單地向西方學(xué)習(xí)，建設(shè)高樓大廈?，F(xiàn)在看起來城市的建設(shè)應(yīng)該根據(jù)各地情況采取不同思路。有悠久文明歷史的西歐，根本不是當(dāng)年我們從電視圖像上看到的那種高樓林立的“現(xiàn)代化”。但是，發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)時(shí)已經(jīng)有點(diǎn)晚了?，F(xiàn)在我國不少城市都是“嶄新”的，大部分都只有二三十年的歷史，別說和歐洲比，就是和“沒有歷史”的美國比也要短得多。

這種現(xiàn)象和中國近代以來長期處于落后形成的追趕心態(tài)有關(guān)。很多人希望城市從外觀上都向發(fā)達(dá)國家靠近。很多舊城拆遷中，地方?jīng)Q策層都認(rèn)為“太落后了”“太破舊了”，非拆不可。

實(shí)際上，中國有非常優(yōu)秀的城市化傳統(tǒng)。和西方不同，中國從唐朝開始就出現(xiàn)很多城市。由于社會(huì)具有成熟的宗族禮法格局，到明代形成了建筑無城鄉(xiāng)差別的城市。在皖南的山區(qū)里，現(xiàn)在可以看到遺存下來的非常成熟、優(yōu)美、先進(jìn)的古代建筑。把蘇州切一塊放到皖南山區(qū)的農(nóng)村，或是把皖南農(nóng)村的一部分放大挪到蘇州，幾乎是一樣的。

從秦漢時(shí)人們開始用夯土技術(shù)造房子，在杭州這座南方富庶大城，至今可以看到那么多的“土房子”，顯示出秦漢建筑脈絡(luò)的延續(xù)，是很重要的“城市記憶”?？雌饋硗恋玫粼暮煌良夹g(shù)其實(shí)是高度理性的產(chǎn)物?！鞍倌甑拇u，千年的土。”中國古代造房子，很注重穩(wěn)固和長久。

中國本土的建筑傳統(tǒng)是一個(gè)循環(huán)營造的體系，有很多奇妙的細(xì)節(jié)，為現(xiàn)代建筑技術(shù)所不及。如傳統(tǒng)的中國建筑方式是沒有下水道的，主要用地滲技術(shù)，從地表大范圍地向地下滲透排水，效果很好。而現(xiàn)在的下水道技術(shù)，只要有一個(gè)地方堵了，其他地方就都要積水。很多拋棄傳統(tǒng)簡單采用西方技術(shù)的建筑方式都是這樣，花了大價(jià)錢，卻制造出新的問題。

舉這些例子并不是簡單地提倡復(fù)古，而是想說明，中國傳統(tǒng)建筑文化存在的很多“閃光點(diǎn)”，但是目前處于不被人重視的境地。在過去相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，中國傳統(tǒng)的營造體系受到破壞，除了在最不講究建筑文化的地方——農(nóng)村里尚有遺存，在城市中大都已經(jīng)中斷了。城市之魅力，不是來自于大樓有多高，馬路有多寬，而是來自于文化的獨(dú)特性。競爭力就來自于創(chuàng)造這種有差異性的文化的能力。

在很多城市，一些街道原本擁有歷史上不同時(shí)代的各種痕跡，都有其獨(dú)特的城市記憶，層次分明，形成歷史線索的會(huì)合，不應(yīng)該在一次次舊城改造中被全面“覆蓋”更新。

尤其不能簡單地用“有沒有住過名人”“有沒有發(fā)生過著名事件”作拆除與否的依據(jù)。前幾年發(fā)生的拆除中國美術(shù)館后一個(gè)四合院的事件，當(dāng)時(shí)的說法就是“不是文物，也不是名人故居，也不是著名歷史事件的發(fā)生地”。這種思路左右了我們城市保護(hù)工作很長一段時(shí)期。很多人沒有認(rèn)識(shí)到，中國建筑文明并不是個(gè)別名人和歷史事件構(gòu)成的，普遍意義上的大眾生活才構(gòu)成文化的根基，很多路邊的小東西都是重要的歷史文化痕跡；但是，人們都把它們忽略了。

中國要變成有文化魅力的創(chuàng)新型國家，需要的動(dòng)力就包括歷史文化的記憶，這是產(chǎn)生自主創(chuàng)新靈感的土壤。而城市的文化價(jià)值不是簡單的“先進(jìn)”“落后”之比較，而應(yīng)該是“文化之差異”。從這個(gè)角度講，面對(duì)越來越迅猛的城市化熱潮，保衛(wèi)我們城市的傳統(tǒng)，已經(jīng)到了無論怎么說都不為過的地步了。

（選自《新華文摘》2007年第15期，有刪改）

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1.根據(jù)文意，下列說法正確的兩項(xiàng)是（ ）

A.近二十多年來，我們?cè)诔鞘薪ㄔO(shè)方面喜歡簡單地向西方學(xué)習(xí)，失去了本應(yīng)有的自我個(gè)性。

B.現(xiàn)在我國不少城市都是“嶄新”的，這主要是由于地方?jīng)Q策層有著盲目追趕的心態(tài)。

C.由于社會(huì)具有成熟的宗族禮法格局，中國從唐朝就形成了建筑無城鄉(xiāng)差別的城市。

D.文中所說的“城市記憶”是指城市里曾經(jīng)所出現(xiàn)過的人與事。

E.中國本土的建筑傳統(tǒng)是一個(gè)循環(huán)營造的體系，超越了現(xiàn)代建筑技術(shù)。

F.城市建筑要體現(xiàn)文化差異。

2.下列各項(xiàng)中不能作為論據(jù)直接證明“中國有非常優(yōu)秀的城市化傳統(tǒng)”的是（ ）

A.在皖南的山區(qū)里，現(xiàn)在可以看到遺存下來的非常完美的古代建筑。

B.百年的磚，千年的土。

C.傳統(tǒng)的中國建筑方式是沒有下水道的，主要用地滲技術(shù)。

D.拆除中國美術(shù)館后一個(gè)四合院的事件。

3.中國傳統(tǒng)建筑同西方對(duì)比，有哪些閃光點(diǎn)？

答：______________________________________

4.結(jié)合全文，你認(rèn)為我們?cè)撊绾伪Ｐl(wèi)我們城市的傳統(tǒng)？

答：______________________________________