根據(jù)近年來有關(guān)新石器時(shí)期的考古發(fā)現(xiàn)，中國文明的發(fā)源地如滿天星斗般廣泛分布，然而最終成為主流文明搖籃的，依舊是內(nèi)陸的黃河中游。在這個(gè)地區(qū)，自古以農(nóng)為本。對于農(nóng)人的生息繁衍而言，仔細(xì)地觀察天地和虔誠地順應(yīng)自然是無可回避的不二法門。風(fēng)水術(shù)就起源于此，作為世

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根據(jù)近年來有關(guān)新石器時(shí)期的考古發(fā)現(xiàn)，中國文明的發(fā)源地如滿天星斗般廣泛分布，然而最終成為主流文明搖籃的，依舊是內(nèi)陸的黃河中游。在這個(gè)地區(qū)，自古以農(nóng)為本。對于農(nóng)人的生息繁衍而言，仔細(xì)地觀察天地和虔誠地順應(yīng)自然是無可回避的不二法門。風(fēng)水術(shù)就起源于此，作為世代相傳的相地?fù)窬又?，曾?jīng)長期模糊地為民眾提供了基本的安全保障。

近代以來，在中國逐步西化的過程中，這種源于經(jīng)驗(yàn)的合理觀念曾被人們棄之若敝屣，以至于出現(xiàn)妄自菲薄的現(xiàn)象。近年來隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，風(fēng)水觀念日益受到學(xué)界重視，越來越多的人加入討論，甚至形成一波又一波的戲劇性熱潮。無論如何，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，風(fēng)水術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，事實(shí)上已經(jīng)成為漢文化的基因要素，深入我們民族的骨髓。風(fēng)水術(shù)中有關(guān)自然地理的特殊信念，造就了人居環(huán)境中屈曲有情的別樣風(fēng)景。

一.風(fēng)水又名“堪輿”，最初見之于漢代。在《漢書·藝文志·數(shù)術(shù)略·五行》中，有《堪輿金匱》十四卷。許慎《說文解字》:“堪，天道;輿，地道。”中國先民對天文、地理的深切關(guān)注，本質(zhì)上是由農(nóng)耕定居的生活方式所決定的。在很大程度上，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活都依賴于山水環(huán)境和氣候條件，農(nóng)夫必定終年順應(yīng)自然的變化，以求趨吉避兇。早期風(fēng)水術(shù)質(zhì)樸的旨趣，不外乎此。

尊重天地順應(yīng)自然，是華夏先民安身立命的基本準(zhǔn)則。高峰低谷間那宜耕宜居的階地沃土，成就了先民生存的理想環(huán)境;貧瘠瘴癘的窮山惡水和桀驁不馴的平原濕地，則有待累世辛勤地改造。在早期的漁獵和采集時(shí)代，為了避免洪水的侵害，人類常以河流兩岸地勢高亢處的天然洞穴作為棲身之所?！赌印まo過》:“就陵阜而居，穴而處?！边M(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代，農(nóng)作物對于水的大量需求，引導(dǎo)人類走下高山，沿河傍水而居。《史記·五帝本紀(jì)》:“青陽降居江水，……昌意降居若水。”

大禹是中國第一個(gè)王朝夏的創(chuàng)始人，他在華北平原采用疏導(dǎo)法成功治水的故事家喻戶曉?？墒情L江中游平原的治水工程也許比華北平原開始得更早，在湘、鄂兩省，近年來發(fā)現(xiàn)了多座新石器中期的聚落遺址。8000年以來曾經(jīng)對華夏文明的成長有過巨大貢獻(xiàn)的幾大平原和盆地，無不經(jīng)歷了先民長期的地理改造。

比較中西城市規(guī)劃史和建筑史，可知航海的歐洲先民與之情趣迥異，他們不曾有過順應(yīng)自然的內(nèi)心體驗(yàn)，因而沒有生成有關(guān)風(fēng)水形勝之觀念。兩種對立的思想觀念，來源于早期兩地先民不同的生活方式，而不同的生活方式無疑決定于地理氣候上的差異。

中國先民在地理認(rèn)識方面的早熟，是毋庸置疑的事實(shí)。風(fēng)水術(shù)作為中國早期的地理學(xué)，主要的關(guān)注對象原本與現(xiàn)代地理學(xué)(Geography)研究的對象交疊甚多。地理一詞最早出現(xiàn)于春秋時(shí)期，《易·系辭》云:“仰以觀于天文，俯以察于地理?！钡乩韺Ｖ渡袝び碡暋泛汀渡胶＝?jīng)》的成書時(shí)間，約在戰(zhàn)國時(shí)期，其中介紹山脈、河流以及交通、物產(chǎn)等，相當(dāng)詳盡?！豆茏印さ貓D》云:“凡兵主者，必先審知地圖。轘轅之險(xiǎn)，濫車之水，名山、 通谷、經(jīng)川、陵陸、丘阜之所在，苴草、林木、蒲葦之所茂，道里之遠(yuǎn)近，城郭之大小，名邑、廢邑、困殖之地，必盡知之。地形之出入相錯者，盡藏之，然后可以行軍襲邑。舉錯知先后，不失地利，此地圖之常也。”其中強(qiáng)調(diào)將帥在攻城略地之前，必須先備地圖，以便準(zhǔn)確了解目的地的山川、道路、城郭等。

甘肅放馬灘秦墓出土的天水地域圖繪于七面松木板之上，湖南馬王堆漢墓出土的長沙侯國南部地圖繪于二種絹布之上，它們從實(shí)物上反映了先民在地理方面的成就。西晉裴秀提出“制圖六體”，標(biāo)志著中國地圖測繪方法的成熟。北魏酈道元作《水經(jīng)注》，所述河流涉及朝鮮半島、中南半島乃至南亞。元代郭守敬先后任都水監(jiān)和司天官，比德國人高斯早560多年，提出全球高程標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)以海平面為零點(diǎn)的科學(xué)理論。他所規(guī)劃的元大都白浮泉渠道，循西山東南麓等高線蜿蜒長達(dá)30多公里，而坡降僅數(shù)米;至今京密引水渠仍因其舊址，足證當(dāng)時(shí)其地理測量和渠道施工的精確性。

二.在中國早期的歷史文獻(xiàn)中，有關(guān)地理選擇的記載不勝枚舉，文字表述五花八門，基本原則卻一脈相承。先秦時(shí)，人們將具有氣候、物產(chǎn)以及攻防等各方面綜合優(yōu)勢的地理格局稱之為“形勝”。在《荀子·強(qiáng)國》中，關(guān)于秦國自然地理的記述云:“其國塞險(xiǎn)，形勢便，山林川谷美，天材之利多，是形勝也?！薄妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》云:“秦，形勝之國也?！蹦铣盒煦豆乓獬甑介L史溉瑯琊城》詩云:“表里窮形勝，襟帶盡巖巒?！彼巍斗捷泟儆[》云:“泉州形勝，其地瀕海，遠(yuǎn)連二廣，川逼溟渤，閩粵領(lǐng)袖，環(huán)島三十六?！泵骷尉浮稓J州志》卷一云:“靈山，三水襟裙，烏江旋帶，…重崗疊翠，山川盤郁，地勢融結(jié)。此一方之形勝也，古人建邑于此，蓋不偶然?！?/p>

考古發(fā)現(xiàn)，華夏先民在選擇聚落基地時(shí)，很早就確立了若干原則。近年考古學(xué)家對于新石器時(shí)期文化遺址的挖掘表明，人類聚落多選址于山脈的東南麓，特別是兩水交匯或河流凸出的地帶。據(jù)《詩經(jīng)·大雅·公劉》記載:“篤公劉，既溥既長，既景(影)乃崗，相其陰陽，觀其流泉。……止旅乃密，芮鞫之即?！逼渲杏浭隽宋髦芟茸婀珓⑦w移立國的故事，包括相地察水、開荒種地、渡渭取石、建造宮室的過程。公劉選定的“豳”，位于渭水支流涇河中游，地勢西北高，東南低，正是陰陽合宜的居所。

較之地球上同緯度的其它地區(qū)，中國中、東部丘陵和平原上的大部分地區(qū)氣候相對惡劣。夏季，除華南沿海以外，大部分地區(qū)的平均氣溫比世界同緯度地區(qū)要高出2攝氏度左右;從華北到江南，歷年的極端高溫幾乎都會超過40攝氏度。冬季嚴(yán)寒要持續(xù)很長時(shí)間，在每年多次“寒潮”的作用下，中國的平均氣溫大大低于世界上人口密度較高的其它國家。但是，整個(gè)中國的地勢西北高、東南低;青藏高原、黃土高原和蒙古高原連成整體，在大陸西北面形成一個(gè)巨大的屏障。對絕大多數(shù)中國人所居住的中、東部地區(qū)而言，這個(gè)屏障在夏季可作為迎風(fēng)面形成降水;而冬季來自亞洲腹地蒙古、西伯利亞的寒潮，則被該屏障有效地削弱。

對于華夏先民而言，適宜的定居場所絕非隨處可覓，而有待人們不辭辛苦地精心尋找。在廣袤的山水間，為適應(yīng)中國大地特殊的地理氣候，“相陰陽”活動經(jīng)久不衰。那些條件優(yōu)越的局部場所，往往取像于中國大地的整體形勢。順應(yīng)自然大勢而止于適度的改造和建設(shè)，難道不就是“中庸之道”嗎?華夏先民很早就在“相陰陽”的活動中達(dá)到了“執(zhí)中”，這個(gè)“中”，成就了中國的古典哲學(xué)，至今讓我們受益。

在醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)欠發(fā)達(dá)的古代，嚴(yán)酷的冬夏兩季對人類健康和生物成長都構(gòu)成極大威脅。為了削弱這一威脅，中國先民以“相陰陽”應(yīng)對之。從華北地區(qū)留存至今坐北朝南的各類窯洞，以及當(dāng)代坐北朝南的蔬菜大棚中，細(xì)心的觀察者都不難發(fā)現(xiàn)中國民間那源遠(yuǎn)流長的智慧。現(xiàn)代科技雖能在很大程度上消除惡劣氣候的威脅，可是在資源和環(huán)境方面，已經(jīng)付出了太大的代價(jià)。建筑采暖和制冷造成的能源消耗，已經(jīng)大到使地球不堪重負(fù)難以為繼的地步。

三.在《中國文化之地理背景》中，錢穆先生說:“中國文化的發(fā)生，精密言之，并不賴藉黃河本身，她所依憑的是黃河的各條支流。每一支流之兩岸和其流進(jìn)黃河時(shí)兩水相交的那一個(gè)角落里，卻是中國古代文化之搖籃地。那一種兩水相交而形成的三角地帶，這是一個(gè)水椏杈，中國古書里稱之曰汭，汭是在兩水環(huán)抱之內(nèi)的意思，中國古書里常稱渭汭、涇汭、洛汭，即指此等三角地帶而言?！?/p>

這一推論，近年來屢為考古發(fā)掘所證實(shí)。河南密縣莪溝北崗的裴李崗文化遺址，面積約八千平方米，位于洧水北岸且有綏水來匯的三角形臺地上，高出現(xiàn)代河床約70米。河南澠池仰韶村聚落遺址在城北臺地上，三面臨水，飲牛河自東繞南至西與另一條溪流匯合。

在早期文獻(xiàn)中，關(guān)于“汭”的記述俯拾皆是。《逸周書·度邑解》記:“自雒汭延于伊汭，居易無固，其有夏之居?！鼻迦酥煊以鴮Υ俗龀鲞^明確的解釋:“雒汭，雒水入河之處，在河南府鞏縣北。伊汭，伊水入雒處，在河南府偃師縣北?！薄渡袝虻洹吩?“厘降二女于媯汭，嬪于虞?！眿偹谏轿饔罎?jì)縣西南，地接陜、晉、豫三省。

河流彎曲凸出而形成的地塊，是汭位的另一種形態(tài)，由于這一形態(tài)分布的范圍更廣，所以在中國文明的發(fā)展過程中更加重要。今人可以借助水利學(xué)的實(shí)驗(yàn)，對其運(yùn)動特征進(jìn)行準(zhǔn)確分析。通常在上游，地表的高低起伏會自然導(dǎo)致河流于其間彎曲盤桓;在地勢較平坦的下游，河水往往受制于河床兩側(cè)的地質(zhì)強(qiáng)度，從較強(qiáng)的地方流向較弱的地方。在河流彎曲處，水流在凹岸的回轉(zhuǎn)半徑大于凸岸，因而流速也大，水體下層會發(fā)生自凹岸向凸岸的橫向運(yùn)動，使凹岸底部的泥沙逐漸堆積于凸岸。在日復(fù)一日的橫向作用下，凹岸底部必將面臨被淘空的危險(xiǎn)，結(jié)果意味著地表基地的崩潰;于此相反，橫向運(yùn)動所造成凸岸泥沙的堆積則在原本較堅(jiān)固的基礎(chǔ)之外，使面積持續(xù)增大。這一現(xiàn)象實(shí)際上反映了生存空間的萎縮或拓展，毫無疑問，對于傍水而居的農(nóng)人來說，具有生死攸關(guān)的重大意義。

位大吉大利，適宜居住和耕種，可是天然的汭位并非隨處可尋。為了滿足形勝的的整體要求，還要結(jié)合前述“相陰陽”之法，因而更為不易，有時(shí)必須對天然基地進(jìn)行人工改造。在山區(qū)，人們常常尋找坐北朝南的谷地，于其中部填土成阜，形成后世風(fēng)水師所謂的“明堂位”，以利居住和耕種。又于山腳和土阜之間掘溝導(dǎo)水外流，再于水口位置造橋建閣，以利水土保持或控制交通。清人林牧在其《陽宅會心集》中將此描述為:“埂以衛(wèi)局，橋利往來，處置得宜，亦足以固一方之元?dú)狻薄?/p>

經(jīng)過長期的因襲傳承，原本富于理性思維的科學(xué)認(rèn)識可能逐漸轉(zhuǎn)化為不假思索的形式崇拜。從一定程度上說，中國晚期風(fēng)水術(shù)正是這種歷經(jīng)轉(zhuǎn)化的產(chǎn)物，“汭位”隨之成為一種象征意義上的美學(xué)圖形。故宮太和門前的金水河，太廟前的玉帶河，各地孔廟前的泮池以及民居前的半月池，形狀皆為向前凸出的弧形或半圓形，它們無不向我們強(qiáng)烈暗示著中國先民亙古不息的古老追求。

四.巽，八卦之一，在后天八卦中代表東南方位，“流巽”意指水流向東南。中國地形的大勢是西北高、東南低。大而言之，黃河、長江等大江大河都從西北高山流向東南海洋，流巽實(shí)即中國水系整體狀貌的概括，中國大部地區(qū)城鎮(zhèn)、聚落乃至合院建筑的排水皆是這一狀貌的具體而微。

從商代開始，便有巽位排水的建筑遺跡留存下來。在對河南偃師二里頭商代宮殿遺址進(jìn)行的發(fā)掘中，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)合院東廊下埋設(shè)著兩組陶管，一后一前，走向分別朝東和東南。在對陜西歧山鳳雛村西周合院建筑遺址進(jìn)行的發(fā)掘中，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)后院有一條卵石壘砌的排水暗溝，方向朝東;前院地下有一組排水陶管，方向朝東南。由這兩道排水設(shè)施的不同做法來看，先民對于院落前后集水量的大小及其排水設(shè)施了然于心。卵石壘砌暗溝的排水量較小，管道的排水量較大，它們分別用之于集水面積較小的后院以及面積較大的前院，可見應(yīng)當(dāng)全部出于精心思考后的設(shè)計(jì)而非隨意為之。

在古代中國的大部分地區(qū)，城鎮(zhèn)和建筑群的排水朝著東南方向的巽位，既是功能上順應(yīng)地形的技術(shù)處理，也是觀念上尊重自然的體現(xiàn)。以北京為例，地處華北平原西北端，三面環(huán)山，唯東南向渤海緩慢傾斜，所在小平原有“北京灣”之稱。西直門海拔50米，左安門海拔40米，坡度略大于千分之一，十分有利于城市的自然排水。明清紫禁城的規(guī)劃設(shè)計(jì)，則是建筑群方面的完美實(shí)踐。其南北長961米，東西寬753米，自紫禁城的西北隅到東南隅，內(nèi)金水河蜿蜒而下，整體高程下降約2米，坡降約千分之二。

中國地貌高低的特征對于城市規(guī)劃有著很大影響?！吨芏Y·大司徒疏》引《河圖括地象》云:“天不足西北，地不足東南;西北為天門，東南為地戶;天門無上，地門無下?！薄秴窃酱呵铩す篡`歸國外傳》云:“西北立龍飛翼之樓，以象天門;東南伏漏石竇，以象地戶”?！疤扉T”和“地戶”的觀念長期流傳，最終演變成“水口”理論。清《入山眼圖說·水口》云:“入山尋水口，……凡水來處謂之天門，若來不見源流謂之天門開;水去處謂之地戶，不見水去謂之地戶閉。夫水本主財(cái)，門開則財(cái)來，戶閉財(cái)用不竭?！?/p>

在明清時(shí)期的文獻(xiàn)中，有很多關(guān)于水口的敘述。其文字難免鄙俗，內(nèi)涵卻絕非迷信。觀察南方丘陵地區(qū)的山村聚落，我們很容易發(fā)現(xiàn)水口理論在實(shí)用方面的高明。在“天門”中，“來不見源流”意味著來水或出自山泉或極其隱蔽，這使居民安全地獲得水源。在“地戶”中，“不見水去”意味著排水緩慢或受到控制。山區(qū)村落低處的堤壩或橋梁，往往在交通方面的作用不大，卻有防止水土流失，使農(nóng)田肥力不減的功能。由于居民與外界的聯(lián)系通常是順流而下，所以“地戶”的重要性往往超過“天門”。“地戶”更是人力改造山村聚落的重點(diǎn)，亭臺樓閣于此頗為常見，它們除了具備守望的功能以外，更是送往迎來寄托深情的載體。因而今人所謂水口，一般指“地戶”而非“天門”。

流巽觀念中另有一個(gè)需要解決的問題，就是“天不足西北，地不滿東南”中所暗示的不均衡狀貌。均衡亦為華夏先民自始遵從的原則，因而在他們看來，天、地間的不均衡狀貌顯然不能盡如人意。如此就需要一個(gè)能夠發(fā)揮補(bǔ)足功用的建筑或設(shè)施存在，以便使人至少從心理上獲得完善。在很大程度上，中國古代這方面的實(shí)踐與現(xiàn)代學(xué)術(shù)之間存在著很大共性，譬如格式塔心理學(xué)中有一個(gè)相當(dāng)清晰的表述:當(dāng)人的視域中出現(xiàn)一個(gè)不規(guī)則、不完整或有缺陷的圖形時(shí)，人的心理上就會自然產(chǎn)生對其進(jìn)行彌補(bǔ)以臻完善的需求。

對于整體上略有欠缺的中國地貌，東岳泰山是最能發(fā)揮彌補(bǔ)作用的實(shí)體存在。泰山地處中原東部的瀕海地區(qū)，它突兀挺拔如擎天一柱，成為華夏整體之巽峰。從海拔高度上看，泰山在五岳中并不稱最。只是因其位置極特殊，形勢極壯觀，才使得華夏先民“地不滿東南”的心理缺陷得以匡正。對于泰山的崇拜，逐漸上升為國家祀典?！渡袝虻洹吩?“歲二月，東巡守，至于岱宗，柴”。岱宗即泰山。隨著中華帝國疆界的擴(kuò)展，南、北二岳均有遷移，但東岳始終確指泰山。秦始皇封泰山，更是中國疆土大一統(tǒng)的重要標(biāo)志。

在范圍較小的局部環(huán)境中，類似泰山的天然造化十分罕見，因而人們常以高大建筑作為其替代或象征。我們在很多地方都不難看到，文峰塔聳立于城市的東南角，魁星閣高踞于村落的東南隅。作為特殊建筑的塔和閣，從結(jié)構(gòu)和造型來看，與中土建筑一脈相承;從精神和意義上著眼，皆與科舉功名緊密關(guān)聯(lián)。風(fēng)水之外，它們更可被視為中國傳統(tǒng)文化中，儒釋道三教合一的重要標(biāo)志。