【摘 要】縱觀西方文學(xué)，我們可以看出，他們極力鼓吹的“人”，失去了根基，導(dǎo)致人性的泛濫，當(dāng)他們爬到極頂，會發(fā)現(xiàn)前面是懸崖絕壁，無路可走。其實(shí)人只不過是寄生在地球的一種渺小而微弱的生物而已，只有把自己融入自然、皈依自然才是人類的唯一出路。而這一點(diǎn)正是我們的先人所倡導(dǎo)的“天人合一”，因此，我們中國人永遠(yuǎn)不會走到西方的絕路上去，但前提是不斷提高國民的素質(zhì)，不斷加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，激活我們自身文明所蘊(yùn)含的高貴傳統(tǒng)。

【關(guān)鍵詞】中西文學(xué) 國民性 自由 個性 理性 天人合一

近百年以來，人們“言必稱希臘”，閱讀西方也好，研究西方也罷，總希望把西方當(dāng)做藥鋪，來醫(yī)治中國的病。

以愚淺見，西方文學(xué)的發(fā)展可分為三個階段，即:古希臘神話階段、中世紀(jì)神的文學(xué)階段以及資產(chǎn)階級文學(xué)階段。不同階段彰顯了西方不同的國民性，也透露出國民性的發(fā)展歷程。

古希臘神話傳下來很多經(jīng)典的故事。以宙斯為核心的奧林匹斯神系中，眾神們很有血性，并不大理睬宙斯的權(quán)威，有敢于挑戰(zhàn)宙斯的權(quán)威、為人類盜得圣火的普羅米修斯，還有以赫拉為中心的女神也很有個性，就連宙斯也讓她們?nèi)?。?dāng)然傳下來更多的是他們的風(fēng)流韻事，不論男神(宙斯更甚)還是女神，幾乎都有私通的故事。他們和凡間男女交媾生下英雄子女，而這些英雄也極富個性，無論是阿喀琉斯(他的腳后跟寓意為每個人都有致命弱點(diǎn))還是奪取金羊毛的伊阿宋，都是活生生的凡間英雄。那些普通民間產(chǎn)生的英雄，像俄狄浦斯，則揭示人類的悲劇命運(yùn)，斯芬克斯之謎告訴人們，縱使認(rèn)清了自身，也應(yīng)無計逃避命運(yùn)的擺布。

希臘神話彰顯了西方初民崇尚自由、追求個性的特色，這和希臘溫潤秀美的自然環(huán)境的滋養(yǎng)有密切關(guān)系。愚以為在這一方面，希臘神話要勝過中國的《詩經(jīng)》。中國的《詩經(jīng)》過于溫柔敦厚，缺失了先民的粗獷豪氣，也淡失了先民的個性。

與此同時，希臘與中國幾乎同時出現(xiàn)了幾個影響深遠(yuǎn)的大哲學(xué)家、思想家，希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，中國的孔子、孟子、老子、莊子等，他們對人類的貢獻(xiàn)，可用一句話來說，“天不生仲尼，萬古如長夜”。然而，蘇格拉底們側(cè)重的則是理性之思，探究的是人性的光輝，秉承的是希臘神話精神?？鬃觽儎t重在倫理，重在人際關(guān)系，探究的是天人合一，追求人與自然的和諧，秉承的是溫柔敦厚的精神。

西方遭遇不幸的是，到了中世紀(jì)，歐洲就被基督神學(xué)統(tǒng)治了近六百年，陷入了漫漫長夜中。而中國則在儒家文化的滋養(yǎng)下漸漸輝煌，今人所批判的封建社會，健康地成長起來，中國的文化也花團(tuán)錦簇，如日中天。

“文藝復(fù)興”是具有資產(chǎn)階級思想的先驅(qū)者發(fā)動的一場走向新制度的思想革命。它以天文學(xué)、建筑學(xué)和醫(yī)學(xué)為突破口，樹立起科學(xué)的理性精神，并形成一整套觀察、實(shí)驗(yàn)與思考自然與社會的科學(xué)方法?！拔乃噺?fù)興”驅(qū)散了“中世紀(jì)的幽靈”，推動了人們的思想解放，是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大變革。它喚醒了人類，也解救了人類。

其實(shí)，中國的魏晉時期，也是一個人性覺醒的時期，魏晉人的風(fēng)度不亞于當(dāng)今名流人物。由于中國特殊的思想體系，只不過未能成為主流而已，但以陶潛為代表的超然形象卻一直影響著后代無數(shù)的文人墨客，滋養(yǎng)著他們的靈魂，為他們樹立起精神的標(biāo)桿。陶潛由此成為“清高”的典范，他的思想也成了無數(shù)失意文人士大夫的精神歸宿。

“文藝復(fù)興”在批判性地繼承了古希臘和羅馬文明的基礎(chǔ)上，確立了社會理性，肯定了個人和個體的價值，人權(quán)和人道得到尊重，人類將命運(yùn)掌握在自己手中，每個人都有無限的潛能并擁有實(shí)現(xiàn)這一潛能的權(quán)力。

但丁用史詩一樣的話語演示了一個公式:知識加愛等于幸福人生。而莎士比亞則熱情洋溢地謳歌人類:“人類是一件多么了不起的杰作!多么高貴的理性!多么偉大的力量!多么優(yōu)美的儀表!多么文雅的舉止!在行為上多么像一個天使，在智慧上多么像一個天神!宇宙的精華，萬物的靈長!”

隨著時代的發(fā)展，人們迫切需要建立一套完整的理論來建立新的社會秩序，于是，啟蒙主義思想在西方泛濫，他們鼓吹人權(quán)，崇尚平等，訂立了社會契約，為資產(chǎn)階級建立政權(quán)奠定了理論基礎(chǔ)。我們中國在五四運(yùn)動時期就提出向西方學(xué)習(xí)，樹立起兩面大旗:科學(xué)、民主。

資產(chǎn)階級國家的建立，讓人們看到了曙光，然而好景不長，人們發(fā)現(xiàn)社會并不像他們想象的那樣美好，于是他們試圖用文學(xué)來表現(xiàn)他們對新生活的圖解。西方的浪漫主義和中國的不同，他們通過揭示社會的丑惡面來表現(xiàn)他們的希望。比如在《巴黎圣母院》中雨果把伽西莫多塑造的可謂丑到極處便是美到極處。而中國的浪漫主義則如同屈原的《離騷》，香草美人以喻君子，腥臊并御則喻小人得勢。文革期間的電影，人物極具臉譜化，好人、壞人不用辨別，一目了然。當(dāng)然西方的浪漫主義正是因?yàn)椤扒橹姟?，方是愛到極處。

隨著兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，那些肩負(fù)人類良知的知識分子驀然發(fā)現(xiàn)，人性并不像理想中的那么美好，通過努力建立起的國家“不過是一具腐爛的尸體”，人生如同荒原，一堆破碎的偶像，忍受著太陽的鞭打。心中的精神支柱頓然倒塌，于是有些人選擇了自殺來捍衛(wèi)自己的理想。杰克·倫敦像他筆下的主人公那樣自己結(jié)束了自己，服毒自盡;伍爾夫投了河;海明威用槍打碎了自己的腦袋;奧地利的茨威格把煤氣導(dǎo)管塞入口中自盡。

時至今日，西方文學(xué)發(fā)展到后現(xiàn)代主義階段，他們否定一切，肢解一切，以絕對自由為宗旨。隨心所欲地活著，一切都沒了章法，沒了規(guī)則。我國當(dāng)代的一些少數(shù)人也竭力模仿西方，寫一些任誰也讀不懂的東西，自以為得意。

縱觀西方文學(xué)的發(fā)展，我們可以看出，他們極力鼓吹的“人”，失去了根基，過度膨脹，導(dǎo)致人性的泛濫，一當(dāng)他們爬到極頂，會發(fā)現(xiàn)人的無能為力，會發(fā)現(xiàn)前面是懸崖絕壁，無路可走。其實(shí)人只不過是寄生在地球的一種渺小而微弱的生物而已，只有把自己融入自然、皈依自然才是人類的唯一出路。而這一點(diǎn)，正是我們的先人所倡導(dǎo)的“天人合一”，因此，我們中國人永遠(yuǎn)不會走到西方的絕路上去，但前提是不斷提高國民的素質(zhì)，不斷加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，激活我們自身文明所蘊(yùn)含的高貴傳統(tǒng)。

★作者單位:河南省上蔡第一高級中學(xué)。