當(dāng)災(zāi)難發(fā)生，它所反映的是與人類生存息息相關(guān)的重大題材，比如戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病、自然災(zāi)害，這些會(huì)迅速激起絕大多數(shù)人的關(guān)注和反應(yīng);災(zāi)難大都具有大面積影響力，重要性可想而知;比較極端的現(xiàn)象又多為反常態(tài)稀有現(xiàn)象，能激發(fā)人類強(qiáng)烈好奇心;災(zāi)難新聞?dòng)制鹾先藗冴P(guān)注周邊生存環(huán)境的信息欲望。這一切都使得災(zāi)難新聞幾乎符合了新聞價(jià)值中顯著、重要、接近、新鮮、人情味等所有要素，它便毋庸置疑地成為絕佳的“新聞賣點(diǎn)” [1]。與此同時(shí)，圖片由于其本身的特性訴諸形象符號(hào)，能把 “新聞賣點(diǎn)”直觀化和生動(dòng)化，對(duì)受眾產(chǎn)生極大的視覺沖擊力和感染力，更有效表現(xiàn)特定的現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境和現(xiàn)場(chǎng)氛圍，使得災(zāi)難圖片成為災(zāi)難新聞極具優(yōu)勢(shì)的一個(gè)表現(xiàn)和述說(shuō)形式。但是，有一種價(jià)值理念的災(zāi)難圖片越來(lái)越廣泛，即以死亡和殘酷為主要訴求。在國(guó)際上這樣的表達(dá)方式也很常見。而我國(guó)的新聞報(bào)道也漸漸開始越來(lái)越多地使用這種以死亡和殘酷為主要訴求的圖片，以期產(chǎn)生極大的視覺沖擊力和感染力，從而實(shí)現(xiàn)更大的新聞價(jià)值。

一、關(guān)于“痛”、“惡”價(jià)值的升騰思考

災(zāi)難發(fā)生后，有些媒體為了圖片感染力和沖擊力，不斷推出大劑量的慘烈圖片來(lái)吸引受眾注意，強(qiáng)化人們對(duì)災(zāi)難的一種情緒感知。災(zāi)難圖片鋪天蓋地的流傳造成了視覺上的“災(zāi)難”。也有媒體抓住對(duì)災(zāi)難中悲情元素的“開發(fā)”，片面刻意地追求悲情效果，把身陷災(zāi)難漩渦時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的脆弱情感和悲憫氛圍當(dāng)作新聞猛料和炫耀題材，以此來(lái)抓取注意力和爭(zhēng)取市場(chǎng)轟動(dòng)?！懊襟w把‘痛’挖掘成‘惡’，把悲情‘升值’為一種陰暗趣味的稀缺注意力資源，成為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的工具?！盵2]不管是大劑量以死亡和殘酷為主要訴求的災(zāi)難圖片的推出，還是將原本悲情的元素當(dāng)作新聞猛料和炫耀題材，媒體的這些做法都是將災(zāi)難當(dāng)作一種“材料”，將災(zāi)難中的人們當(dāng)作一種“工具”，最終造成對(duì)災(zāi)難受害者的“二次傷害”。

問(wèn)題由此產(chǎn)生:在一次次被這些圖片帶來(lái)心靈撞擊的同時(shí)，我們有沒有考慮過(guò)當(dāng)母親看到圖片中血肉模糊的孩子會(huì)是怎樣難以言說(shuō)的悲痛?這樣的表現(xiàn)方式真的帶來(lái)最大最優(yōu)的新聞價(jià)值嗎?當(dāng)生命的尊嚴(yán)擺在面前，我們?cè)撛鯓釉谒托侣剝r(jià)值之間作出抉擇?當(dāng)我們身處災(zāi)難現(xiàn)場(chǎng)，拿著攝像機(jī)的手該做出怎樣的選擇?而我們的內(nèi)心又該有怎樣的倫理判斷?

二、關(guān)于波特方格的倫理推斷

波特方格模式是哈佛大學(xué)神學(xué)家拉爾夫波特創(chuàng)立的，它用一個(gè)方格來(lái)表示清晰的倫理推斷過(guò)程，如下圖所示:

注:按逆時(shí)針?lè)较蛐D(zhuǎn)，得到一個(gè)道德推理的過(guò)程[3]

例子:若你是一位身臨災(zāi)難情境的攝影記者，眼前出現(xiàn)的是個(gè)面目全非的逝者。我們用波特圖式清晰的道德推理來(lái)進(jìn)行分析。

1.第一步就是“定義”，也就是關(guān)于事實(shí)的理解，對(duì)新聞事件以及相關(guān)情況的描述。結(jié)合實(shí)例，第一步定義的主要內(nèi)容是對(duì)整個(gè)事實(shí)的理解:我正處于災(zāi)難現(xiàn)場(chǎng)，我眼前面對(duì)的是被砸得面目全非的逝者，那么，我要選擇怎樣的距離去拍攝這幅殘忍的畫面?如果我單純用新聞價(jià)值來(lái)衡量，很明顯這其中蘊(yùn)含了我所想要的新聞價(jià)值元素，如果直觀地表現(xiàn)甚至特寫化，便可以最直接清楚地表達(dá)災(zāi)難的殘酷，但這樣的表達(dá)勢(shì)必是對(duì)受害者及家屬的傷害，這便是對(duì)整個(gè)情況的“定義”。

2.第二步就是“價(jià)值觀”，也就是行為主體對(duì)所要采取的行動(dòng)的判斷。是要選擇為新聞價(jià)值最大化而拍攝最具災(zāi)難效果的刺激性照片，還是選擇考慮人本價(jià)值，保護(hù)被攝者及親人的心靈感受和人格尊嚴(yán)?這就是第二步關(guān)于“價(jià)值觀”的判斷。

關(guān)于“價(jià)值觀”的判斷可聯(lián)系在業(yè)界一直爭(zhēng)論不休的新聞價(jià)值至上抑或人本價(jià)值至上。新聞價(jià)值至上者顧名思義是選擇將新聞價(jià)值作為他們進(jìn)行新聞工作的宗旨，不錯(cuò)過(guò)抓住最大化的新聞價(jià)值，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)作為新聞工作者的責(zé)任。新聞價(jià)值至上論者認(rèn)為，身為攝影記者，應(yīng)遵守新聞攝影記者的責(zé)任尋找最有新聞價(jià)值的畫面，而災(zāi)難圖片所包含的震撼力和沖擊力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了文字的表達(dá)力度，這種以“死亡和殘忍”為主題的災(zāi)難圖片具有更高的新聞價(jià)值。而“人本價(jià)值至上”就是提倡一切要以人為中心，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、尊重人的權(quán)利、維護(hù)人的自由、倡導(dǎo)人的解放[4]。人本價(jià)值至上論者認(rèn)為，災(zāi)難新聞圖片的影像會(huì)通過(guò)積累方式逐漸破壞受眾正面的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，在社會(huì)中形成看客心理和窺私心理，破壞社會(huì)整體的健康心理結(jié)構(gòu)。[5]美國(guó)著名的傳播學(xué)教授約翰赫爾頓認(rèn)為這種災(zāi)難圖片的過(guò)度展示是對(duì)新聞倫理觀念的破壞，在他的名著《信差的動(dòng)機(jī):新聞媒介的倫理問(wèn)題》中提出:如果新聞界只追求新聞價(jià)值而不論其內(nèi)涵，使倫理觀念不斷受到漠視，這種自由總有一天也可能被剝奪[6]。波特方格的第二步就是對(duì)于價(jià)值觀的選擇和判斷，這將直接影響你接下去所做的選擇。

3.第三步就是“原則”，這是第二步“價(jià)值觀”的延續(xù)，新聞工作者需要判斷，這些價(jià)值選擇需要建立在怎樣的倫理原則上。選擇新聞價(jià)值至上，遵循的是英國(guó)哲學(xué)家邊沁和穆勒為代表的功利主義倫理學(xué)。功利主義強(qiáng)調(diào)人類的行為必須以能給人帶來(lái)最好的結(jié)果為基礎(chǔ)，認(rèn)為行為的結(jié)果是決定行為是否道德的重要因素[7]，它實(shí)際上是以“結(jié)果”和“目的”作為判斷行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)。這種倫理觀點(diǎn)認(rèn)為，攝影記者應(yīng)該考慮最大多數(shù)人的最大利益即“公共利益”或“公眾知的權(quán)利”。功利主義把人看作一種手段，使之服從于最大化的利益追求。在筆者看來(lái)，功利主義者以“結(jié)果”和“目的”作為判斷標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為即使傷害圖片中被攝者及家人的心靈和尊嚴(yán)也是為了更廣大群眾的知曉利益這一“神圣”目的，因此這種手段也變得神圣。這讓筆者想起了馬克思的一句話:“需要不神圣的手段的目的，就不是神圣的目的?！盵8]我們的報(bào)道對(duì)象不能成為完成我們新聞作品的“手段”、“工具”和“材料”，不管我們把目的說(shuō)得多合理。

選擇考慮人本價(jià)值的這方遵循的是現(xiàn)代哲學(xué)家羅斯著名的多元價(jià)值理論。他認(rèn)為:如果特定的道德選擇環(huán)境平等，那么這些他稱之為責(zé)任的相互競(jìng)爭(zhēng)的倫理主張是平等的，進(jìn)一步說(shuō)，是高度的個(gè)人責(zé)任感，而不是結(jié)果，才能加重這些責(zé)任的分量。[9]也就是說(shuō)，個(gè)人尊嚴(yán)抑或所謂受眾的知曉權(quán)，這些方面我們?cè)撟袷氐膬r(jià)值原則沒有高低貴賤之分，不能擺在天平兩端去量化比較，我們?cè)撚械氖歉叨蓉?zé)任感，當(dāng)處于兩難境地時(shí)做出該做出的判斷。身處災(zāi)難情境，我們的攝像鏡頭面對(duì)的不是一般人，而是一群內(nèi)心處于恐懼、焦急、緊張甚至絕望狀態(tài)中的特殊人群，此時(shí)我們也相應(yīng)地變成了一群“特殊”的新聞工作者，要成為一群肩負(fù)特殊使命的人，給予他們愛心、關(guān)懷、尊重、理解，只有這樣才能成為稱職的新聞工作者。

4.最后一個(gè)環(huán)節(jié)是忠誠(chéng)，也是其中最重要的一環(huán)，對(duì)誰(shuí)忠誠(chéng)也就意味著對(duì)誰(shuí)負(fù)責(zé)。實(shí)例中選擇新聞價(jià)值至上的攝影記者們表達(dá)的是忠實(shí)于廣大讀者，忠實(shí)于受眾的知情權(quán)，但是實(shí)質(zhì)上這只是一種短期利益的達(dá)到，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，并不是真正意義上新聞價(jià)值的優(yōu)的實(shí)現(xiàn)，也不是真正意義上對(duì)廣大受眾的忠誠(chéng)。當(dāng)你選擇打著新聞價(jià)值的旗號(hào)來(lái)蹂躪道德的要求，冷漠得將你眼前處于苦難境地的受害者當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自身目的的“手段”，這樣欠缺人文情懷的新聞工作者又怎能真正服務(wù)大眾，對(duì)廣大受眾忠誠(chéng)?而選擇堅(jiān)守多元價(jià)值理論，尊重人本價(jià)值的記者們忠實(shí)的是受害人的尊嚴(yán)，也是忠實(shí)于自己那顆有責(zé)任的心。正如《紐約時(shí)報(bào)》的記者湯姆韋克所說(shuō):“尊重報(bào)道對(duì)象這個(gè)道德責(zé)任將永遠(yuǎn)高于對(duì)讀者負(fù)責(zé)。”[10]只有這樣有責(zé)任心、有同情心的新聞工作者才能真正做到對(duì)廣大受眾忠誠(chéng)，服務(wù)于整個(gè)社會(huì)的新聞事業(yè)。

用波特圖示，按這樣一個(gè)逆時(shí)針的順序進(jìn)行倫理推斷，給出的結(jié)果讓我們明白不同的抉擇與他們所堅(jiān)持的倫理觀以及所忠誠(chéng)的對(duì)象密不可分。“媒體任何決定的做出都必須對(duì)一系列的價(jià)值觀進(jìn)行清理，這些價(jià)值觀反映了我們對(duì)社會(huì)生活和人類本性的設(shè)想”。 [11]這就是媒體的倫理，媒體必須充分保護(hù)公眾利益，充分尊重道德價(jià)值，與社會(huì)正常準(zhǔn)則保持理性的一致，并在這種原則下進(jìn)行無(wú)傷害傳播或者傷害最小化的傳播。

三、圖片報(bào)道的人文情懷

不可否認(rèn)在世界范圍內(nèi)，訴求于恐怖、血腥、暴力、戰(zhàn)爭(zhēng)等陰暗面的新聞圖片一直被追捧，就連美國(guó)的普利策新聞攝影獎(jiǎng)以及世界上規(guī)模最大、最有威望的世界新聞攝影比賽中的獲獎(jiǎng)作品幾乎都關(guān)注這些災(zāi)難性事件，但關(guān)鍵問(wèn)題是用怎樣的表達(dá)方式才能做到對(duì)報(bào)道對(duì)象 “減少傷害”?我們以同樣在世界范圍內(nèi)著名的兩張圖片作例子來(lái)分析:第一張是1985年《加利福尼亞》報(bào)刊登的溺水而亡的五歲男孩的尸體及家人痛不欲生的悲劇場(chǎng)面;第二張是1955年《洛杉磯時(shí)報(bào)》的記者遠(yuǎn)距離拍攝一對(duì)夫妻在悲劇發(fā)生的大海前令人心碎的身影，這張《海灘悲劇》獲得當(dāng)年的普利策新聞攝影獎(jiǎng)。

從這兩個(gè)例子的鮮明對(duì)比中，我們可以看到，雖然兩張圖片都引起了很大轟動(dòng)，但是受眾褒貶不一，前一張圖片給讀者帶來(lái)了最直觀的表達(dá):痛不可遏的親人、年長(zhǎng)的哥哥悲痛欲絕、溺死的孩子的尸體，全部展現(xiàn)在受眾面前。但這張圖片在當(dāng)年刊發(fā)后引起了讀者強(qiáng)烈指責(zé)。第二張圖片雖然在震撼力上不及第一張，但是它用意味深長(zhǎng)的方式給受眾帶來(lái)深思和沉痛，從那背景怒吼翻騰的大海，從那夫妻搖搖欲墜、束手無(wú)策的身影，似乎在告訴我們:就在剛才，他們還在和自己的孩子玩耍，可是現(xiàn)在大海卻吞噬了那天使般可愛的孩子。不以血腥、暴力、慘烈和扭曲的方式來(lái)表達(dá)災(zāi)難信息，充分考慮受害者及其親友的內(nèi)心感受和個(gè)人尊嚴(yán)，減少對(duì)他們的傷害，仍然可以達(dá)到我們?cè)鞠胍膫鞑バЧ?。尊重人的生命價(jià)值，盡可能避免直接表現(xiàn)出過(guò)于恐怖和血腥的畫面，這是一個(gè)有責(zé)任感的人最起碼要遵守的，以新聞專業(yè)主義為借口，在災(zāi)難發(fā)生后大肆地傳播那些恐怖信息，是對(duì)新聞職業(yè)道德的褻瀆。

早在1988年出版的約翰赫爾頓《美國(guó)新聞道德問(wèn)題種種》一書中，便已提出:“一個(gè)新聞工作者必須考慮，或應(yīng)當(dāng)考慮，是否僅因?yàn)檫@些照片具有新聞價(jià)值就應(yīng)該采用它們?刊登這些照片會(huì)不會(huì)在受害者處于極度悲痛的時(shí)刻嚴(yán)重侵蝕他的不受外界干擾的權(quán)利?倘若如此，這類照片的新聞性還值不值得利用?[12]這一個(gè)個(gè)問(wèn)號(hào)是對(duì)那些冷漠堅(jiān)守新聞價(jià)值至上者的心靈拷問(wèn)。

在我國(guó)，媒體具有“耳目喉舌”等工具價(jià)值，媒體被賦予輿論引導(dǎo)的功能?！懊襟w在報(bào)道災(zāi)難新聞時(shí)的責(zé)任，除了忠實(shí)于新聞事實(shí)之外，還應(yīng)該有弘揚(yáng)人類社會(huì)核心價(jià)值、推動(dòng)社會(huì)正向發(fā)展、宣揚(yáng)人類的理性和智性，展示對(duì)人類深厚的人文關(guān)懷情感等豐富內(nèi)涵” [13]。

我們知道新聞?dòng)肋h(yuǎn)低于生命，媒體應(yīng)該成為對(duì)生命充滿情感、充滿敬意的深入記錄者，特別在災(zāi)難圖片中，我們可以直接感受到它的最基本意義，那就是對(duì)人的重視、關(guān)懷和尊重?！皩?duì)于攝影記者來(lái)說(shuō)，攝像鏡頭就是伸向困境中的人們的手臂，這只手臂越有力量，就越有可能帶來(lái)更多的援救，困境中的人們脫離苦痛的可能性也就越大?！盵14]

有一句話說(shuō)得非常好:“惟妙惟肖地再現(xiàn)‘悲慘’，只能使人感到痛苦、恐慌、絕望;但若能站在人類生存的大視角俯視這些災(zāi)難，躍過(guò)暫時(shí)的、具體的悲慘，以具有人性關(guān)懷、啟喚希望、感召生命力的角度進(jìn)行報(bào)道，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人類的前景原來(lái)還是這般美好。”[15]

注釋

[1]張淑華、王長(zhǎng)宏:《“黑鏡頭”里的微笑:新聞攝影“樂(lè)觀”表達(dá)災(zāi)難的價(jià)值和技巧》[J]，《新聞攝影》， 2007，12:80-81

[2]陳翔:《悲情傳播中的媒體倫理危機(jī)——以“5·12汶川地震報(bào)道為例”》[J]，《新聞與傳播研究》， 2008，15(4):33

[3]克利福德G克里斯蒂安等，《媒體倫理學(xué):案例與道德論據(jù)》 第五版 [M]， 北京:華夏出版社， 2000:3

[4]王中偉:《論新聞價(jià)值與人本價(jià)值——從媒體對(duì)汶川地震的采訪報(bào)道所想到》，傳播學(xué)論壇http://www.chuanboxue.net/list.asp?Unid=4138，2008-05-29

[5]萬(wàn)生云:《中西方災(zāi)難性事件新聞攝影報(bào)道的差異性研究》[J]，《國(guó)際新聞界》，2001，2:62

[6]約翰赫爾頓著、羅文輝譯:《信差的動(dòng)機(jī)——新聞媒介的倫理問(wèn)題》[M]， 臺(tái)北:遠(yuǎn)流出版事業(yè)股份有限公司，1992，5

[7]菲利普帕特森和里威爾金斯著 李青藜譯:《媒介倫理學(xué)——問(wèn)題與案例》 第四版[M]，北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社， 2006，3:9

[8]馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局:《馬克思恩格斯全集》[M].，北京:人民出版社，1995， 2(1):178

[9]菲利普帕特森和里威爾金斯著 李青藜譯:《媒介倫理學(xué)——問(wèn)題與案例》第四版[M]，北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006，3:12

[10]陳力丹、周路佳:《面對(duì)不幸記者如何抉擇——新聞價(jià)值悖論中的記者道德困境》[J，《今傳媒》，2006，7:11-12

[11]克利福德G克里斯蒂安等:《媒體倫理學(xué):案例與道德論據(jù)》第五版[M]，北京:華夏出版社， 2000:2

[12]約翰赫爾頓:《美國(guó)新聞道德問(wèn)題種種》[M，北京:中國(guó)新聞出版社，1988:164

[13]張淑華、王長(zhǎng)宏:《“黑鏡頭”里的微笑:新聞攝影“樂(lè)觀”表達(dá)災(zāi)難的價(jià)值和技巧》 [J]，《 新聞攝影》， 2007，12:81

[14]劉源:《論災(zāi)難攝影》[J]，《江蘇社會(huì)科學(xué)》，1999，3:160

[15]翟紅蕾:《災(zāi)難性新聞圖片的倫理分析》[J]， 2004，10:163

(作者單位:上海大學(xué))