摘要：生態(tài)文明的特征是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。傳統(tǒng)社會(huì)主義采用僵化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和嚴(yán)格的行政命令制，悖逆了人與自然和諧相處的規(guī)律，導(dǎo)致了生態(tài)悲劇。我國(guó)在半個(gè)多世紀(jì)的傳統(tǒng)工業(yè)化歷程中所造成的生態(tài)困境，引發(fā)我們對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的探索與思考。當(dāng)今世界正處于從工業(yè)文明向生態(tài)文明過渡和轉(zhuǎn)變的時(shí)期，生態(tài)文明是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的必然抉擇，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；傳統(tǒng)社會(huì)主義；生態(tài)悲劇；工業(yè)文明；中國(guó)特色社會(huì)主義

中圖分類號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：１００３－８５４Ｘ（２０10）12－００20－０5

“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，這是所有社會(huì)主義國(guó)家必須正視和回答的根本問題。傳統(tǒng)社會(huì)主義在建設(shè)道路上采用僵化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和嚴(yán)格的行政命令制，悖逆了人與自然和諧相處的規(guī)律，造成“公地的悲劇”和生態(tài)悲劇，這也是上世紀(jì)80年代末90年代初蘇東劇變，社會(huì)主義處于低潮的原因之一。我國(guó)在半個(gè)多世紀(jì)傳統(tǒng)工業(yè)化過程中所造成的生態(tài)困境，引發(fā)我們對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的進(jìn)一步探索與和思考。當(dāng)今世界正處于從工業(yè)文明向生態(tài)文明過渡和轉(zhuǎn)變的時(shí)期，生態(tài)文明是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的必然抉擇，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。

一、生態(tài)文明的提出及其內(nèi)涵特征

1866年，德國(guó)科學(xué)家?？藸栐凇渡矬w普通形態(tài)學(xué)》中首次提出“生態(tài)”的概念。他認(rèn)為，作為一個(gè)生物學(xué)名詞，生態(tài)指的是生物群落的生存狀態(tài)，包括一個(gè)生物群落與其他生物群落的關(guān)系，以及與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。20世紀(jì)20年代出現(xiàn)了人類生態(tài)學(xué)的概念。1935年，英國(guó)學(xué)者坦斯勒進(jìn)而提出“生態(tài)系統(tǒng)”的概念，開始從更宏觀的角度認(rèn)識(shí)自然生態(tài)環(huán)境。20世紀(jì)30年代至70年代，發(fā)生在美國(guó)、英國(guó)和日本等發(fā)達(dá)國(guó)家的“八大公害事件”使生態(tài)環(huán)境問題在世界范圍內(nèi)受到極大的關(guān)注和重視。1972年，麻省理工學(xué)院丹尼斯·米都斯（Dennis L. Meadows）等教授撰寫的《增長(zhǎng)的極限——羅馬俱樂部關(guān)于人類困境的報(bào)告》提出，“地球是有限的，任何人類活動(dòng)愈是接近地球支撐這種活動(dòng)的能力限度，對(duì)不能同時(shí)兼顧的因素的權(quán)衡就變得更加明顯和不能解決。”得出的結(jié)論是：“如果在世界人口、工業(yè)化、污染、糧食生產(chǎn)和資源消費(fèi)方面按現(xiàn)在的趨勢(shì)繼續(xù)下去，這個(gè)行星上增長(zhǎng)的極限有朝一日將在今后100年中發(fā)生，最可能的結(jié)果將是人口和工業(yè)生產(chǎn)力雙方有相當(dāng)突然的和不可控制的衰退?！雹?由此，在全世界范圍內(nèi)開始了“增長(zhǎng)的極限”的討論，各種環(huán)保運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌。同年6月，聯(lián)合國(guó)在斯德哥爾摩召開了有史以來第一次“人類與環(huán)境會(huì)議”，通過了《人類環(huán)境宣言》，從而揭開了全人類共同保護(hù)環(huán)境的序幕。1983年11月聯(lián)合國(guó)成立了世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)，1987年該委員會(huì)在題為《我們共同的未來》的報(bào)告中正式提出了可持續(xù)發(fā)展的模式。1992年聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)通過的《21世紀(jì)議程》，更是高度凝聚了當(dāng)代人對(duì)可持續(xù)發(fā)展理論的認(rèn)識(shí)。2002年約翰內(nèi)斯堡可持續(xù)發(fā)展世界首腦會(huì)議確認(rèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步與環(huán)境保護(hù)相互聯(lián)系、相互促進(jìn)，共同構(gòu)成可持續(xù)發(fā)展的三大支柱，進(jìn)一步深化了人類對(duì)可持續(xù)發(fā)展的認(rèn)識(shí)。

生態(tài)環(huán)境問題在社會(huì)主義國(guó)家的理論界也受到了極大的關(guān)注和重視。前蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界最早提出生態(tài)文明概念的是《莫斯科大學(xué)學(xué)報(bào)·科學(xué)社會(huì)主義》1984年第2期發(fā)表的文章《在成熟社會(huì)主義條件下培養(yǎng)個(gè)人生態(tài)文明的途徑》。前蘇聯(lián)學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)文明是生態(tài)文化、生態(tài)學(xué)修養(yǎng)的提升。在我國(guó)，著名生態(tài)學(xué)家葉謙吉先生在1987年首次使用生態(tài)文明概念。他從生態(tài)學(xué)和生態(tài)哲學(xué)的角度來闡釋生態(tài)文明。他認(rèn)為，生態(tài)文明是人類既獲利于自然又還利于自然，在改造自然的同時(shí)又保護(hù)自然，人與自然之間保持著和諧統(tǒng)一的關(guān)系。真正把生態(tài)文明看作工業(yè)文明之后的一種文明形式的，是美國(guó)著名作家、評(píng)論家羅伊·莫里森（Roy Morrison），他在1995年出版的《生態(tài)民主》一書中提出了現(xiàn)代意義上的生態(tài)文明概念。

在黨的十七大上，作為全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求，生態(tài)文明被列入中國(guó)共產(chǎn)黨的正式文獻(xiàn)，這是我們黨科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展理念的一次升華。目前，我國(guó)學(xué)界對(duì)生態(tài)文明的界定一般采用國(guó)家環(huán)保部副部長(zhǎng)潘岳的定義。他認(rèn)為，生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)和精神成果的總和，是指人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。② 它將使包括倫理價(jià)值觀、生產(chǎn)和生活方式等在內(nèi)的人類社會(huì)形態(tài)發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變。

生態(tài)文明最重要的特征，是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。它倡導(dǎo)人與自然和諧的文化價(jià)值觀，不僅承認(rèn)人的價(jià)值，而且認(rèn)為自然界也是有價(jià)值的，這種價(jià)值觀的本質(zhì)是人與自然的和諧。傳統(tǒng)社會(huì)主義的逆生態(tài)性③體現(xiàn)為人與自然的不和諧，這部分決定了傳統(tǒng)社會(huì)主義蘇聯(lián)的解體和東歐社會(huì)主義國(guó)家的劇變。人與自然的和諧與否，也必將決定著我國(guó)能否率先實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型以及中華民族的偉大復(fù)興。

二、傳統(tǒng)社會(huì)主義的逆生態(tài)性

傳統(tǒng)社會(huì)主義也叫蘇聯(lián)社會(huì)主義模式，一般是指20世紀(jì)20年代后期至50年代初期，在斯大林領(lǐng)導(dǎo)下，蘇聯(lián)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)過程中逐步形成的以完全的公有制、高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、嚴(yán)格的行政命令制為特點(diǎn)的社會(huì)主義模式。④ 傳統(tǒng)社會(huì)主義悖逆了人與自然和諧相處的規(guī)律，導(dǎo)致了“公地的悲劇”和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的生態(tài)悲劇，這是傳統(tǒng)社會(huì)主義逆生態(tài)性的集中體現(xiàn)。

（一）公地的悲劇

“公地的悲劇”這一概念是生物學(xué)家G·哈?。℅arrett Hardin）在1973年首先使用的。其內(nèi)容為：一片對(duì)所有牧民都開放的牧場(chǎng)，在公地內(nèi)在邏輯的作用下，最終會(huì)導(dǎo)致悲劇的產(chǎn)生。其悲劇性在于：作為理性的人，每一個(gè)牧羊人都要尋求收益的最大化。每個(gè)理性牧民在追求自身利益最大化的驅(qū)動(dòng)下，不斷地在公共草場(chǎng)上增加放牧，每增加一個(gè)放牧單位，他積極的效用近乎為＋1。然而，由于過度放牧的后果是由所有的牧羊人分?jǐn)偟?，他消極的效用只會(huì)是-1的一部分。⑤ 因此，所有的理性牧民都有過度放牧的傾向，于是在公共草場(chǎng)的舞臺(tái)上不斷上演著“草場(chǎng)荒漠化的悲劇”。

傳統(tǒng)社會(huì)主義的典型特征是所有權(quán)（產(chǎn)權(quán)）和經(jīng)營(yíng)權(quán)不分。公共資源由整個(gè)社會(huì)共同占有，具有經(jīng)營(yíng)權(quán)的經(jīng)濟(jì)主體可以從公共資源的利用中獲得收益，但卻不必支付相應(yīng)的成本，由此導(dǎo)致每個(gè)理性經(jīng)濟(jì)人有足夠的動(dòng)力來無(wú)限使用相對(duì)稀缺的公共資源，致使該公共資源迅速枯竭，最終使整個(gè)社會(huì)承受損失。公共資源的產(chǎn)權(quán)明晰與實(shí)際使用中的產(chǎn)權(quán)模糊的不對(duì)稱性，使公共資源經(jīng)常處于一種無(wú)人為之負(fù)責(zé)同時(shí)又任人攫取的悲慘境地。⑥ 在傳統(tǒng)社會(huì)主義的前蘇聯(lián)出現(xiàn)了無(wú)數(shù)的盜竊國(guó)家財(cái)產(chǎn)的事例。國(guó)有汽車的司機(jī)偷竊汽油，拉送水泥的卡車司機(jī)盜竊水泥，商店里的售貨員偷竊肉、水果等等，工人偷竊汽車及其他耐用消費(fèi)品的零部件。《消息報(bào)》在1975年1月1日?qǐng)?bào)道，1972—1973年，1/3的汽車擁有者使用的是盜竊國(guó)家的汽油。⑦ 還有人根據(jù)蘇聯(lián)的統(tǒng)計(jì)數(shù)字計(jì)算，每年56000萬(wàn)升的汽油被偷。盜竊者和贓物的購(gòu)買者，不僅僅是較低階層的人，他們中間有研究所的藥劑師、汽車廠的工程師以及牙科醫(yī)生等。

造成公地悲劇的實(shí)質(zhì)性原因有：首先，責(zé)任主體的缺位。相較于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)而言，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制度基礎(chǔ)是產(chǎn)權(quán)明晰，并以此為基礎(chǔ)在不同產(chǎn)權(quán)之間進(jìn)行商品和勞務(wù)的生產(chǎn)和交換。傳統(tǒng)社會(huì)主義雖在法律上規(guī)定公共資源的國(guó)有化，而在實(shí)際使用上卻是模糊不清，構(gòu)建了“人所共有，其實(shí)是無(wú)人所有”的實(shí)際產(chǎn)權(quán)主體空位的產(chǎn)權(quán)體制。當(dāng)公共資源遭受攫取時(shí)，缺少真正的負(fù)責(zé)任的主體去訴諸法律加以追回，國(guó)有資產(chǎn)和資源嚴(yán)重流失和造成無(wú)法挽回的損失。由于公有產(chǎn)權(quán)的性質(zhì)，無(wú)人能對(duì)資源過度使用負(fù)法律責(zé)任，追究法律責(zé)任更是無(wú)從談起。

其次，產(chǎn)權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)結(jié)構(gòu)的失衡。傳統(tǒng)社會(huì)主義實(shí)行的是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下產(chǎn)權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)結(jié)構(gòu)的失衡表現(xiàn)為資源的所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)均為公共性的組合，這一組合的弊端在于效率低下，將造成對(duì)公共資源的嚴(yán)重破壞，這也是傳統(tǒng)社會(huì)主義在經(jīng)濟(jì)上獲得巨大發(fā)展的同時(shí)環(huán)境資源遭到巨大破壞的主要因素。十月革命以前，沙俄的經(jīng)濟(jì)在歐洲乃至世界是十分落后的，它的工業(yè)總產(chǎn)值在歐洲居第4位，在世界上居第5位。從實(shí)行第一個(gè)五年計(jì)劃、開展大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)的1928年起到1940年，蘇聯(lián)的工業(yè)總產(chǎn)值以每年21%的速度向前發(fā)展，迅速超過了英、法、德等歐洲發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，躍居歐洲第1位，成為世界上僅次于美國(guó)的第二工業(yè)強(qiáng)國(guó)。這一成就正好是在世界資本主義1929—1933年爆發(fā)大危機(jī)及危機(jī)后長(zhǎng)期蕭條的背景下取得的。戰(zhàn)后從1950年到1984年蘇聯(lián)國(guó)民收入增長(zhǎng)8倍，而美國(guó)只增長(zhǎng)了2倍。正因?yàn)樘K聯(lián)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，蘇聯(lián)工業(yè)總產(chǎn)值與美國(guó)工業(yè)總產(chǎn)值的比例，從1913年的6.9%上升到80年代中期的80%，從而成為令帝國(guó)主義望而生畏的社會(huì)主義大國(guó)。在經(jīng)濟(jì)巨大發(fā)展的背后是環(huán)境資源遭到嚴(yán)重的破壞，據(jù)資料顯示，從狹義上的經(jīng)濟(jì)成本來看，到1980年，由于空氣和水的污染造成前蘇聯(lián)年均總損失達(dá)200億盧布，而到1990年，這一數(shù)字達(dá)到450億盧布。有的資料顯示，1980年的總損失大約為500億—600億盧布，而1990年達(dá)到1200億盧布。⑧ 另?yè)?jù)世界觀察研究所的報(bào)告，1988年蘇聯(lián)排放了1850萬(wàn)噸的二氧化硫，美國(guó)排放了2070萬(wàn)噸，但就每單位的國(guó)民生產(chǎn)總值的排放量而言，蘇聯(lián)（10克）遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了美國(guó)（4克）。⑨

（二）計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的生態(tài)悲劇

蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的一個(gè)嚴(yán)重缺陷，就是排斥市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，并且以部門管理和行政管理的方式組織經(jīng)濟(jì)建設(shè)，造成經(jīng)濟(jì)體制的僵化。本來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中不可逾越的階段，但傳統(tǒng)社會(huì)主義卻把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等同于資本主義，把經(jīng)濟(jì)工作的計(jì)劃性拔高為一種特定的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，成為資本主義的對(duì)立物。他們制定了無(wú)所不包的計(jì)劃，完全以計(jì)劃來配置資源，造成資源的嚴(yán)重浪費(fèi)，必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)工作的失誤。同時(shí)，制定計(jì)劃的權(quán)力集中在黨中央和中央政府，實(shí)施計(jì)劃和組織經(jīng)濟(jì)工作的權(quán)力集中在中央政府及相關(guān)的部門，統(tǒng)得過多過死，從而壓抑了各方面的積極性。由于無(wú)視企業(yè)和消費(fèi)者的實(shí)際需求，一方面造成產(chǎn)品大量積壓，另一方面造成消費(fèi)品的嚴(yán)重短缺，使生產(chǎn)和消費(fèi)的比例和結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失調(diào)，社會(huì)生活和生產(chǎn)處于半停滯、半癱瘓的狀態(tài)，對(duì)資源造成嚴(yán)重浪費(fèi)，對(duì)環(huán)境造成嚴(yán)重的損害，形成了生態(tài)危機(jī)。

下面以巴爾喀什湖為例說明計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的生態(tài)悲劇。1989年11月27日，在當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)最高蘇維埃主席戈?duì)柊蛦谭蛩l(fā)布的《有關(guān)完善國(guó)家生態(tài)系統(tǒng)的緊急措施》的報(bào)告中，巴爾喀什湖被劃定為生態(tài)系統(tǒng)重災(zāi)區(qū)。這是違背人與自然和諧相處規(guī)律，僵化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制造成的產(chǎn)物，是傳統(tǒng)社會(huì)主義引發(fā)的生態(tài)悲劇。計(jì)劃體制下的蘇聯(lián)，在各加盟共和國(guó)之間實(shí)行功能分工制。⑩ 蘇聯(lián)最高蘇維埃政府在1918年頒布一個(gè)決定，按照該規(guī)定，中亞地區(qū)承擔(dān)生產(chǎn)棉花的重任。原先的中亞地區(qū)，是克孜爾庫(kù)姆沙漠和卡剌庫(kù)姆沙漠壟斷的地帶，氣候炎熱干燥，寸草不生。在作物的生長(zhǎng)期，氣溫通常達(dá)到攝氏40度。蘇維埃政府認(rèn)為，這里的氣候條件非常適合種植棉花，于是從1918年起，利用流入巴爾喀什湖的夏河和媯河，引渠灌溉建在沙漠中的植棉農(nóng)場(chǎng)，將中亞的沙漠改造成棉花生產(chǎn)基地。灌溉水渠總長(zhǎng)500英里和800英里，寬度超過了高速公路路面。灌溉設(shè)施的建設(shè)和當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件，使中亞的棉花產(chǎn)量占前蘇聯(lián)棉花總產(chǎn)量的90%以上，不僅滿足了本國(guó)所需的棉花，而且還成功地向國(guó)際市場(chǎng)廉價(jià)拋售棉花，身價(jià)上揚(yáng)的棉花在蘇聯(lián)被譽(yù)為“白色的金子”。{11}

為了生產(chǎn)棉花而人工建造灌溉引渠，使流入巴爾喀什湖的淡水越來越少，環(huán)境問題逐漸顯現(xiàn)，生態(tài)悲劇悄然而至，終使巴爾喀什湖走上了死亡之路。通過1989年蘇聯(lián)自己發(fā)射的人造衛(wèi)星所拍攝的巴爾喀什湖照片與20世紀(jì)60年代的地圖進(jìn)行比較，可以發(fā)現(xiàn)，在這一期間巴爾喀什湖喪失了40%的水域。巴爾喀什湖周邊環(huán)境更是嚴(yán)重惡化，臨近巴爾喀什湖的農(nóng)田變成了鹽堿地，大氣中包含了有毒性很強(qiáng)的氯化錆和二氧化硫，危害了人體的健康，不少當(dāng)?shù)鼐用窕忌狭撕戆?，?dāng)?shù)貗雰核劳雎矢呔忧疤K聯(lián)之首。農(nóng)田里大量富集著氯化鈉和硫酸鈉，任何農(nóng)作物都無(wú)法種植，只有被稱作“所蘭加”的雜草在這里繁茂地生長(zhǎng)。有關(guān)資料顯示，巴爾喀什湖的鹽度正在逐年增高。有蘇聯(lián)科學(xué)家預(yù)測(cè)，21世紀(jì)的巴爾喀什湖將成為另一個(gè)“死?！?。

當(dāng)然，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制造成的生態(tài)悲劇，并非僅出現(xiàn)在傳統(tǒng)社會(huì)主義的蘇聯(lián)，在東歐前社會(huì)主義國(guó)家同樣存在，在改革開放前的社會(huì)主義中國(guó)也同樣存在。我國(guó)在“趕英超美”的錯(cuò)誤思想指導(dǎo)下所作出的“圍湖造田”、“大煉鋼鐵”等違背自然規(guī)律的錯(cuò)誤決策，造成荒漠化等環(huán)境惡化和生態(tài)悲劇，多年后的今天已在中國(guó)的大地上露出其“猙獰的面孔”。

三、生態(tài)文明：建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路抉擇

中國(guó)從1953年“一五”計(jì)劃開始搞工業(yè)化，走了半個(gè)多世紀(jì)的工業(yè)文明的道路。1978年開始的改革開放，極大地解放了生產(chǎn)力，中國(guó)經(jīng)歷了30多年的經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速發(fā)展，取得了舉世矚目的成就。但是，半個(gè)多世紀(jì)以來，我們走的基本上是粗放型的發(fā)展道路，經(jīng)濟(jì)靠高消耗、高污染、高成本、低效率的增長(zhǎng)方式支撐，人口、資源、環(huán)境之間的矛盾日益顯現(xiàn)和突出，資源能源危機(jī)的警鐘已然敲響。在資源總量方面，我國(guó)石油儲(chǔ)量?jī)H占世界的1.8%，天然氣占0.7%，鐵礦石不足9%，銅礦不足5%，鋁土礦不足2%。在人均資源占有量方面，我國(guó)人均45種主要礦產(chǎn)資源為世界水平的1/2，人均耕地、草地資源為1/3，人均水資源為1/4，人均森林資源為1/5，人均石油占有量?jī)H為1/10。{12} 另外，中國(guó)的人口密度是世界平均值的3倍，人均自然資源是世界平均值的1/2，單位產(chǎn)值的排污量是世界平均水平的十幾倍，勞動(dòng)效率僅為發(fā)達(dá)國(guó)家的幾十分之一，經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定的系數(shù)為世界平均值的4倍以上。據(jù)報(bào)道，2006年我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值占世界的5.5%，卻消耗了世界54%的水泥、30%的鋼鐵、15%的能源。{13}

由于資源短缺和生態(tài)環(huán)境容量不足，中國(guó)不可能重復(fù)西方發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家發(fā)展的老路。如何才能既利用工業(yè)文明的積極性、創(chuàng)造性的成果，又避免工業(yè)文明帶來的生態(tài)災(zāi)難，如何才能既為我國(guó)眾多的人口營(yíng)造最基本的生態(tài)環(huán)境，以滿足人民最基本的生態(tài)需求，又為地球的可持續(xù)存在和全人類的可持續(xù)發(fā)展作出貢獻(xiàn)，我黨在十七大報(bào)告中給出了明確的答復(fù)并指出了建設(shè)的方向和道路。這就是我們要走出一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、環(huán)境污染少、資源消耗低、人力資源優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化道路，走經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明是勢(shì)在必行的選擇，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。

（一）生態(tài)文明與中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在統(tǒng)一

生態(tài)文明體現(xiàn)了社會(huì)主義的基本原則。社會(huì)主義生態(tài)文明首先強(qiáng)調(diào)以人為本的原則。以人為本是社會(huì)主義生態(tài)文明的首要原則，也是中國(guó)特色社會(huì)主義的基本原則。這一原則區(qū)別于人類中心主義和極端生態(tài)中心主義。工業(yè)文明以人類中心主義為指導(dǎo)，制造了嚴(yán)重的人類生存危機(jī)和生態(tài)危機(jī)；極端生態(tài)中心主義則過分強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)必須停止改造自然的活動(dòng)。社會(huì)主義生態(tài)文明則認(rèn)為，人是價(jià)值的中心，但不是自然的主宰，人的全面發(fā)展必須促進(jìn)人與自然的和諧。在可持續(xù)發(fā)展與公平公正方面，社會(huì)主義生態(tài)文明與當(dāng)代社會(huì)主義的原則基本一致。{14}

社會(huì)主義生態(tài)文明是社會(huì)主義文明體系的基礎(chǔ)。社會(huì)主義的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明離不開社會(huì)主義生態(tài)文明。沒有良好的生態(tài)條件，人不可能有高度的物質(zhì)享受、政治享受和精神享受。生態(tài)文明在人與自然關(guān)系方面所創(chuàng)造的生態(tài)環(huán)境，為物質(zhì)文明、精神文明、政治文明建設(shè)提供了必不可少的生態(tài)支撐。沒有生態(tài)安全，人類本身就會(huì)陷入不可逆轉(zhuǎn)的生存危機(jī)。{15} 當(dāng)然，生態(tài)文明離不開物質(zhì)文明建設(shè)提供的物質(zhì)財(cái)富，離不開政治文明建設(shè)提供的制度保障，離不開精神文明建設(shè)提供的智力支持。

社會(huì)主義生態(tài)文明完全不同于傳統(tǒng)的工業(yè)文明。這主要體現(xiàn)在：第一，在生產(chǎn)方式上，轉(zhuǎn)變高生產(chǎn)、高消耗、高污染的工業(yè)化生產(chǎn)方式，以生態(tài)技術(shù)為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的生態(tài)化，使生態(tài)化產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中居于主導(dǎo)地位，成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉。第二，在經(jīng)濟(jì)模式上，社會(huì)主義生態(tài)文明的經(jīng)濟(jì)模式是生態(tài)經(jīng)濟(jì)，這種經(jīng)濟(jì)把人類的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)視為生態(tài)系統(tǒng)的一部分，而工業(yè)文明則把生態(tài)系統(tǒng)納入人類的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。第三，在對(duì)待科學(xué)技術(shù)的態(tài)度上，生態(tài)文明視科學(xué)技術(shù)為修復(fù)生態(tài)系統(tǒng)、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的助手，并非人類征服自然的工具。第四，在文化價(jià)值觀上，突顯自然的整體性及其內(nèi)在價(jià)值的有機(jī)自然觀是社會(huì)主義生態(tài)文明的重要價(jià)值理念，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧是生態(tài)文明最重要的特征。

（二）生態(tài)文明：中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略機(jī)遇

文明的轉(zhuǎn)型決定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的變革。農(nóng)業(yè)文明帶動(dòng)了封建主義的產(chǎn)生，工業(yè)文明推動(dòng)了資本主義的興起，生態(tài)文明將促進(jìn)社會(huì)主義的全面發(fā)展。{16} 當(dāng)前世界文明的發(fā)展正處在從傳統(tǒng)工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的階段，這為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和全面建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了重要的戰(zhàn)略機(jī)遇。

生態(tài)文明本應(yīng)在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家首先興起，因?yàn)楣I(yè)文明在西方資本主義國(guó)家興起并推動(dòng)了資本主義國(guó)家的繁榮和發(fā)展，同時(shí)帶來了經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)，這應(yīng)當(dāng)成為西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的動(dòng)力。但是，生態(tài)文明并沒有首先在西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家率先興起，原因有三：第一，它們運(yùn)用強(qiáng)大的資金和技術(shù)優(yōu)勢(shì)，建設(shè)環(huán)保產(chǎn)業(yè)，凈化廢棄物，部分環(huán)境得以改善，緩解了生態(tài)危機(jī)，失去了建設(shè)生態(tài)文明的迫切性。第二，傳統(tǒng)工業(yè)文明的慣性。工業(yè)文明所包含的思維模式、生產(chǎn)和生活方式，形成了強(qiáng)大的歷史和思維定勢(shì)，仍然有巨大的慣性并將持續(xù)一段時(shí)間。第三，生態(tài)殖民主義。即西方資本主義國(guó)家不斷向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)移生態(tài)成本，轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機(jī)。

生態(tài)文明為中華民族實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展提供了重要的戰(zhàn)略機(jī)遇，中華民族有能力抓住這個(gè)戰(zhàn)略機(jī)遇，并引領(lǐng)世界率先實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型。首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)和諧觀，為實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明提供了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)和思想源泉。中國(guó)哲學(xué)思想的核心和精髓是“天人合一”，有著極為深厚的生態(tài)智慧文化底蘊(yùn)，儒釋道都追求人和自然的和諧統(tǒng)一。1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)得主集會(huì)巴黎，會(huì)后宣言中指出：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前去吸取孔子的智慧?！币压蕠?guó)學(xué)大師季羨林先生說過，21世紀(jì)，東方文化的時(shí)代，這是不以人們的主觀愿望為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。{17} 其次，如何破解制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的人口、環(huán)境和資源難題，實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，將成為我國(guó)實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)工業(yè)文明向現(xiàn)代生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的強(qiáng)大動(dòng)力。最根本的是，我們有一個(gè)開拓創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的黨——中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。在21世紀(jì)，中國(guó)共產(chǎn)黨在提出貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)等一系列新的政治理念的基礎(chǔ)上，吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，借鑒西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在環(huán)境治理問題上的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，必將帶領(lǐng)全國(guó)人民引領(lǐng)世界可持續(xù)發(fā)展的潮流，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

注釋：

①［美］丹尼斯·米都斯等：《增長(zhǎng)的極限——羅馬俱樂部關(guān)于人類困境的報(bào)告》，李寶恒譯，吉林人民出版社1997年版，第17頁(yè)。

②{14}{15} 潘岳：《社會(huì)主義生態(tài)文明》，《文明》2007年第12期。

③ 為了區(qū)別于資本主義的反生態(tài)本性，本文用逆生態(tài)性來說明傳統(tǒng)社會(huì)主義悖逆了人與自然和諧相處的規(guī)律。關(guān)于資本主義的反生態(tài)本性，參見王雨辰《生態(tài)批判與綠色烏托邦》，人民出版社2009年版，第111-120頁(yè)。

④ 劉軍：《經(jīng)濟(jì)全球化與傳統(tǒng)社會(huì)主義模式的歷史價(jià)值及當(dāng)代啟示》，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2006年第1期。

⑤⑦ 轉(zhuǎn)引自［?。菟_拉·薩卡《生態(tài)社會(huì)主義還是生態(tài)資本主義》，山東大學(xué)出版社2008年版，第102、95頁(yè)。

⑥ 劉力臻、徐奇淵：《“公地的悲劇”與產(chǎn)權(quán)環(huán)保效應(yīng)的分析》，《經(jīng)濟(jì)縱橫》2005年第1期。

⑧⑨［?。菟_拉·薩卡：《生態(tài)社會(huì)主義還是生態(tài)資本主義》，山東大學(xué)出版社2008年版，第55、47頁(yè)。

⑩［韓］全京秀：《文明過程和生態(tài)危機(jī)》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2006年第6期。

{11} 埃利斯：《巴爾喀什湖：蘇聯(lián)的大海正在走向死亡》，轉(zhuǎn)引自［韓］全京秀《文明過程和生態(tài)危機(jī)》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2006年第6期。

{12} 馮之浚：《科學(xué)發(fā)展與生態(tài)文明》，《中國(guó)軟科學(xué)》2008年第8期。

{13} 崔艷紅：《生態(tài)文明與科學(xué)發(fā)展——從“十七大”提出的生態(tài)文明理念解讀中國(guó)的科學(xué)發(fā)展道路》，《淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2008年第3期。

{16} 潘岳：《生態(tài)和諧觀：構(gòu)建社會(huì)主義生態(tài)文明》，《21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)道》2006年10月9日。

{17} 季羨林：《21世紀(jì)，東方文化的時(shí)代》，《今日中國(guó)》1996年第2期。

作者簡(jiǎn)介：李海新，男，1968年生，河南安陽(yáng)人，湖北省社會(huì)科學(xué)院政法研究所副所長(zhǎng)、助理研究員，湖北武漢，430077；武漢大學(xué)政治與公共管理學(xué)院博士研究生，湖北武漢，430072。

（責(zé)任編輯 劉龍伏）