摘要:本文以韋拔群由激進(jìn)民主主義者向共產(chǎn)主義者的轉(zhuǎn)變?yōu)橹骶€，對其革命思想形成發(fā)展歷程進(jìn)行階段性分析，力圖凸顯出民主革命時代以韋拔群為代表的一部分先進(jìn)知識分子在國難時堅定的人生抉擇和心路歷程。

關(guān)鍵詞:韋拔群;革命思想;形成歷程

韋拔群是我國近現(xiàn)代杰出的革命家，他從中國的實際出發(fā)，畢生致力于人民解放事業(yè)，為我國的革命事業(yè)殫精竭慮、鞠躬盡瘁，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。韋拔群的革命思想是在長期的革命實踐中形成和發(fā)展的，其形成發(fā)展經(jīng)歷以下幾個階段。

第一階段:1894——1911年，少年的韋拔群目睹農(nóng)民生活的貧困，在壯族文化的熏陶和社會新思潮的影響下，萌發(fā)了憂國有憂民的進(jìn)步思想。

韋拔群生于1894年2月6日。少年時代的韋拔群雖然生活在比較富裕的地主家庭，但他并沒有過著那種“衣來伸手，飯來張口”的富家弟子生活。他家周圍住的都是貧苦人家，但他從小就喜歡跟這些貧苦人家的孩子一道玩耍，經(jīng)常與窮人家的孩子一起下地勞動、挖野菜、捉魚、打鳥、掏鳥窩、搗蜂窩。正因韋拔群自幼與窮人交朋友，親眼目睹了農(nóng)民悲慘的生活狀況，知道農(nóng)民的艱辛和苦難，于是內(nèi)心逐步萌生出對農(nóng)民的同情心，并時?？犊饽医訚?jì)左鄰右舍窮人。這種對農(nóng)民的同情心是一種樸素的階級感情，它使韋拔群初步意識到當(dāng)時社會的不平等，逐漸產(chǎn)生了解救農(nóng)民的強(qiáng)烈愿望。

韋拔群作為革命者人格的形成，事實上并非來自所接受的正規(guī)教育，更多的來自他自幼受到的壯族傳統(tǒng)文化的熏陶和社會新思潮的影響。壯族人不僅喜歡編山歌，還擅長編講故事。歷史上流傳至今的口頭文學(xué)源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容豐富。自古以來，圍繞著洪水河，壯族人以無比深厚和豐富的情感，創(chuàng)造出許多悲壯動人的傳說故事。韋拔群從小就喜歡聽故事，如《神人岑遜王》、《儂智高》、《太平天國革命》等，這些故事是壯族人民英勇無畏反抗封建壓迫的英雄史詩，英雄們那種不畏強(qiáng)暴、打貧濟(jì)富、鋤奸濟(jì)民、為民除害的狹義之勇和反抗精神，激勵了少年韋拔群的英勇斗志，對他產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。特別是太平天國的《天朝田畝制度》中主張“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的理想社會，在少年韋拔群的心中打上了深深的烙印。

1908年，14歲的韋拔群以優(yōu)異的成績考入東蘭高等小學(xué)堂讀書，之后他對老師講授的陳腐經(jīng)學(xué)史籍無所用心，興趣多放在新學(xué)知識上，課余喜歡閱讀《水滸傳》、《西游記》、《三國演義》和《隋唐演義》一類的古典小說和《天演論》、《時務(wù)報》等新學(xué)書刊，開始受到民主革命思想的啟蒙和濡染。1911年，為了追求新的知識，他離開家鄉(xiāng)獨(dú)自前往宜山縣(今宜州市)考進(jìn)省立慶遠(yuǎn)中學(xué)。當(dāng)年10月，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，推翻了清皇朝和延續(xù)了兩千多年的封建帝制。韋拔群十分崇敬偉大的民主主義革命家孫中山和他的民主革命思想，向往孫中山所從事的革命事業(yè)。它激發(fā)了韋拔群的反抗心理，并開始了有關(guān)壓迫與反壓迫，奴役與反奴役的思考，萌發(fā)了憂國憂民的進(jìn)步思想。

第二階段:1912——1924年，韋拔群反對封建禮教、反對封建軍閥，立志改造社會，掀起東蘭農(nóng)民運(yùn)動第一次高潮，逐步成為一名激進(jìn)民主主義者。

1912年，北洋軍閥首領(lǐng)袁世凱在帝國主義和國內(nèi)反動勢力以及附從革命的舊官僚、立憲派的共同支持下，竊奪了辛亥革命的果實，建立了代表大地主和買辦資產(chǎn)階級利益的北洋軍閥反動政權(quán)。北洋政府為維護(hù)其統(tǒng)治，對外不惜賣國投降，成為帝國主義的代理人。對內(nèi)實行獨(dú)裁專制，在政治上實行軍閥官僚的專制統(tǒng)治，在經(jīng)濟(jì)上竭力維護(hù)帝國主義、地主階級和買辦資產(chǎn)階級的利益，在文化思想上掀起尊孔復(fù)古的逆流。因此，全國人民掀起了一場反對北洋軍閥袁世凱的斗爭。韋拔群積極地投入到這場反帝反封斗爭的洪流中。當(dāng)時韋拔群就讀的慶遠(yuǎn)中學(xué)，校長是清末舉人，學(xué)校風(fēng)氣本來就十分陳腐，自然對袁世凱的恢復(fù)祀孔令忠實執(zhí)行，加緊了對學(xué)生“服循圣教”的教化，從而引起韋拔群的極大反感。他首先發(fā)動學(xué)生反對學(xué)校給學(xué)生灌輸封建禮教的做法，組織學(xué)生拒絕給校長的生日叩頭祝壽。學(xué)校當(dāng)局以“不尊重和侮辱師長”的罪名將韋拔群開除出校。之后，韋拔群進(jìn)人桂林政法學(xué)堂特別科(即預(yù)備課)學(xué)習(xí)，這是一個專門培養(yǎng)封建專制官僚的學(xué)校，學(xué)校風(fēng)氣可謂官氣十足，面對這樣的學(xué)校，韋拔群決定棄學(xué)，離開這所訓(xùn)練吃人野獸、維護(hù)封建專制度的學(xué)堂。

1913年冬韋拔群離開桂林政法學(xué)堂返回家鄉(xiāng)，他看見民國后軍閥當(dāng)?shù)?，依然是窮人遍布，民不聊生，滿目瘡痍，心中百感交集，橫生出諸多抱怨世道不公和軍閥統(tǒng)治黑暗的憤怒。于是他認(rèn)真思考著自己今后的出路:到“社會大學(xué)”中去求知求真理，學(xué)習(xí)孫中山先生，造反革命，實現(xiàn)自己救國救民的理想。

1914年至1915年間，韋拔群到辛亥革命的策源地武漢、南京、上海等地游歷。游歷中，他目睹了當(dāng)時中國存在的一幕幕悲慘現(xiàn)實以及軍閥統(tǒng)治下的社會黑暗，同時還看到了令人振奮、令人歡欣鼓舞的另一面，這就是民主革命思想的深入人心和人民大眾的覺醒。韋拔群在武漢三鎮(zhèn)聽到了“打到喪權(quán)辱國的袁世凱”、“反對簽訂‘二十一條’”等振奮人心的口號，看到了民心所向，堅信孫中山“民族、民權(quán)、民生”三民主義已成為時代的潮流，意識到實行三民主義，中國方有出路。這時，韋拔群原有樸素的反專制主義思想很快就信仰并接受孫中山的三民主義思想。

1915年12月12日袁世凱公然推翻民國，恢復(fù)帝制，建立中華帝國，自稱中華帝國皇帝。全國各地掀起反袁的“護(hù)國運(yùn)動”。當(dāng)此消息傳到東蘭后，立即引起韋拔群的極大關(guān)注，意識到獻(xiàn)身三民主義的時刻終于來臨，于是，他再次變賣部分田產(chǎn)，籌集了一筆經(jīng)費(fèi)，購得一批槍械，在東蘭武篆、鳳山長洲等鄉(xiāng)屯招募了100多名壯族有志青年，組成一支革命武裝隊伍，趕赴貴州，投入蔡鍔領(lǐng)導(dǎo)的護(hù)國軍，參加反袁斗爭。

深受俄國十月革命和五四愛國運(yùn)動的影響，1920年韋拔群離開黔軍，到廣西參加馬君武領(lǐng)導(dǎo)的改造廣西同志會，開始積極投入到討伐老桂系軍閥陸榮庭的革命活動中。此時，東蘭的殘酷現(xiàn)實使韋拔群深刻意識到:“東蘭不得了!”因此，1921年秋韋拔群回到家鄉(xiāng)，開始領(lǐng)導(dǎo)東蘭人民進(jìn)行反軍閥和土豪劣紳的斗爭。為了反對地方軍閥和豪紳地主的壓迫和剝削，韋拔群秘密聯(lián)絡(luò)當(dāng)?shù)厍嗄觋惒?、黃大權(quán)、牙蘇民、覃孔賢、黃樹林等18人，于1921年10月在武篆東里屯組織“改造東蘭同志會”，確立了“反對軍閥、反對貪官污吏、反對土豪劣紳，改造東蘭舊政治、舊經(jīng)濟(jì)和舊文化”的宗旨，并且建立國民自衛(wèi)軍，[1](P.99)開始了改造東蘭和領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民運(yùn)動的革命生涯。

改造東蘭同志會成立后，韋拔群很快就顯示出他非凡的領(lǐng)導(dǎo)組織能力。他認(rèn)為“擒賊先擒王”，只要設(shè)法免掉不堪重負(fù)的“劉鄧捐”，就可以乘勝解決地方土豪劣紳亂立名目的苛捐雜稅，從而減輕農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。于是1921年12月，韋拔群組織改造東蘭同志會的同志在武篆召開國民大會，開展了反對“劉鄧捐”的斗爭，迫使右江軍閥劉日福、鄧祖貽停止征收這項捐稅;1922年3月，韋拔群又領(lǐng)導(dǎo)改造東蘭同志會開展清算了大土豪杜瑤甫的斗爭，迫使他交出貪污育才小學(xué)建校贓款300多元;接著又乘勝追擊，勒令土豪陳繼虞、黃若金交出武篆的公共槍支。[1](P.96)1923年春，韋拔群將“改造東蘭同志會”改為“公民會”，一面將家里的九頭耕牛出賣，派人到外地購買槍支和彈藥，一面深入西山一帶，發(fā)動那里的壯漢瑤各族人民群眾參加農(nóng)軍，擴(kuò)大原有的國民自衛(wèi)軍，發(fā)起了清算東蘭勢力最大的團(tuán)總——韋龍甫的斗爭，取得了三打東蘭的勝利，趕走了偽縣長蒙元良，使東蘭農(nóng)民運(yùn)動達(dá)到了第一次高潮。

縱觀韋拔群這階段的革命斗爭實踐，充分體現(xiàn)了他反對帝國主義、反對封建軍閥、反對土豪劣紳，立志改造社會的信心和決心。但是由于歷史條件的限制，他沒有充分認(rèn)識到人民群眾是中國革命的主要力量，因而沒有充分發(fā)動人民群眾進(jìn)行反帝反封斗爭。因此，他在1912年至1924年的革命實踐中還存在著大量的舊民主主義革命的痕跡，說明這一時期他仍是一個激進(jìn)民主主義者。

第三階段:1925—1926年冬，韋拔群到廣州農(nóng)講所學(xué)習(xí)，畢業(yè)后領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民運(yùn)動，使農(nóng)民運(yùn)動的烈火燃遍了東蘭各地，完成了從激進(jìn)民主主義者到革命民主主義者轉(zhuǎn)變的歷程。

韋拔群領(lǐng)導(dǎo)的三打東蘭的勝利，掀起了東蘭農(nóng)民運(yùn)動的高潮，但很快又遭到百色軍閥劉日福的鎮(zhèn)壓而使革命陷入低潮。此時，孫中山提出的“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助工農(nóng)”的三大政策及國共合作的消息傳到東蘭，無異于雪中送炭，給了正在深深反思中的韋拔群莫大的啟示，點燃了正在黑暗中摸索前進(jìn)的韋拔群的思想明燈，向他指明了邁向革命康莊大道的方向。韋拔群深刻認(rèn)識到東蘭農(nóng)運(yùn)轉(zhuǎn)入低潮除了敵強(qiáng)我弱這一客觀原因外，還存在著指導(dǎo)理論和農(nóng)運(yùn)斗爭經(jīng)驗的不足，要取得反封建軍閥斗爭的勝利，必須有科學(xué)的理論來指導(dǎo)，必須有新的方法來組織和領(lǐng)導(dǎo)廣大的人民群眾，于是他決心外出學(xué)習(xí)，尋求革命斗爭的方法、經(jīng)驗和真理。

幾經(jīng)周折，1924年12月韋拔群和陳伯民抵達(dá)風(fēng)云聚會的國民革命的中心廣州。1925年1月1日他們在廖仲愷的推薦下，進(jìn)入了第三期廣州農(nóng)民運(yùn)動農(nóng)講所學(xué)習(xí)。在農(nóng)講所里，韋拔群如饑似渴地學(xué)習(xí)著革命理論、外地農(nóng)運(yùn)經(jīng)驗和廣東農(nóng)會組織法，他認(rèn)真聽取了阮嘯仙主講的“廣東農(nóng)民運(yùn)動”，廖仲愷主講的“三民主義”，澎湃主講的“農(nóng)民協(xié)會和農(nóng)民自衛(wèi)軍組織法”，鄧植儀主講的“農(nóng)業(yè)常識”，鮑羅廷主講的“軍事常識”等課程。經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)，韋拔群的思想有了一個新的飛躍，深刻認(rèn)識到東蘭農(nóng)民運(yùn)動開創(chuàng)的武裝斗爭路線和方向沒有錯，關(guān)鍵是缺乏明確的政治目標(biāo)，缺少革命的理論指導(dǎo)，沒有建立廣泛的農(nóng)民群眾組織。此時，他終于找到了組織群眾起來斗爭的正確方向和科學(xué)方法，樹立了指導(dǎo)農(nóng)運(yùn)的信心和決心。他主張執(zhí)行孫中山新三民主義，打倒帝國主義和反動軍閥，實行國民革命。世界觀的轉(zhuǎn)變，促使韋拔群毅然邁出了從一個具有雙重信仰的革命志士逐步向真正的無產(chǎn)階級戰(zhàn)士轉(zhuǎn)變的決定性的一步。

1925年3月底韋拔群提前結(jié)業(yè)，滿懷革命理想回到東蘭開展農(nóng)民運(yùn)動。這時期他主要從以下方面開展工作。

首先，大造革命輿論，宣傳農(nóng)運(yùn)思想，提高廣大貧苦農(nóng)民的思想覺悟?；氐綎|蘭后，韋拔群召集原東蘭公民會骨干開會，向他們介紹了在廣州農(nóng)講所學(xué)習(xí)的情況和革命的大好形勢，闡述了如何組織農(nóng)民協(xié)會的方法和盡快打開東蘭農(nóng)運(yùn)新局面的設(shè)想，提高了公民會骨干的思想認(rèn)識和革命熱情。之后組織這些骨干帶著他從廣州帶回的農(nóng)運(yùn)資料深入各區(qū)宣傳發(fā)動群眾。他還經(jīng)常利用圩日、節(jié)日等機(jī)會，通過用演講、標(biāo)語、傳單、表演節(jié)目、對唱山歌等形式進(jìn)行宜傳，號召各族人民團(tuán)結(jié)起來，打倒地方軍閥和豪紳階級的統(tǒng)治。由于韋拔群等人進(jìn)行廣泛的宣傳，廣大貧苦農(nóng)民的思想認(rèn)識有了很大的提高。

其次，創(chuàng)立農(nóng)民協(xié)會，大力發(fā)展會員。韋拔群從廣州農(nóng)講所回鄉(xiāng)后，組織骨干黃書詳、陳鼓濤等數(shù)十人到各區(qū)鄉(xiāng)去大力宣傳外地農(nóng)運(yùn)經(jīng)驗，廣泛號召農(nóng)民團(tuán)結(jié)起來，組織農(nóng)會，打到土豪劣紳。1925年6月，在他的領(lǐng)導(dǎo)下，正式成立了東蘭第一個農(nóng)民協(xié)會——武篆區(qū)農(nóng)民協(xié)會。不久，東蘭縣有3個區(qū)70多個鄉(xiāng)村先后建立了農(nóng)民協(xié)會，入會會員達(dá)2萬多人。[2](P.12)同年9月30日，右江地區(qū)第一個縣級農(nóng)協(xié)會——東蘭縣農(nóng)民協(xié)會正式成立，陳伯民任主任，韋拔群任軍事部長。到1926年初，東蘭縣農(nóng)民協(xié)會下轄11個區(qū)、134個農(nóng)民協(xié)會，農(nóng)會會員人數(shù)已達(dá)7.8萬，[3](P.83)為東蘭農(nóng)運(yùn)的進(jìn)一步發(fā)展莫定了的堅實的群眾基礎(chǔ)。

第三，創(chuàng)辦東蘭農(nóng)民運(yùn)動講習(xí)所，大力培養(yǎng)農(nóng)運(yùn)骨干。東蘭各地農(nóng)會成立后，面臨一個突出的問題是領(lǐng)導(dǎo)干部的嚴(yán)重缺乏，因此，培養(yǎng)農(nóng)運(yùn)骨干被提到議事日程。1925年到1927年，韋拔群先后在東蘭創(chuàng)辦了三屆農(nóng)講所，自己任農(nóng)講所主任。東蘭農(nóng)講所時一所軍政合一的革命學(xué)校，其課程以廣州農(nóng)講所的課程為藍(lán)本，主要設(shè)有《各國革命史》、《蘇俄概況》、《經(jīng)濟(jì)常識》、《中國史概要》、《三民主義》、《法律常識》、《農(nóng)民協(xié)會組織章程》等。三屆農(nóng)講所一共培養(yǎng)了農(nóng)運(yùn)干部600多人，韋拔群將學(xué)員分配回各自的家鄉(xiāng)從事宣傳革命、發(fā)動群眾、開展農(nóng)運(yùn)工作，使革命思想深人到各族群眾中，農(nóng)民運(yùn)動的熊熊烈火燃遍了東蘭各地。

縱觀這一階段韋拔群的革命思想和革命實踐，他已經(jīng)完成了由激進(jìn)民主主義者到革命民主主義者的轉(zhuǎn)變。

第四階段:1926年冬，韋拔群光榮地加入中國共產(chǎn)黨，從而開始了他向共產(chǎn)主義者轉(zhuǎn)變的歷程，此后，他成為了一名堅定的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。

1926年10月陳勉恕帶隊到東蘭調(diào)查東蘭慘案，對東蘭農(nóng)運(yùn)及東蘭慘案的解決幫助甚大。這一切使韋拔群的思想發(fā)生重大變化，他逐步清醒地認(rèn)識到自己的理想和共產(chǎn)黨人的理想的一致性，意識到共產(chǎn)黨員是自己真正志同道合的戰(zhàn)友。1926年11月中共東蘭支部成立，陳勉恕和嚴(yán)敏介紹韋拔群加入了中國共產(chǎn)黨。[3](P.93)從此，在黑暗中摸索的韋拔群成為一名光榮的中共預(yù)備黨員，開始了他向共產(chǎn)主義者轉(zhuǎn)變的歷程。但由于種種原因，直到1929年8月廣西省第一次農(nóng)代會期間在鄧小平的建議下，才正式批準(zhǔn)韋拔群加人中國共產(chǎn)黨。盡管如此，韋拔群沒有放棄革命信念，沒有停下革命步伐，一如既往地領(lǐng)導(dǎo)東蘭農(nóng)會和農(nóng)軍堅持公開的武裝斗爭，率領(lǐng)農(nóng)軍主力轉(zhuǎn)移到易守難攻的西山堅持斗爭，等待著上級黨組織的重新到來。鄧小平等人領(lǐng)導(dǎo)的廣西特委批準(zhǔn)他正式人黨，使韋拔群在精神上受到極大鼓舞，10月16、17日，韋拔群率領(lǐng)在南寧受訓(xùn)結(jié)束后的東鳳農(nóng)軍一到東蘭，就首先解放武篆、三石兩區(qū)，并在武篆建立臨時革命政權(quán)——東蘭縣革命委員會。11月10日，在鐘鼎的協(xié)助下，解放了東蘭縣，并頒布了《東蘭縣革命委員會最低政綱草案》。隨后，他又率領(lǐng)東蘭農(nóng)軍協(xié)同的百色農(nóng)軍和鳳山農(nóng)軍一起解放了鳳山縣城，打響了百色起義的第一槍。接著韋拔群又參加了百色起義的組織和籌備工作。12月11日，百色起義爆發(fā)，中國工農(nóng)紅軍第七軍誕生，韋拔群當(dāng)選為前委委員，第三縱隊司令，此時，他已經(jīng)成為一名紅軍的指揮員，成為一名共產(chǎn)主義者。[4]

韋拔群在百色起義后的革命斗爭實踐中，勇往直前，成為一名堅定的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。

百色起義勝利后，根據(jù)上級黨組織安排，韋拔群在東蘭、鳳山、都安、南丹、河池等縣整頓壯大農(nóng)軍隊伍，廣泛開展清匪反霸斗爭和建立蘇維埃紅色政權(quán)的活動。從1929年12月中旬開始，他僅用三個月的時間，就先后消滅了東蘭、鳳山、南丹等縣周圍的民團(tuán)，成果斐然，使紅水河至右江各縣蘇區(qū)連成一片，為建立蘇維埃政權(quán)和開展土地革命運(yùn)動打下了堅實的基礎(chǔ)。

1930年11月紅七軍奉命北上后，韋拔群遵照前委決定繼續(xù)留守根據(jù)地，帶領(lǐng)21師、地方赤衛(wèi)隊員和根據(jù)地廣大人民進(jìn)人了艱苦卓絕的反“圍剿”斗爭。1931年2月起經(jīng)過三個多月的苦戰(zhàn)，粉碎桂系軍閥的第一次反革命“圍剿”，同年12月底又粉碎了桂系軍閥的第二次反革命“圍剿”，譜寫了中國工農(nóng)紅軍史上一曲曲英勇壯麗的詩篇。在第三次革命的反圍剿斗爭中，由于叛徒的出賣，1932年10月19日韋拔群壯烈犧牲，為了中華民族的解放事業(yè)獻(xiàn)出了年輕生命，他無愧于一名鋼鐵般的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。

韋拔群是在中國近代反帝反封建民主革命過程中成長起來的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，其革命思想經(jīng)歷了上述四個發(fā)展歷程。韋拔群革命思想的形成發(fā)展歷程是韋拔群不斷追求真理和進(jìn)步的歷史過程，其革命經(jīng)歷充分說明了新民主主義革命道路是近代中國實現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放的唯一正確道路，同時也深刻地表明中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位的確立是中國歷史發(fā)展的選擇和中國人民在追求民族獨(dú)立和民族解放的革命過程中的歷史選擇。

參考文獻(xiàn)

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[2]潘現(xiàn)璠，甘文杰，甘文豪.韋拔群評傳[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2008.

[3]東蘭縣志[M].南寧:廣西人民出版社，1994.

[4]牙遠(yuǎn)波.韋拔群從激進(jìn)民族主義者到共產(chǎn)主義者的轉(zhuǎn)變[J].河池學(xué)院學(xué)報，2006，(2).

[責(zé)任編輯:王建武]