[摘要]社會(huì)交換是理性人為了滿足自身的基本需求而同他人進(jìn)行互惠的、交換性的互動(dòng)。農(nóng)村社會(huì)交換是研究農(nóng)村社會(huì)關(guān)系的一個(gè)視角，應(yīng)該說農(nóng)村交換中會(huì)涉及一些倫理問題，主要是農(nóng)村社會(huì)交換的模式、結(jié)果中涉及的倫理問題，對農(nóng)村社會(huì)交換模式應(yīng)進(jìn)行倫理選擇，對農(nóng)村社會(huì)交換結(jié)果應(yīng)進(jìn)行互惠考量，以求得對農(nóng)村社會(huì)交換中存在的倫理問題進(jìn)行思考。

[關(guān)鍵詞]農(nóng)村；社會(huì)交換；模式；互惠

農(nóng)村社會(huì)交換是研究農(nóng)村社會(huì)關(guān)系的一個(gè)視角，“社會(huì)交換”是當(dāng)別人作出報(bào)答性反應(yīng)就發(fā)生，當(dāng)別人不再作出報(bào)答性反應(yīng)就停止的行動(dòng)。這里我們從農(nóng)村社會(huì)交換的模式、結(jié)果方面探討農(nóng)村交換中涉及的倫理問題。

一、農(nóng)村社會(huì)交換模式的倫理選擇

交換行為的發(fā)生和實(shí)現(xiàn)是通過交換模式來實(shí)現(xiàn)的，因此農(nóng)村社會(huì)交換模式的理性選擇就很自然地構(gòu)成了對交換行為的正義性評價(jià)和規(guī)范的內(nèi)容。交換模式的倫理性選擇是農(nóng)村社會(huì)交換的重要維度。我們根據(jù)中國鄉(xiāng)村社會(huì)交換的范圍，將鄉(xiāng)村社會(huì)交換分為網(wǎng)絡(luò)性交換和非網(wǎng)絡(luò)性交換。網(wǎng)絡(luò)性社會(huì)交換指的是發(fā)生在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部的交換，這種社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)包括血緣關(guān)系、親緣關(guān)系、地緣關(guān)系等，在中國的傳統(tǒng)社會(huì)中，這些關(guān)系是按照“差序格局”構(gòu)成一個(gè)同心圓式的網(wǎng)絡(luò)。非網(wǎng)絡(luò)性社會(huì)交換是指發(fā)生于上述“差序格局”網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部與外部之間的交換，即陌生人之間的交換。這兩種交換由于交換雙方的關(guān)系不同，具有不同的交換模式和倫理意義。

1.網(wǎng)絡(luò)性交換的特殊主義與非網(wǎng)絡(luò)性交換的普遍主義。網(wǎng)絡(luò)性交換基本特征就是建立在熟人之間相互信任的基礎(chǔ)上，正如費(fèi)先生所言，“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性”，鄉(xiāng)土社會(huì)中的信任是“差序”的，在同心圓式的網(wǎng)絡(luò)中，每個(gè)人的位置是固定的，相應(yīng)地具有不同的信任程度。網(wǎng)絡(luò)性交換正是依據(jù)信任程度具有個(gè)別性、選擇性和特殊性。對于不同的對象或者買賣公平或者給多取少甚至分文不取?？梢姡W(wǎng)絡(luò)性交換是特殊主義的交換模式；非網(wǎng)絡(luò)性交換則突破了鄉(xiāng)土社會(huì)中“差序格局”的網(wǎng)絡(luò)范圍，因而交換不存在“熟人之間的信任，，基礎(chǔ)，可見，非網(wǎng)絡(luò)性交換是普遍主義的交換模式。

2v網(wǎng)絡(luò)性交換的人情原則與非網(wǎng)絡(luò)性交換的經(jīng)濟(jì)原則。在網(wǎng)絡(luò)性交換這種交換模式中，賒欠是常有的事，往往是何時(shí)有何時(shí)再還上，也就是說，網(wǎng)絡(luò)性交換不以追求經(jīng)濟(jì)利益為終極動(dòng)因，而是表現(xiàn)為儒家文化中的“重義輕利”取向和費(fèi)孝通概括的“人情”原則，或者說感性原則。人與人之間進(jìn)行交換不是為了獲得經(jīng)濟(jì)資本、文化資本，也不是某種權(quán)力，往往只是為了維持自己已有的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)。對于一個(gè)祖祖輩輩都生活在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人來說，關(guān)系往往要比金錢更重要。在非網(wǎng)絡(luò)性交換模式中，不存在賒欠，奉行的是“一次交清”，在這種模式中，取而代之的是理性選擇和價(jià)格機(jī)制的結(jié)合。因此，經(jīng)濟(jì)原則而不是人情原則成為非網(wǎng)絡(luò)性交換的基本原則。非網(wǎng)絡(luò)性交換是一種理性工具，它追求的是貨幣，不是社會(huì)關(guān)系，它關(guān)心的是權(quán)利和利益，而不是交換的對象。

3.網(wǎng)絡(luò)性交換模式與非網(wǎng)絡(luò)性交換模式的倫理選擇。因?yàn)檗r(nóng)民(尤其是現(xiàn)代農(nóng)民)對市場信號的心理反應(yīng)過程是相當(dāng)復(fù)雜的，其相應(yīng)所表現(xiàn)出來的“理性選擇”行為也是多元的，且受制于許多非經(jīng)濟(jì)因素影響。正如科爾曼(J.S.Coleman)所說：“理性行動(dòng)是為達(dá)到一定目的而通過人際交往或社會(huì)交換所表現(xiàn)出來的社會(huì)性行動(dòng)，這種行動(dòng)需要理性地考慮(或計(jì)算)對其目的有影響的各種因素。但是判斷‘理性’與‘非理性’不能以局外人的標(biāo)準(zhǔn)，要用行動(dòng)者的眼光來衡量”只要是有利于新農(nóng)村建設(shè)，有利于農(nóng)村社會(huì)關(guān)系和諧的模式選擇應(yīng)都是合符倫理的。中國傳統(tǒng)的“重義輕利”的網(wǎng)絡(luò)性交換不利于資本的積累和投資，限制了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)性交換不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的另一個(gè)重要原因是特殊主義的交換模式“并不具備交易擴(kuò)展的潛能”，由于網(wǎng)絡(luò)性交換以“熟悉社會(huì)”中的信任為基礎(chǔ)，生活上被土地所束縛的鄉(xiāng)土社會(huì)的陌生人之間是難以信任的，也就難以發(fā)生經(jīng)濟(jì)性的交換，限制了資本的流動(dòng)范圍，不利于資源的優(yōu)化配置和效率的提高。總之，網(wǎng)絡(luò)性交換是一種人情模式的交換，可以說中國的鄉(xiāng)村工業(yè)化帶有先天的血緣和親緣特性，選擇網(wǎng)絡(luò)性交換可以增強(qiáng)親緣關(guān)系，保持中國的傳統(tǒng)美德，符合倫理德性原則，但不利于資源的優(yōu)化配置和效率的提高。

非網(wǎng)絡(luò)性交換是一種理性工具，它追求的是資本的流動(dòng)與兌換，不是社會(huì)關(guān)系；它關(guān)心的是權(quán)利和利益，而不是交換的對象。非網(wǎng)絡(luò)性交換是通過對社會(huì)成員資本組合比例及積累量的調(diào)整而實(shí)現(xiàn)的社會(huì)整合，如前所言，這是一種較高級形式的關(guān)聯(lián)。這在一定程度上會(huì)提高效率，優(yōu)化資源配置。而且它具有普遍性和擴(kuò)展性，是一種普遍主義的交換模式。普遍主義意味著對交換的另一方?jīng)]有了解，也沒有既存社會(huì)關(guān)系的束縛，只能以統(tǒng)一的交換規(guī)則相對待，可以通過協(xié)議、契約進(jìn)行合作，有利于市場秩序的規(guī)范，是市場經(jīng)濟(jì)條件下要逐步建立的一種倫理規(guī)范，既實(shí)現(xiàn)社會(huì)資本的交換，也實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)資本和文化資本的交換。

鄉(xiāng)村的社會(huì)交換并不是簡單地選擇一種交換模式，有可能存在兩方面的趨勢：一是網(wǎng)絡(luò)性交換的非網(wǎng)絡(luò)化；二是非網(wǎng)絡(luò)性交換的網(wǎng)絡(luò)化。農(nóng)村社會(huì)交換中既體現(xiàn)倫理關(guān)聯(lián)(社會(huì)關(guān)聯(lián)依靠的是一種宗法的、親情的倫理來維系)，又體現(xiàn)契約關(guān)聯(lián)；既體現(xiàn)人情倫理，又追求利益?zhèn)惱?。使非網(wǎng)絡(luò)性關(guān)系獲得了網(wǎng)絡(luò)性特征，人們由原來單純追求經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)變?yōu)榧茸非蠼?jīng)濟(jì)資本又注重社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)以獲得社會(huì)資本，不難理解這主要是由于倫理型關(guān)聯(lián)的依然存在，以及社會(huì)資本節(jié)約交易費(fèi)用決定的不可或缺性造成的。這兩種變遷在農(nóng)民們?nèi)粘Ｉ鐣?huì)生活中的表現(xiàn)是“讓正式關(guān)系帶上了更多的人情味，也使非正式關(guān)系具有更多的理性”。綜上所述，網(wǎng)絡(luò)性交換具有傳統(tǒng)性和地方性，非網(wǎng)絡(luò)性交換具有現(xiàn)代性和全球性。從這個(gè)意義上說，上述兩種變遷的社會(huì)后果是使社會(huì)成員通過“人情+利益”的機(jī)制整合在了一起。

二、農(nóng)村社會(huì)交換結(jié)果的互惠考量

因?yàn)槿耸抢硇缘兀豢赡軐^去的事實(shí)進(jìn)行更改，所做的只能是對未來的事盡可能理性地分析，并準(zhǔn)備實(shí)旌某些交換。這一交換也不等于人們在超市或集貿(mào)市場進(jìn)行買賣，社會(huì)交換的收益有一種滯后性。這就需要交換者對收益大小進(jìn)行分析的同時(shí)，也要考慮到結(jié)果實(shí)現(xiàn)的可能性與倫理性。

1.從“送”與“取”在時(shí)間上的差異性考量農(nóng)村等級互惠倫理。農(nóng)村社會(huì)交換中要獲得的收益更多的是一種預(yù)期收益，農(nóng)村社會(huì)交換的收益有一種滯后性，“送”與“取”在時(shí)間上有差異性。由于個(gè)人對不同物品或行為的需求不一樣，這些社會(huì)資源對個(gè)人的價(jià)值也不同，它們很難構(gòu)成一個(gè)充滿競爭的普遍意義上的市場，它們的價(jià)值也難以量化，不具有一個(gè)統(tǒng)一的市場價(jià)格，相反，他們的價(jià)值是“個(gè)性化”的——這使得交換者之間最應(yīng)該產(chǎn)生互惠行為。在布勞眼里，社會(huì)資源也有稀缺。社會(huì)交換也需要競爭，但不是惡性的競爭。根據(jù)個(gè)人占有社會(huì)資源的不同，他們形成了不同的交換地位。而為了占據(jù)有利的交換地位，順利實(shí)現(xiàn)交換，每個(gè)交換者都會(huì)盡力“顯示”自己的報(bào)酬能力。在農(nóng)村社會(huì)交換中，雙方為了避免這種情況，就會(huì)力圖掌握有關(guān)交換的信息，盡力消除信息的不對稱，這一努力的客觀結(jié)果，是社會(huì)交換盡可能地遵從了倫理性的原則。

按照霍曼斯的“理性命題”：人們在對兩種(事實(shí)上還可以更多)行動(dòng)進(jìn)行取舍時(shí)，會(huì)根據(jù)他(她)當(dāng)時(shí)的認(rèn)識，選擇那種隨著獲利可能性增大，結(jié)果總價(jià)值也增大的行為。而事實(shí)上，當(dāng)事人并不僅僅考慮結(jié)果的價(jià)值大小及其可能性，會(huì)考慮成本的大小、可能性。在農(nóng)村社會(huì)交換過程中，由于交換雙方對另一方都有一個(gè)預(yù)期的需求，“送”的人希望通過社會(huì)交換(送禮等活動(dòng))取得自己利益(更好的發(fā)展等)，“取”的人希望通過社會(huì)交換(收禮等活動(dòng))取得自己利益(隱形收入的增加等)，因此，他們之間的交換活動(dòng)也必須是互惠的。他們可能會(huì)進(jìn)行一些潛在意義上的“討價(jià)還價(jià)”——在社會(huì)交換中，討價(jià)還價(jià)是很難實(shí)現(xiàn)的。所謂的討價(jià)還價(jià)仍是雙方對各自進(jìn)行成本、效益分析(如果信息允許，他們也許會(huì)同交換的另一方進(jìn)行博弈。)，交換價(jià)格必須達(dá)到雙方都可以接受的程度，類似的我們可以認(rèn)為這一雙方均可接受的“價(jià)格”是“公平”的。

2.從“給”與“回”在形式上的多樣性考量農(nóng)村人情互惠倫理。農(nóng)村社會(huì)交換“給”與“回”形式有很多種，有維系型、投入型等。(1)維系型：有的是“給”與“回”主人之前一直保持著社會(huì)交換關(guān)系(禮物往來等)，他們的交換所起到的作用就是保持關(guān)系鏈條的正常運(yùn)作，防止脫節(jié)；還有的是之前雙方的社會(huì)交換關(guān)系鏈條已經(jīng)出現(xiàn)了斷裂甚至嚴(yán)重脫節(jié)，他們的“給”與“回”禮物所起到的就是修復(fù)已經(jīng)斷開的關(guān)系鏈條，使他們與主人之間的社會(huì)交換關(guān)系得以維系。如果“給”的人是給物，那“回”的人一般不會(huì)回同樣的物，一般是回其他物或錢，這就涉及到倫理問題，考慮到互惠原則，考慮“回”的物的質(zhì)和量。(2)投入型。有的家庭關(guān)系較為親密的親朋“給”額度超過了“隨禮”的額度，把“給”的物當(dāng)做情感投入，這些親朋好友所送出的投入型禮金，是因?yàn)樗麄兿嘈沤裉斓耐度胍欢〞?huì)得到較高的回報(bào)，這個(gè)回報(bào)的期限可能有些長，至少有一點(diǎn)可以肯定，他們所在家庭的關(guān)系鏈條將會(huì)銜接得更加緊密。布勞認(rèn)為，社會(huì)交換是這樣一種交往類型：參與交往的各方都期待著他人的回報(bào)，一旦他人停止了所期待的回報(bào)，這一交往關(guān)系便會(huì)中止。所以“回”的人必須牢記“給”的人的人情，及時(shí)回報(bào)，要知恩圖報(bào)，牢記“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”。

如果交換沒有實(shí)現(xiàn)結(jié)果的互利，那么這種交易在客觀上是沒有生命力的，在道德倫理上也是沒有基礎(chǔ)的。交換形式的多樣性要求交換結(jié)果的互利性，因?yàn)橐坏┙粨Q后果沒有互利性甚至是負(fù)利益，那么就會(huì)喪失人們的交換信心，打擊人們的交換熱情，如此的結(jié)果就是交換行為的減少，就會(huì)引起人情的弱化。

總之，互惠原則在中國社會(huì)交換體系中發(fā)揮著重要作用，大部分交換關(guān)系都是通過實(shí)現(xiàn)互惠來維持的。我們應(yīng)該重視“互惠的多樣性”和“互惠的缺失”的倫理考量。前者指有可能由于人情倫理的多樣性造成“給”與“回”在形式、數(shù)量等方面的不平等。后者指在等級或階層情境下，上級對下級的給予并未回報(bào)，并引起缺失。

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注：本文系為福建省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目：《新農(nóng)村建設(shè)中的倫理問題研究》的階段性成果，項(xiàng)目編號：20098035。