摘要:儒家法學(xué)在中國古代法律理論與實(shí)踐中一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，其中的“無訟”理念是其核心之一，具有深遠(yuǎn)的影響?！盁o訟”思想的形成和發(fā)展是古代社會小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、家國一體政治、法即刑觀念綜合作用的結(jié)果，在德法融合、德育為先，以調(diào)解促和解，提高司法人員素質(zhì)等方面為當(dāng)代法治提供了若干有益的啟示。

關(guān)鍵詞:無訟;啟示

中華法系已有五千年左右的歷程，不僅源遠(yuǎn)流長，而且特色鮮明，其中，儒家法律思想長期占據(jù)和保持了支配地位，成為古代法律理論與實(shí)踐的正統(tǒng)、主導(dǎo)的價值理念。儒家法律思想的終極追求是“和諧”，即“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”，將此視為一切人類關(guān)系的理想。這一理念與理想的核心之一就是“無訟”，“無訟”揭示了儒家法學(xué)及實(shí)踐的本質(zhì)。

儒家提出，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！洂浩錀壟c地也，不必藏于已;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”實(shí)現(xiàn)“大同世界”必須“使民不爭”，途徑在于“制禮作樂”?？梢姡盁o訟”是和諧理論在司法上的要求和反映，這一思想隨著漢、唐、宋、明時期的逐步強(qiáng)化，被推向前所未有的高度，對古代、近代、現(xiàn)當(dāng)代中國的司法理論與實(shí)踐均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

一、古代經(jīng)濟(jì)、政治、文化因素共同推動“無訟”觀的形成與發(fā)展

(一)“無訟”思想植根于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)

古代中國的國家政權(quán)具有農(nóng)業(yè)特性，農(nóng)業(yè)型文明土壤導(dǎo)致了農(nóng)業(yè)型政治、法律的重季節(jié)、應(yīng)天順時的特征，農(nóng)耕生活方式使法制相對簡單或單純，農(nóng)耕文明的穩(wěn)定性也深深地影響了了中華法律傳統(tǒng)。

無訟思想作為一種社會意識，首先是建基于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，由特定的物質(zhì)生活條件所決定。中國的傳統(tǒng)社會是一個男耕女織、自給自足，基本不依賴商業(yè)的小農(nóng)社會，自然經(jīng)濟(jì)長期占據(jù)統(tǒng)治地位。這種經(jīng)濟(jì)形式下人們的生產(chǎn)生活方式?jīng)Q定了古代中國不但難以出現(xiàn)以調(diào)整商品生產(chǎn)和商品交換關(guān)系為主要目標(biāo)的發(fā)達(dá)的“私法”，而且也難生長出與民事契約相關(guān)的發(fā)達(dá)的權(quán)利義務(wù)觀念。歷代統(tǒng)治者奉行重農(nóng)抑商的政策，使得本就不發(fā)達(dá)的商品交易雪上加霜，沒有任何外力可以撼動自然經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)秩序。人們形成的訟案也多為田產(chǎn)房宅、借貸、婚嫁、繼承等簡單的案件，官府視其為“細(xì)故”，若非重大民事糾紛，一般不予理會。

在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成了中國的宗法家族制度，傳統(tǒng)中國社會的民事主體其實(shí)是一個個的家庭，而非個人，因為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是靠家庭成員協(xié)作完成的。傳統(tǒng)中國社會不承認(rèn)獨(dú)立人格，只認(rèn)可身份依附關(guān)系，法律對“別籍異財”的制裁，使中國人不能形成西方的小家庭模式，要求每一個家庭成員都要維護(hù)龐大家族的利益。所以民事糾紛牽涉的也絕非僅僅個人的利益，往往是家族內(nèi)部或家族之間的矛盾。如果這種矛盾不能得到妥善的處置將會無限擴(kuò)大，釀成嚴(yán)重惡果，而危及國家統(tǒng)治秩序。采取訴訟的辦法解決民事糾紛，費(fèi)時費(fèi)力，荒廢農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而且可能激化矛盾，而以調(diào)解為解決機(jī)制則靈活多樣，依賴情理而不動用暴力，不易引發(fā)新的矛盾，所以成為統(tǒng)治者首選的解決民間糾紛的渠道。

(二)家國一體的政體助長了無訟思想

中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的顯著特點(diǎn)是家與國的一體化，家是國的縮微，國是家的放大，這種獨(dú)特的社會結(jié)構(gòu)起源于國家形成初期，隨著宗法農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的確立而進(jìn)一步得到加強(qiáng)，這種社會結(jié)構(gòu)導(dǎo)致了“國政”的原型實(shí)際上乃是“家務(wù)”，家長父權(quán)制被引入行政領(lǐng)域，君是君父，官為父母官，訴訟也自然成了“父母官訴訟”。探索中國訴訟原理，也可以從父母早斥子女不良行為，調(diào)停兄弟姐妹間的爭執(zhí)這種家庭的作為中來尋求。事實(shí)上，知州、知縣就被呼為‘父母官’、‘親民官’，意味著他是照顧一個地方秩序和福利‘家主人’。知州、知縣擔(dān)負(fù)的司法業(yè)務(wù)就是作為這種照顧的一個部分的一個方面而對人民施與的，既然國民爭訟乃是家庭不睦的延伸，身為百姓父母的州縣官員在處理訴訟時，所采取的方式也就如同父母申訴子女的不良行為，調(diào)停兄弟姐妹之間的爭執(zhí)，于是，以勸訟、止訟、息訟為宗旨的調(diào)解成為傳統(tǒng)中國最常見的司法形式。

古代地方官員的文告判詞中到處可見勸訟止訟的內(nèi)容，如“心要平恕，毋得輕意忿爭，事要含忍，毋得輒興詞訟;見善相互勸勉，有惡相互懲戒;務(wù)興禮讓之風(fēng)，以成敦厚之俗?！狈饨〞r代評判地方官員政績的重要標(biāo)準(zhǔn)之一就是訟清獄結(jié)，如果治下紛爭不息，訴訟迭起則會被認(rèn)為官吏德化不足?！懊鞫Y讓以厚風(fēng)俗”的信念是傳統(tǒng)中國的國策，不僅在地方官的文告中有所申明，而且出現(xiàn)在皇帝的上諭里面:“州縣官為民父母，上之宣朝廷德化，以移風(fēng)易俗，下之奉朝廷法令，以勸善懲惡。由聽訟以馴至無訟，法令行而德化與之懼行矣?！边@可視為古代中國司法的最高價值追求。

中國古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會下，農(nóng)民世世代代被鎖定在靜態(tài)的土地上，“日出而作，日落而息”，過著相對穩(wěn)定的生活，這注定需要一個穩(wěn)定和諧的社會環(huán)境來維持發(fā)展農(nóng)業(yè)社會生活，在此背景下產(chǎn)生的無訟觀念是與農(nóng)業(yè)社會生活相適應(yīng)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的內(nèi)在需求，而以血緣關(guān)系為紐帶的聚族而居和毗鄰的地緣關(guān)系，使得社會成員如同生活在一個大家庭中，枝蔓相連，很少流動，從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的，鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯，長于斯，死于斯的社會。所以在這樣一個由血緣或地緣關(guān)系而結(jié)成的“熟人社會”之中，積毀銷骨，眾口爍金的古訓(xùn)足以讓任何人在作出訴訟決定之前“三省吾身”，再加上倫理道德學(xué)說的潛移默化，形成了和睦共處、和諧無爭的生活準(zhǔn)則，以至發(fā)生紛爭很少訴諸法律和求助官府，而是寄希望于綱常禮教的道德作用和族長鄰右的調(diào)解，無訟成為一種大眾觀念，參加訴訟被視為羞恥之事，“好訟”幾乎被看作道德敗壞的同義詞。

(三)法即刑的法律觀延續(xù)了無訟思想

中國古代的法并非產(chǎn)生于氏族內(nèi)部的斗爭和妥協(xié)，而是起源于氏族之間的戰(zhàn)爭。為了爭取戰(zhàn)爭的勝利，必須有嚴(yán)格的軍紀(jì)作為約束，“夏有亂政，而作《禹刑》”，“刑起于兵”，戰(zhàn)爭中的軍法成為中國法最早的淵源，檢視上古三代，在征戰(zhàn)異族和反叛者之前發(fā)布的誥、訓(xùn)、誓、征等軍令性的誓言構(gòu)成了《禹刑》、《湯刑》、《九刑》的基本內(nèi)容和形式。在古人看來，兵與刑是沒有什么區(qū)別的，“夫刑人用刀，伐人用兵，罪人用法，誅人用武。武、法不殊，兵、刀不異。夫德劣故用兵，犯法故施刑。刑之與兵，猶如足與翼也，走用足，飛用翼，形體雖異，其行身同刑之與兵，全眾禁邪，其實(shí)一也?！毙套鳛榻?jīng)常性的威懾、處罰和鎮(zhèn)壓的暴力手段，起初用以處置懷有敵意的被征服者和俘虜，隨后也用以對付內(nèi)部成員，這一影響是持久而深遠(yuǎn)的。盡管后來中國古代法的名稱幾經(jīng)更易，但中國人始終難以對法產(chǎn)生一種實(shí)在的親切感。人們談“法”色變，視訴訟為畏途，當(dāng)人們之間產(chǎn)生了糾紛，寧肯尋求訴訟以外的途徑解決，也決不愿對簿公堂，中國古代“法即刑”的法律觀對“無訟”思想的形成起著重要的點(diǎn)化與延續(xù)作用。

二、“無訟”觀的幾點(diǎn)啟示

(一)德法融合，以德為先，注重道德教化預(yù)防“訴訟”的作用

與當(dāng)代中國人相比，古人很少犯“法律萬能主義”的錯誤。傳統(tǒng)中國社會設(shè)計了獨(dú)具特色的“禮法結(jié)合”的模式，在德法互補(bǔ)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)對社會進(jìn)行綜合治理。傳統(tǒng)儒家文化重視道德教化，強(qiáng)調(diào)道德和法律作用的相互配合，儒家思想認(rèn)為，刑罰的強(qiáng)制作用，只能使人不敢犯罪，而道德的教育作用，卻可使人對犯罪產(chǎn)生羞恥感而不愿犯罪。刑罰只能懲治于犯罪之后，而德教卻可以禁犯罪于未萌。道德教化和刑罰制裁這兩者相比較，前者對社會控制更有利。儒家大多主張人之初，性本善，犯罪是由于后天受外界影響而造成的。人性可以改變，經(jīng)過后天的教育，人就能謹(jǐn)慎地約束自己的行為，所以犯罪完全是可以通過道德教化來預(yù)防的。從這個意義上而言，古代中國禮法互補(bǔ)的社會控制模式在當(dāng)代仍然具有一定的進(jìn)步意義，對今天我國正在進(jìn)行的構(gòu)建社會主義和諧社會事業(yè)以及正在實(shí)施的依法治國和以德治國的治國方略具有重要的借鑒意義。

(二)發(fā)揮調(diào)解功效，緩解社會矛盾

現(xiàn)代社會中，訴訟的激增和程序的日趨復(fù)雜化使有限的司法資源不堪重負(fù)，而訴訟中遲延、高成本等固有的弊端使普通百姓難以接近正義，降低了司法在民眾中的威信。傳統(tǒng)中國社會的調(diào)解機(jī)制在某種程度上，至少從形式上契合了社會轉(zhuǎn)型時期對秩序和安定的強(qiáng)烈需求，可以為當(dāng)事人節(jié)約糾紛解決的成本，對緩和社會矛盾和對抗、消除濫訟現(xiàn)象、減少人際交往及社會諸種交易行為的成本、維護(hù)社會的基本價值倫理、達(dá)成社會的整體和諧無疑是非常重要的。據(jù)統(tǒng)計，現(xiàn)在美國95%的民事案件經(jīng)過和解在法院內(nèi)附設(shè)的強(qiáng)制仲裁或調(diào)解等所謂代替訴訟解決糾紛程序得到解決，只有不到5%的案件才進(jìn)人法庭審理階段。中國的人民調(diào)解制度在世界上贏得了很高的聲譽(yù)，人民調(diào)解方式己被聯(lián)合國法律組織接受為綜合治理的指導(dǎo)原則之一。當(dāng)前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，各種體制、利益的調(diào)整及各種思想的碰撞導(dǎo)致社會矛盾和糾紛的不斷涌現(xiàn)，同樣也遇到了西方社會在法治化進(jìn)程中遇到的訴訟激增、司法資源壓力過重，司法成本過高等問題，因此，應(yīng)充分發(fā)掘傳統(tǒng)法文化中的有益元素，完善并進(jìn)一步發(fā)揮現(xiàn)有的人民調(diào)解制度的作用，以有效地解決社會糾紛緩解社會矛盾。

(三)先正己后正人，切實(shí)提高司法人員素質(zhì)

傳統(tǒng)無訟觀念重在提高官吏的人格素養(yǎng)和道德素質(zhì)，使他們的言行合乎禮法和道德的要求，《論語》說:“政者，正也?！薄罢钡膬?nèi)容很豐富，諸如遵守禮法、清廉正直、公正無私等等。儒家認(rèn)為，為官執(zhí)政，首先要自己行得正，“先正己而后正人”。而對于在審判工作當(dāng)中作為裁判是非得出判決的審判人員而言，遵從此‘正”的要求也是十分必要的，“不能正其身，如正人何?”司法從業(yè)人員的職業(yè)素質(zhì)的提高，從某種意義上講也是一種道德素質(zhì)的提高。

特別是在社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會誘惑也層出不窮的情況下，提高審判人員的素質(zhì)已經(jīng)成為關(guān)系到我國依法治國方略可否得以順利實(shí)施的關(guān)鍵問題。所以，我們審視傳統(tǒng)無訟思想的時候，更應(yīng)該立足于我國現(xiàn)階段的法制基礎(chǔ)，大力提高審判人員的素質(zhì)，使其在審判實(shí)踐中真正做到公平公正，以事實(shí)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩。只有這樣，才能做出公正的裁判，提高案件審理的質(zhì)量。

[責(zé)任編輯:楊金紅]