摘要:《莊子》一書所要表達(dá)的思想無非是莊子對于宇宙的認(rèn)識，強(qiáng)調(diào)我們只有讓生命作為宇宙萬物的本源及其變化發(fā)展規(guī)律的“道”，遵循“緣督以為經(jīng)”的原則，那我們就可以真正實(shí)現(xiàn)人生的“保身、全生、養(yǎng)親、盡年”的自由狀態(tài)。他又以極為浪漫的藝術(shù)手段，為我們詮釋“道不遠(yuǎn)人”的觀點(diǎn)。筆者借助《庖丁解牛》一文，著重闡述莊子描述的道的含義以及他筆下生動形象的道的化身。

關(guān)鍵詞:道;實(shí)踐;有守

莊子曾自我鑒定說“聞其風(fēng)而悅之，以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不以觭見之也”，而他所謂的“謬悠之說，荒唐直言”卻被歷來文學(xué)研究者推崇為“有天地以來，只有此一種至文。絕不許前人開發(fā)一字，后人模仿一字?！薄八枷胛捏w，皆極超曠”，魯迅評價說:其文“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！钡拇_，莊子本人為我們呈現(xiàn)出的是一種獨(dú)特的思想境界，這種思想或是精神能夠同“天地與我并生，而萬物與我為一”，達(dá)到一種“天人合一”的理想狀態(tài)。這些精神理念也逐漸形成莊子逍遙哲學(xué)這一體系，其亙古不變的核心就是“道”?！垛叶〗馀！芬晃谋阍噲D假借庖丁這一位道的化身，為我們詮釋出道的原始面貌。

一、 審美趨向，皆由道生

縱觀《庖丁解?！啡?，不過洋洋灑灑三百余字，但這些精練的文字背后卻掩蓋不住道的境界。深入研究可發(fā)現(xiàn)，庖丁為我們演示的高超解牛技藝所展現(xiàn)出的就是一種順應(yīng)自然原理而產(chǎn)生的無窮無盡的“自然力量”，而這種“力量”借托“技術(shù)”造詣來反映其作用，詮釋出道的境界，展現(xiàn)出作為道的化身的“庖丁”精神領(lǐng)域的一種自然運(yùn)行。

分析一下這種精神運(yùn)行的力量，發(fā)現(xiàn)我們所觀之“道”好比任公先生所說的“欲摹寫其情狀，而心不能自喻，口不能自宣，筆不能自傳”。可是庖丁為我們展示的“道”卻可以“自喻、自宣、自傳”。更值得贊嘆的是:《桑林》和《經(jīng)首》作為上古的高雅藝術(shù)，轉(zhuǎn)化為庖丁的舉手投足間“莫不中音”的優(yōu)美動作節(jié)拍，皆呈現(xiàn)出一種意向化的美好境界。

于此成玄英謂之:“庖丁神彩從容，妙盡牛理。既而改割聲響，雅合宮商，所以音中《桑林》，韻符《經(jīng)首》也?！边@些又恰恰也符合我們的一種審美意趣。在這種意趣的驅(qū)動下我們自然而然在我們的潛意識中形成“游”的畫面。因為這種畫面的靈動，只有飄忽的瞬間，但這些瞬間，都是道這一過程的整體，整體和瞬間是不為矛盾的;因為其合乎于道這一表現(xiàn)形式，所以庖丁更具備道的這種自由意識，即不拘泥于任何禁錮而完成一趟心靈的游歷;因為我們所看見的庖丁做到了“官知止而神欲行”，所以他表現(xiàn)出來的往往是我們只能用精神力量所能感應(yīng)到的變化，這里面就充設(shè)著一種神秘性。同樣他也告訴我們一個道理:一個人可以知“道”但不一定能夠達(dá)“道”，但如果我們始終保持與自然的一體性，“道”也永遠(yuǎn)不會拋棄我們。

二、 道法自然，重在積累

《庖丁解牛》中，莊子借助庖丁這一道的化身為我們很形象地闡釋出“達(dá)道”的過程就是實(shí)踐體悟的過程，只有我們反復(fù)的總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗，才能夠“不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心”。這就是體悟過程中道的轉(zhuǎn)換形式，而庖丁就是這一過程的實(shí)踐者。

王國維先生于《人間詞話》中提出:“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界?！倍f子描述的庖丁對于道的體悟?qū)嵺`過程同樣經(jīng)過三個階段，分別是:“始臣之解牛之時”“三年之后”以及“十九年矣”。這三個階段與靜安先生所謂的“三境界”是相互吻合的。因為兩者都遵循一種實(shí)踐的積累，以及承認(rèn)對于道體本身的一種磨合過程。當(dāng)然兩者都強(qiáng)調(diào)了一種積累的遞增性，以及人對于事物認(rèn)識的完整性。

針對道而言，初學(xué)時的庖丁是一個對于“道”認(rèn)識的懵懂狀態(tài)，他的潛意識在慢慢地形成道這一概念，所以他“所見無非全?！保嬲凉撛谝庾R還是停留在道體之外，但這也不代表他沒有道的意識，或者說掌握道的能力。而三年之后，在這種探索的持續(xù)性下，他達(dá)到了“未嘗見全牛也”的境界，這是一種由外向內(nèi)的過程，也說明道已經(jīng)幻化為庖丁自己的一種行為形式。之后漫長的過程中，他所認(rèn)識到的“牛體的生體結(jié)構(gòu)、筋絡(luò)的理路、骨節(jié)間的空穴”這一些道體本身的外在結(jié)構(gòu)，都是實(shí)踐中積累的行為經(jīng)驗，所以在“因其固然”這一前提下，“依乎天理”從而“游刃有余”地完成了道本身的運(yùn)轉(zhuǎn)模式即解牛的過程。

三、 術(shù)業(yè)專攻，體道“有守”

在古人看來，凡事都得“術(shù)業(yè)有專攻”，一面是為了專業(yè)單方向健全發(fā)展，另一面則是側(cè)重專業(yè)本身的目的性發(fā)展。庖丁解牛同樣也告訴我們體道過程的持續(xù)性和專一性。心無旁騖方能持之有恒，用莊子的特殊術(shù)語來說這就是“有守”。在莊子的哲學(xué)體系中，他“主張?zhí)竦瓱o為，順應(yīng)自然，也就必然導(dǎo)向否定智慧的結(jié)論”。

縱觀《莊子》，莊子本人是反對“投機(jī)取巧”的，反對運(yùn)用“巧智”或是“心機(jī)”達(dá)到道的境界，他認(rèn)為巧智生名利，名利生爭端，而爭端又是導(dǎo)致天下不寧的真正根源，更有違道的自然原則，所以莊子的自我選擇便是不用心智去損害“道”，同樣也不用人為去輔助“天”，因為自然就是道的載體，我們無須從自然之外，巧立名目而確立“道”的概念，其實(shí)只要“依乎天理，批大卻，道大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大乎”便可達(dá)“道”。所以說，《庖丁解牛》也是在告訴我們體道的過程便是順應(yīng)的過程，而在順應(yīng)的基礎(chǔ)上腳踏實(shí)地的去實(shí)踐便是達(dá)“道”的過程。正如《老子·六十四章》所說的“合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下”亦為同理。

在庖丁身上也恰恰深刻地反映出“有守”這一原則，“今臣之刀十九年矣”說明他對于解牛的操練過程始終沒有間斷，而這一漫長過程我們也可以視作是莊子所提出的“心齋”過程，庖丁兢兢業(yè)業(yè)在做“道”的實(shí)踐者，所以他解牛的過程也自然而然地成為了他“體盡無窮而游無聯(lián)”的過程。

佛家說:“一花開五葉，結(jié)果自然成?！笨墒求w道的過程還是得專一，還是得堅持，只有反復(fù)實(shí)踐，反復(fù)積累，加上內(nèi)心對于“道”的秉持與“有守”，我們才能真正與道融合，“天人合一”，達(dá)到這種境界后，我們自然而然可以吟哦:“善哉，善哉，道不遠(yuǎn)人!”

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(江蘇省惠山中等專業(yè)學(xué)校)