[摘要]從馬克思的思想出發(fā)生產(chǎn)社會(huì)化是指，生產(chǎn)資料歸社會(huì)所有，生產(chǎn)勞動(dòng)由社會(huì)安排。在生產(chǎn)資料社會(huì)所有的條件下，機(jī)器生產(chǎn)和自由勞動(dòng)的結(jié)合，高效快速發(fā)展就成為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的必然表現(xiàn)。這意味著，人和物是生產(chǎn)社會(huì)化的兩個(gè)重要內(nèi)容，資本主義生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展的客觀事實(shí)和高度計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的失敗歷程證明，不能僅僅把物質(zhì)要素作為評(píng)判生產(chǎn)社會(huì)化唯一標(biāo)準(zhǔn)，人的發(fā)展是生產(chǎn)社會(huì)化的另一重要內(nèi)容。

[關(guān)鍵詞]生產(chǎn)社會(huì)化；勞動(dòng)；意識(shí)；計(jì)劃經(jīng)濟(jì)；商品

一、現(xiàn)實(shí)的公有制經(jīng)濟(jì)并不意味著生產(chǎn)社會(huì)化的實(shí)現(xiàn)

在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等著作中，馬克思依據(jù)資本主義的內(nèi)在矛盾邏輯，分析了商品經(jīng)濟(jì)和私有制的內(nèi)在邏輯關(guān)系，依據(jù)社會(huì)大生產(chǎn)的的條件，提出了未來社會(huì)的一些基本特征和建設(shè)思路，其中，公有制代替私有制，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)代替商品經(jīng)濟(jì)，消除貨幣和商品流通，實(shí)行按勞分配，是消除資本主義根本矛盾，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義公平、平等和自由最為根本的生產(chǎn)方式。

馬克思和恩格斯對(duì)社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的設(shè)想，有著很高的前提條件。主要表現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：(1)馬克思和恩格斯所設(shè)想的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式對(duì)生產(chǎn)社會(huì)化水平有相當(dāng)高的要求，他們?cè)A(yù)想社會(huì)主義革命將首先在發(fā)達(dá)國(guó)家中進(jìn)行，即只有當(dāng)整個(gè)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的生產(chǎn)都高度社會(huì)化了、整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)才有融為一個(gè)單一大公司的趨勢(shì)，“由社會(huì)公開地和直接地占有已經(jīng)發(fā)展到除了社會(huì)管理不適于任何其他管理的生產(chǎn)力”時(shí)，生產(chǎn)資料的社會(huì)公共所有制才能夠?qū)崿F(xiàn)。恩格斯晚年還特別對(duì)俄國(guó)民粹派把生產(chǎn)的社會(huì)化和樹社化混為一談進(jìn)行過嚴(yán)厲的批判，指出：“發(fā)生在商品生產(chǎn)和私人交換出現(xiàn)以前的一切形式的氏族公社同未來的社會(huì)主義社會(huì)只有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是一定的東西即生產(chǎn)資料由一定的集團(tuán)公共所有和共同使用。但是單單這一個(gè)共同特點(diǎn)并不會(huì)使較低的社會(huì)形態(tài)能夠從自己本身產(chǎn)生出未來的社會(huì)主義社會(huì)?！庇纱丝梢?，在馬克思和恩格斯看來，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的結(jié)果與過程、形式與內(nèi)容是不可分割的血脈相連的整體。(2)馬克思和恩格斯所設(shè)想的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式也對(duì)整個(gè)社會(huì)成員有相當(dāng)高的要求，關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思指出：“生產(chǎn)資料全國(guó)性集中將成為由自由平等生產(chǎn)者的聯(lián)合體所構(gòu)成的社會(huì)的全國(guó)性基礎(chǔ)，這些生產(chǎn)者將按照共同的合理的計(jì)劃自覺地從事社會(huì)勞動(dòng)?！边@就是說，人不僅要具有“合理安排經(jīng)濟(jì)的能力”，而且要在“經(jīng)濟(jì)行為方面發(fā)生從競(jìng)爭(zhēng)方式到協(xié)作方式的根本轉(zhuǎn)變?！瘪R克思的這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)社會(huì)化和人的社會(huì)化的同步要求。

從馬克思為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)設(shè)定的第一個(gè)前提條件看。在馬克思所處的社會(huì)階段，機(jī)器大工業(yè)代表著發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)社會(huì)化的生產(chǎn)力依據(jù)。現(xiàn)實(shí)的發(fā)展證明，信息化生產(chǎn)進(jìn)一步推動(dòng)了生產(chǎn)社會(huì)化，機(jī)器大工業(yè)不足以提供生產(chǎn)社會(huì)化進(jìn)一步發(fā)展的生產(chǎn)力基礎(chǔ)。在落后國(guó)家，由于主觀和客觀因素，在最初都是采用了高度的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，在這種經(jīng)濟(jì)體制中，效率沒有得到實(shí)現(xiàn)，人的積極主動(dòng)性并沒有真正表現(xiàn)出來，因此在落后的生產(chǎn)力條件下，生產(chǎn)社會(huì)化要求并不等于高度計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。作為落后國(guó)家建立社會(huì)主義制度的理由，他們首先否定的就是資本主義的價(jià)值觀，肯定馬克思為大家設(shè)想的社會(huì)主義的平等和自由。在資本主義制度中孕育出來的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，首要的任務(wù)和根本的任務(wù)就是維護(hù)自己存在的理由。由于在公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義價(jià)值之間存在完整嚴(yán)密的邏輯關(guān)系，在沒有可資借鑒理論資源和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，實(shí)行高度的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)成為社會(huì)主義國(guó)家唯一的選擇。從列寧時(shí)期開始，雖在具體的實(shí)踐過程中引進(jìn)了計(jì)劃之外的一些方式，這只是次要的和輔助的，沒有改變經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的高度計(jì)劃性，并且這些計(jì)劃之外的因素一旦影響到社會(huì)主義的公平和平等的價(jià)值觀時(shí)，立即就被放棄或糾正。

社會(huì)主義國(guó)家面對(duì)的基本事實(shí)是：落后的生產(chǎn)力水平和發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家咄咄逼人的態(tài)勢(shì)，為了維護(hù)社會(huì)主義政權(quán)，必須在既有的條件下，大力發(fā)展重工業(yè)和軍事工業(yè)，以應(yīng)付挑戰(zhàn)。重工業(yè)是基礎(chǔ)性的長(zhǎng)效工業(yè)，是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，由于生產(chǎn)力普遍落后，優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)成為經(jīng)濟(jì)建設(shè)的首要任務(wù)。重工業(yè)的發(fā)展依賴于大量的資金積累，落后的條件下，要想完成資金積累的任務(wù)，公有制主體必須參與到國(guó)民收入的分配中，以公有權(quán)的名義獲得大量再投入的資金。這樣一來，在資金的再積累過程中，個(gè)人消費(fèi)和資金積累必然產(chǎn)生矛盾?！霸诤?jiǎn)單私有制條件下，積累和消費(fèi)是由同一個(gè)行為主體進(jìn)行的，二者的矛盾是所有者自身內(nèi)在矛盾，而公有制的特征在于積累與消費(fèi)的矛盾外化為兩個(gè)不同行為主體之間的外在對(duì)立。”在解決這個(gè)矛盾過程中，維護(hù)政權(quán)和制度的穩(wěn)定是首要的原則，為了彌補(bǔ)因此產(chǎn)生消費(fèi)不足而引發(fā)的社會(huì)不滿，社會(huì)福利變成長(zhǎng)期的概念，用精神和倫理道德的激勵(lì)作用替代個(gè)人更多的現(xiàn)實(shí)消費(fèi)需要就成為發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)不得不采用的措施。

站在唯物史觀的視角，馬克思把生產(chǎn)的社會(huì)化作為實(shí)行高度計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的客觀條件，對(duì)應(yīng)于客觀要求，馬克思從主體視角為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)設(shè)定的第二個(gè)條件，平等、自由和協(xié)作是其主要內(nèi)容。作為實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的主觀條件，平等、自由等和生產(chǎn)社會(huì)的客觀要求緊密聯(lián)系在一起。如果拋開生產(chǎn)高度社會(huì)化這樣的一個(gè)前提條件，主觀條件是不能成立的。正是基于這樣的理論判斷，馬克思認(rèn)為雖然按勞分配原則潛含著因個(gè)人勞動(dòng)能力導(dǎo)致收入差距拉大進(jìn)而產(chǎn)生社會(huì)不平等的可能，是一種資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)，但是在高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力條件下，完全可以通過取消貨幣和商品流通，按勞動(dòng)時(shí)間計(jì)算勞動(dòng)報(bào)酬等措施來消除按勞分配的弊端，為過渡時(shí)期的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)所用。

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行中，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制導(dǎo)致效率低下，如何促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展是每個(gè)社會(huì)主義國(guó)家遇到的現(xiàn)實(shí)難題。效率的形成一般取決于制度和技術(shù)水平兩個(gè)因素，這兩個(gè)因素往往和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制聯(lián)系在一起。在一般意義上，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力來自于勞動(dòng)的積極性和創(chuàng)造性。由于馬克思強(qiáng)調(diào)了按勞分配的資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)性質(zhì)，社會(huì)主義國(guó)家在利用經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的積極性的時(shí)候，更多的是重視精神激勵(lì)的手段。事實(shí)上，當(dāng)社會(huì)主義國(guó)家在采取這個(gè)手段時(shí)，忽視了馬克思為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)設(shè)定的社會(huì)化大生產(chǎn)的前提條件。因?yàn)槲ㄎ锸酚^已經(jīng)證明，作為上層建筑的道德是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。在一般意義上，勞動(dòng)的積極性和創(chuàng)造性的形成必須首先基于勞動(dòng)者自身的生存和發(fā)展需要的物質(zhì)條件的滿足。

當(dāng)社會(huì)主義國(guó)家用精神性內(nèi)容作為激發(fā)勞動(dòng)和生產(chǎn)積極性的主要手段時(shí)，意味著他在一定程度上放棄了物質(zhì)激勵(lì)的手段，在生產(chǎn)力水平相對(duì)落后的國(guó)家，這恰恰是生產(chǎn)者最需要的。缺乏物質(zhì)內(nèi)容的激勵(lì)方式首先會(huì)嚴(yán)重影響技術(shù)創(chuàng)新。不可否認(rèn)，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制內(nèi)，同樣存在技術(shù)創(chuàng)新，比如給企業(yè)下達(dá)技術(shù)改進(jìn)和“挖潛”的任務(wù)和考核指標(biāo)等等。然而問題在于，在固定工資、企業(yè)利潤(rùn)全部上繳的計(jì)劃?rùn)C(jī)制下，經(jīng)濟(jì)中的其他行為主體，都會(huì)因創(chuàng)新收益的國(guó)家和社會(huì)化程度過高而缺乏創(chuàng)新激勵(lì)。這種激勵(lì)方式會(huì)大大削弱個(gè)人或企業(yè)的創(chuàng)新激情。高效的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)表明，機(jī)器化大生產(chǎn)不是判別生產(chǎn)社會(huì)化的生產(chǎn)力依據(jù)，而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的失敗則證明高度計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也不是生產(chǎn)社會(huì)化的唯一評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論是機(jī)器大生產(chǎn)還是生產(chǎn)資料的社會(huì)公有，都是從物的角度來理解社會(huì)發(fā)展要求，事實(shí)上，人的發(fā)展要求才是判別社會(huì)發(fā)展的唯一依據(jù)。因此在新的歷史條件下，需要對(duì)生產(chǎn)社會(huì)化做出進(jìn)一步的理解。

二、生產(chǎn)社會(huì)化的判別標(biāo)準(zhǔn)

人之所以為人，是因?yàn)椤皠?dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的活動(dòng)，這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。正是這一點(diǎn)，人才是類存在物?；蛘哒f，正因?yàn)槿耸穷惔嬖谖铮攀怯幸庾R(shí)的存在物，就是說，他自己的生活對(duì)于他自來說是對(duì)象，僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)?！蓖瑒?dòng)物相比，人的優(yōu)勢(shì)在于人的意識(shí)。人的這種能力不是天生具備，只是在社會(huì)中，人才能從他人那里獲得認(rèn)識(shí)世界的手段和資源，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！痹隈R克思看來，個(gè)體的存在就是社會(huì)關(guān)系的存在，“人對(duì)自身的關(guān)系只有通過他對(duì)他人的關(guān)系，才成為對(duì)他來說是對(duì)象的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系?！?/p>

在現(xiàn)實(shí)性上，人的本性、特性、本質(zhì)統(tǒng)一于人的個(gè)體，他們都體現(xiàn)為生命的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性，表現(xiàn)在具體的生命活動(dòng)中，這種活動(dòng)既是自身的生命物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，也是對(duì)象化中的勞動(dòng)。在生命運(yùn)動(dòng)中，它們相互聯(lián)系，互為條件。馬克思關(guān)于人性的論述表明，人性源于人類生命存在方式的物質(zhì)規(guī)定性，屬于自然必然性，是生命的物質(zhì)基礎(chǔ)，這種基礎(chǔ)地位的確立不僅在于人的生命運(yùn)動(dòng)的能量需求，同時(shí)也是自我認(rèn)識(shí)的需要；人的本質(zhì)表現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系的總和，屬于客觀現(xiàn)實(shí)性，形成和發(fā)展于勞動(dòng)過程和對(duì)象過程中；而人的特性是連接本質(zhì)與本性的中介。一方面它從根本上取決于人類生命存在方式的物質(zhì)規(guī)定性；另一方面它的發(fā)展?fàn)顩r決定著人們現(xiàn)實(shí)形成的社會(huì)關(guān)系的總和。據(jù)此，馬克思判斷，“整個(gè)歷史也無(wú)非是人類本性的不斷改變而已?！?/p>

個(gè)體生命的存在是以勞動(dòng)為手段的，勞動(dòng)不僅能夠?yàn)樽陨淼纳顒?dòng)提供物質(zhì)條件，也是在對(duì)象化中認(rèn)識(shí)自身的過程，“正是在改造對(duì)象世界的過程中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動(dòng)的對(duì)象是人類生活的對(duì)象化：人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！本S持生命活動(dòng)不是勞動(dòng)的最終目的，以生命活動(dòng)為基礎(chǔ)，在對(duì)象化過程中豐富和發(fā)展自己的類特性，在現(xiàn)實(shí)的類生活中發(fā)展自身，是生命存在的目的。這種生命的意義，不僅僅在于過程本身，更在于在過程中的規(guī)律把握，因?yàn)椤叭硕冒凑杖魏我粋€(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象：因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。”

人類的勞動(dòng)方式承載著勞動(dòng)和意識(shí)的內(nèi)容，這在兩方面規(guī)定了真正意義上的生產(chǎn)社會(huì)化所必須具備的條件：(1)生產(chǎn)的社會(huì)化安排；(2)生產(chǎn)者的社會(huì)化水平。單純強(qiáng)調(diào)某一點(diǎn)都無(wú)法體現(xiàn)出生產(chǎn)社會(huì)化的本來意義。從前者來說，合理的制度規(guī)定對(duì)于生產(chǎn)社會(huì)化的實(shí)現(xiàn)有著不可替代的作用，就后者而言，則是生產(chǎn)社會(huì)化能否真正實(shí)現(xiàn)的決定性因素。只有人的社會(huì)化水平得到實(shí)現(xiàn)，公有制才會(huì)真正體現(xiàn)出它自身的制度優(yōu)勢(shì)。從歷史的經(jīng)驗(yàn)來看，這一過程的實(shí)現(xiàn)，表現(xiàn)上述兩方面內(nèi)容的互動(dòng)和平衡。過分強(qiáng)調(diào)后者，忽視前者，容易讓人的社會(huì)化進(jìn)程偏執(zhí)于經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化；過分強(qiáng)調(diào)前者，則忽視了人的社會(huì)化水平才是生產(chǎn)社會(huì)化實(shí)現(xiàn)的根本依據(jù)，這不僅誤解馬克思生產(chǎn)社會(huì)化的本意，更嚴(yán)重的是，這種做法及大地阻礙了生產(chǎn)社會(huì)化的歷史進(jìn)程。

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注：本文系安徽建筑工業(yè)學(xué)院碩博科研啟動(dòng)基金項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào)：710·40)。