摘要:進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)共產(chǎn)黨人提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的戰(zhàn)略目標(biāo)，第一次將和諧與社會(huì)主義聯(lián)系起來(lái)，完成了從“革命馬克思”向“和諧馬克思”重大歷史轉(zhuǎn)變。深刻認(rèn)識(shí)馬克思關(guān)于“和諧社會(huì)”思想長(zhǎng)期被深度遮蔽的歷史緣由，全面理解馬克思“和諧社會(huì)”思想的本質(zhì)特征，研究和建構(gòu)“和諧馬克思”的思想交流平臺(tái)，這對(duì)于我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和改革開放與現(xiàn)代化進(jìn)程都有極其重要的理論意義和和實(shí)踐價(jià)值。

關(guān)鍵詞:探析;和諧馬克思;遮蔽緣由

“在進(jìn)入21世紀(jì)前，社會(huì)主義國(guó)家從來(lái)沒(méi)有人試圖將和諧與社會(huì)主義聯(lián)系起來(lái)”[1]，更沒(méi)有人探究馬克思關(guān)于“和諧社會(huì)”的光輝思想。以胡錦濤為總書記的黨中央明確提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的戰(zhàn)略目標(biāo)，第一次將和諧與社會(huì)主義聯(lián)系起來(lái)，完成了從“革命馬克思”向“和諧馬克思”的重大歷史轉(zhuǎn)變。深刻認(rèn)識(shí)馬克思關(guān)于“和諧社會(huì)”思想長(zhǎng)期被深度的遮蔽的歷史緣由，全面理解馬克思“和諧社會(huì)”思想的本質(zhì)特征，這對(duì)于我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和改革開放與現(xiàn)代化進(jìn)程都有極其重要的理論意義和和實(shí)踐價(jià)值。

一、馬克思“和諧社會(huì)”思想的主要內(nèi)容與本質(zhì)特征

馬克思在其著作中雖然沒(méi)有使用過(guò)“和諧社會(huì)”的術(shù)語(yǔ)，可馬克思的一生都在探尋人類社會(huì)的和諧狀態(tài)和理想目標(biāo)。在馬克思看來(lái)，真正的勞動(dòng)應(yīng)是一種自由自覺(jué)的活動(dòng)。但在資本主義的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中，“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”。[2](P.400)馬克思通過(guò)揭露資本主義私有制的剝削本質(zhì)，對(duì)資本主義不和諧的社會(huì)制度進(jìn)行了深刻批判。同時(shí)，馬克思也對(duì)未來(lái)社會(huì)美好藍(lán)圖進(jìn)行了描述和論證。無(wú)論是在《共產(chǎn)黨宣言》，還是在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》、《資本論》的論著中，馬克思對(duì)理想社會(huì)都有一系列的論述和闡釋。集中凸顯了馬克思對(duì)和諧社會(huì)的價(jià)值取向，全面反映了馬克思關(guān)于“和諧社會(huì)”思想的主要內(nèi)容與本質(zhì)特征:

第一，“財(cái)富的充分涌流”是馬克思設(shè)想實(shí)現(xiàn)“和諧社會(huì)”的前提條件。馬克思認(rèn)為“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放?！盵3](P.74-75)生產(chǎn)力是社會(huì)變遷最終的決定性力量，社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步可以從歷史的和現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力狀況中找到最終的原因。物質(zhì)生產(chǎn)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的基本條件，只有通過(guò)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，才能把人的各種天賦和潛能不斷發(fā)揮出來(lái)，創(chuàng)造出人同對(duì)象世界全面的豐富的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)廣大社會(huì)成員對(duì)自然界和社會(huì)關(guān)系本身的普遍占有。這樣人類才能不斷的從必然王國(guó)走向自由王國(guó)。

第二，“人的解放”是馬克思“和諧社會(huì)”追求的價(jià)值理想。馬克思對(duì)人類的終極關(guān)懷就體現(xiàn)在人的解放上。馬克思對(duì)人的解放進(jìn)程作了這樣的推論:“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己。政治解放一方面把人變成市民社會(huì)的成員，變成利己的、獨(dú)立的個(gè)人，另一方面把人變成公民，變成法人?！挥械搅四莻€(gè)時(shí)候，人類解放才能完成?！?[4](P.448)顯而易見(jiàn)，一個(gè)和諧社會(huì)必須在法律和制度上保證人成為“獨(dú)立的個(gè)人”、“公民”、“法人”，建立起“個(gè)人自由而全面發(fā)展”的制度基礎(chǔ)。使人的自由全面發(fā)展這面旗幟扎根在堅(jiān)實(shí)的土地上。一個(gè)尊重人，關(guān)注人，把“人還給人自己”的社會(huì)才是一個(gè)真正意義上的和諧社會(huì)，這正是馬克思和諧社會(huì)理想目標(biāo)的價(jià)值追求。

第三，消滅私有制和階級(jí)差別是馬克思“和諧社會(huì)”的本質(zhì)要求。馬克思分析了資本主義社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，指出解決這一矛盾的途徑只能是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)將取得公共權(quán)力，并且利用這個(gè)權(quán)力把脫離資產(chǎn)階級(jí)掌握的社會(huì)生產(chǎn)資料變?yōu)楣藏?cái)產(chǎn)”。[2](P.759)在馬克思看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須運(yùn)用國(guó)家政權(quán)力量通過(guò)剝奪“剝奪者”，消滅階級(jí)和階級(jí)差別，消除舊的社會(huì)分工，才能使全體社會(huì)成員的聰明才干得到充分的發(fā)揮和全面的發(fā)展。消滅了私有制，資本主義制度帶來(lái)的一切有害的后果才將最終被消滅。因此，消滅私有制和階級(jí)差別是馬克思“和諧社會(huì)”的本質(zhì)要求。

第四，人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧共處是馬克思“和諧社會(huì)”應(yīng)遵循的基本原則。在人與自然關(guān)系上，馬克思指出:“人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體。……因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！盵3](P.45)自然界是滿足人的生產(chǎn)需要和生存需要的對(duì)象，同時(shí)，自然界又是人們借以發(fā)展自己的本質(zhì)，供人們從事創(chuàng)造活動(dòng)和享受的對(duì)象。人類對(duì)自然界要時(shí)刻懷有一顆敬畏之心，尊重和愛(ài)護(hù)這個(gè)人類賴以生存的家園。在人與社會(huì)關(guān)系上，馬克思認(rèn)為人與社會(huì)是相互依存的，社會(huì)是人的社會(huì)，人是社會(huì)存在的主體。個(gè)人的發(fā)展為社會(huì)創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。社會(huì)發(fā)展也為個(gè)人的發(fā)展提供更好的條件和平臺(tái)。沒(méi)有社會(huì)各方面的不斷進(jìn)步和發(fā)展，人的發(fā)展就是一句空話。在人與人之間關(guān)系上，馬克思認(rèn)為在一切社會(huì)里，人與人是相互依賴，人是在相互交往中獲得共同發(fā)展的，人的自我實(shí)現(xiàn)與發(fā)展既是以他人的發(fā)展為前提的，也是以他人的發(fā)展為條件。因此。和諧社會(huì)“它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[4](P.120)的社會(huì)。

二、馬克思“和諧社會(huì)”思想被遮蔽的歷史緣由

馬克思在埋葬舊世界建立新世界的革命過(guò)程中，始終把革命目標(biāo)和斗爭(zhēng)手段有機(jī)結(jié)合。不僅提出了暴力革命奪取政權(quán)的思想。當(dāng)形勢(shì)發(fā)生變化后，馬克思又在科學(xué)分析形勢(shì)基礎(chǔ)上也曾提出過(guò)靈活運(yùn)用“暴力”與“和平議會(huì)”兩種方式奪取政權(quán)“有條件退卻”的策略。通過(guò)“和平議會(huì)”道路建立社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)，雖然在國(guó)際共運(yùn)史上還沒(méi)有先例。但是馬克思實(shí)現(xiàn)人類解放途徑與方式的多元化策略卻是旗幟鮮明的。馬克思主義始終堅(jiān)持手段是為目標(biāo)服務(wù)的。然而，俄國(guó)的十月革命、中國(guó)的革命戰(zhàn)爭(zhēng)，都是通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)暴力革命形式建立的國(guó)家政權(quán)。因而就形成一種認(rèn)識(shí)導(dǎo)向和理論氛圍，只要一談到馬克思，就會(huì)讓人浮想到俄國(guó)的“一聲炮響”，中國(guó)的“槍桿子里面出政權(quán)”。在社會(huì)主義國(guó)家建立以后，前蘇聯(lián)和中國(guó)又不停的大搞階級(jí)斗爭(zhēng)，無(wú)論是前蘇聯(lián)三十年代的“大清洗”運(yùn)動(dòng)，還是中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命，始終都是把“革命作為歷史前進(jìn)的火車頭”。革命對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨以及新生的人民政權(quán)來(lái)說(shuō)，就成為賴以生存和推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的根本動(dòng)力。

在建國(guó)后的前30年中，由于對(duì)馬克思主義的誤讀，開展任何活動(dòng)都要貼上“革命”的標(biāo)簽，凡是因?yàn)椤案锩钡男枰?，在價(jià)值判斷上無(wú)論做什么、怎么做都被認(rèn)為是合法的，全都被認(rèn)為是好人、好事、好政策。革命是中國(guó)評(píng)判一切是非的根本政治標(biāo)準(zhǔn)，它不僅成為黨建立政權(quán)和鞏固制度的保證，也是黨執(zhí)政合法性和全部行為的動(dòng)力來(lái)源。在共產(chǎn)黨奪取政權(quán)以后，還錯(cuò)誤的認(rèn)為黨內(nèi)已經(jīng)形成了兩個(gè)尖銳對(duì)立的階級(jí)。在政治方面，凡事都要先問(wèn)一下“敵、我、友”這個(gè)革命的首要問(wèn)題，并據(jù)此將社會(huì)人群進(jìn)行政治分類。地、富、反、壞、右都屬于階級(jí)敵人的范疇，統(tǒng)統(tǒng)被剝奪正當(dāng)?shù)墓駲?quán)利;在經(jīng)濟(jì)方面，如果認(rèn)為是‘資本主義的’，即使是“苗”也要拔掉，如果被認(rèn)為是‘社會(huì)主義的’，即便是“草”也要保留。階級(jí)斗爭(zhēng)成為一條貫穿在中國(guó)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的主軸和紅線。革命是奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)的法寶，是極其神圣和至高無(wú)上的。

然而，革命畢竟是一場(chǎng)激烈的政治行動(dòng)，是通過(guò)打碎舊制度，實(shí)現(xiàn)解放社會(huì)生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步的。革命可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是革命本身并不是生產(chǎn)力，也絕不能替代經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這種把革命手段當(dāng)作革命目的結(jié)果，導(dǎo)致上世紀(jì)60年代出現(xiàn)“三年自然災(zāi)害”文化大革命把國(guó)民經(jīng)濟(jì)弄得幾乎到了“崩潰的邊緣”。政治生活絲毫也不比經(jīng)濟(jì)生活樂(lè)觀，“反右運(yùn)動(dòng)”使55萬(wàn)知識(shí)分子的正當(dāng)政治權(quán)利被嚴(yán)重的剝奪，持續(xù)10年的文化大革命制造了大量的冤假錯(cuò)案，1億以上的中國(guó)人受到誣陷、迫害和株連。歷史最終出現(xiàn)了“革命終于走向了自己的對(duì)立面，革命出現(xiàn)了吞噬革命者自己”[1](P.23)的悲哀。誠(chéng)然，馬克思在推翻舊世界時(shí)曾有過(guò)大量關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)暴力革命的論述。但是，馬克思一生都在孜孜探尋人類社會(huì)的最佳狀態(tài)與和諧目標(biāo)。革命只是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的一種過(guò)渡性手段?！白非笊鐣?huì)和諧才是馬克思主義理論的本質(zhì)特征，沖突、斗爭(zhēng)只是實(shí)現(xiàn)和諧的手段?！盵5](P.5)

三、“和諧馬克思”研究和建構(gòu)的理論價(jià)值和實(shí)踐意義

從1979年距今的30年，中國(guó)的“改革”取代了前30年“革命”的地位。鄧小平領(lǐng)導(dǎo)的這場(chǎng)改革是一場(chǎng)廣泛深入的社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)，在理論和實(shí)踐解決了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這一基本問(wèn)題。在這種時(shí)代轉(zhuǎn)型的條件下，被歷史塵封和深度遮蔽的“和諧馬克思”呼之欲出就成為歷史的必然選擇。從2002年黨的十六大首次提出“社會(huì)更加和諧”的戰(zhàn)略目標(biāo)，到2006年十六屆六中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)的理論和實(shí)踐問(wèn)題作了系統(tǒng)深刻的闡述，表明共產(chǎn)黨人的和諧社會(huì)價(jià)值理想和目標(biāo)的樹立。2007年胡錦濤在中央黨校的講話和黨的十七大提出“社會(huì)主義和諧社會(huì)”的思想。做出的“沒(méi)有社會(huì)和諧難以實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展”的論斷。由此，形成了社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展理論，豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

我國(guó)社會(huì)主義制度為建構(gòu)和諧社會(huì)創(chuàng)造了政治前提。但是，經(jīng)過(guò)前30年的社會(huì)主義實(shí)踐，我們深知在一個(gè)生產(chǎn)力水平相對(duì)落后的國(guó)家，不搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，靠計(jì)劃手段發(fā)展經(jīng)濟(jì)根本走不通。通過(guò)后30年的改革開放，我們也清楚搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和競(jìng)爭(zhēng)，人與人之間不可能完全消除各種利益沖突和博弈，社會(huì)生活中也會(huì)存在不穩(wěn)定、不和諧的因素，市場(chǎng)化和私人資本的弊端和缺陷也是無(wú)法回避的，例如，造成近年來(lái)房?jī)r(jià)上漲過(guò)高過(guò)快的根源，還是資本的驅(qū)利性和市場(chǎng)化。資本投機(jī)在里面起了很大的作用的。冷靜、客觀的正視這種的現(xiàn)實(shí)才是睿智和理性的選擇。

要使人、自然、社會(huì)三者之間形成一種和諧關(guān)系與良性互動(dòng)，消除馬克思曾經(jīng)尖銳批判過(guò)兩極分化、資本對(duì)勞動(dòng)的奴役、“物”對(duì)人的統(tǒng)治等社會(huì)不和諧“音符”，全面認(rèn)識(shí)馬克思“和諧社會(huì)”思想以及對(duì)私有制尖銳批判就顯得彌足珍貴。因此“和諧馬克思”就構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想交流平臺(tái)和共同話語(yǔ)前提，也是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展理論的基礎(chǔ)，既適應(yīng)了當(dāng)代和未來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的觀念需要，又為建立穩(wěn)定的社會(huì)基礎(chǔ)提出核心的價(jià)值選擇。

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