摘要：本文用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法、歸納法等研究方法對(duì)當(dāng)前大學(xué)生道德發(fā)展與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)的論述，指出他們之間存在一定程度的不適應(yīng)性，大學(xué)生思想道德發(fā)展與德育教育發(fā)展規(guī)律的不協(xié)調(diào)性，并建議盡快構(gòu)建和完善與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的大學(xué)生思想道德理論體系。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；大學(xué)生；道德教育；思想道德

當(dāng)前道德教育現(xiàn)狀是，學(xué)生一方面在課堂上不停地被灌輸共產(chǎn)主義道德、理想、信念，另一方面他們卻又毫無興趣，聽得心不在焉。我們的學(xué)校教育雖然從理論上來講顯得很重視道德教育，可實(shí)際存在的普遍現(xiàn)狀是重知識(shí)教育、知識(shí)傳承，忽視思想道德培養(yǎng)和道德教育。在很多大學(xué)生的思想領(lǐng)域，都有一種潛在的意識(shí)，那就是在學(xué)校就是學(xué)專業(yè)知識(shí)的，其他的跟我無關(guān)。把思想道德教育當(dāng)成學(xué)校生活中一項(xiàng)可有可無的事情，他們認(rèn)為這些理論實(shí)際意義不大，上德育課只是為了拿到學(xué)分或者準(zhǔn)備考研，以致有人說道德教育就是“說重要，干次要，忙起來不要”。在這種情況下學(xué)生雖然學(xué)到了一定的理論知識(shí)，卻沒有把它轉(zhuǎn)化為共產(chǎn)主義思想、觀念、立場(chǎng)，更沒有達(dá)到預(yù)期的道德水平。

上述種種現(xiàn)象體現(xiàn)出大學(xué)生在思想道德修養(yǎng)方面存在較為突出的問題：首先是強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利、利益，忽視自己對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，社會(huì)意識(shí)淡薄。其次是缺乏道德觀，造成生活不夠節(jié)儉、環(huán)保意識(shí)缺乏、不講社會(huì)公德等的道德缺失；然后是學(xué)習(xí)目標(biāo)短淺，缺乏誠信和正義感，學(xué)習(xí)目的功利化日趨嚴(yán)重，對(duì)種種缺乏道德的行為聽之任之。最后就業(yè)行為失范，缺乏敬業(yè)精神和職業(yè)道德，就業(yè)過程中隨意毀約、不講誠信，有的學(xué)生為達(dá)就業(yè)目的不擇手段地造假。種種現(xiàn)象表明目前大學(xué)生存在比較嚴(yán)重的道德缺失問題。

一、大學(xué)生道德教育的研究現(xiàn)狀

關(guān)于大學(xué)生道德問題的相關(guān)研究和相關(guān)文獻(xiàn)近幾年來呈現(xiàn)上升的趨勢(shì)，很多學(xué)者專家都針對(duì)大學(xué)生道德教育問題進(jìn)行研究，并不同程度地提出自己的見解、看法以及解決方案。但是，在胡錦濤總書記“著力建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的科學(xué)原理、“繼承中華民族傳統(tǒng)美德的社會(huì)主義思想道德體系”等社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)的要求來看，當(dāng)今社會(huì)的思想道德教育理論與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在一定的不適應(yīng)性。就“人的發(fā)展兩個(gè)層面論”的觀點(diǎn)來看，學(xué)校道德教育存在不同層面的德育發(fā)展不夠協(xié)調(diào)以及層次不清的問題。

1. 構(gòu)建與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德觀和價(jià)值觀

道德教育既要與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相協(xié)調(diào)，還要符合人的發(fā)展規(guī)律，有些專家學(xué)者提出的“人的發(fā)展兩個(gè)層面論”的觀點(diǎn)不無道理。在他們看來，教育所培養(yǎng)的人應(yīng)有“為人”和“為具體的人”兩個(gè)層面。教育培養(yǎng)人的過程其實(shí)就是“為人”和“為具體的人”過程，我們的教育工作者在人才培養(yǎng)過程中就要兼顧這兩個(gè)層面的內(nèi)容，而不是單方面強(qiáng)調(diào)“具體的人”，漠視“本體意義的人”。

2. 道德教育理論與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)

恩格斯曾經(jīng)對(duì)馬克思主義的基本觀點(diǎn)“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”作過比較通俗的解釋：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等；所以，直接的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段便構(gòu)成道德基礎(chǔ)，人們的道德觀念便從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來。因此道德教育理論的發(fā)展也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反?！彪m然“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”已成為一種基本常識(shí)，但我們?cè)趯?shí)際工作中卻時(shí)常忽視這一原則，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中就曾犯過冒進(jìn)急躁的錯(cuò)誤，經(jīng)過多年曲折的道路，我們才明白社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和思想道德建設(shè)必須從中國的基本國情出發(fā)的道理。因此鄧小平同志指出：目前“我國正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段”“我們想問題、做決策、辦事情，一定要堅(jiān)持從社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的基本國情出發(fā)”。經(jīng)濟(jì)建設(shè)如此，思想道德教育也如此。馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一文中就初步表達(dá)了主客體關(guān)系統(tǒng)一協(xié)調(diào)的發(fā)展觀，詳盡深刻地闡明：人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展是主客體雙向建構(gòu)的互動(dòng)關(guān)系，人不可能脫離條件、環(huán)境而抽象、孤立地發(fā)展。在此，馬克思強(qiáng)調(diào)人是“對(duì)象性的存在物”，人的發(fā)展必要條件之一便是對(duì)象的發(fā)展，一旦對(duì)象貧乏，人與對(duì)象的關(guān)系便會(huì)受到局限，一個(gè)社會(huì)的總的物質(zhì)文明程度決定著精神文明程度，它不能完全脫離社會(huì)物質(zhì)文明程度的現(xiàn)實(shí)卻又有一定的超前性。如果道德觀念對(duì)人們提出過高要求脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，便會(huì)阻礙人的自由發(fā)展，妨礙個(gè)體正當(dāng)利益，扼殺人們社會(huì)積極性，這樣的道德不僅起不到維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的作用，反而會(huì)阻礙社會(huì)進(jìn)步。

人們的道德觀主要是受社會(huì)發(fā)展的制約和環(huán)境的影響。在學(xué)校教育中，道德教育理論如果與社會(huì)現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫節(jié)，那么先進(jìn)的道德理論不但不能提升人們的道德水準(zhǔn)和思想覺悟，相反會(huì)引起人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)先進(jìn)道德理論的懷疑，也就失去了德育教育的功效，使大學(xué)生對(duì)這種德育理論失去學(xué)習(xí)的興趣。馬克思早就指出，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定人的全面的教育和發(fā)展，并依從于社會(huì)歷史的發(fā)展，在落后的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上推行過分超前的道德觀念，就會(huì)形成理論與現(xiàn)實(shí)的巨大反差，因此建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義思想道德體系就顯得尤其重要。

3. 思想道德體系與法律規(guī)范相協(xié)調(diào)

有專家認(rèn)為法律是最重要、最統(tǒng)一的道德規(guī)范，一個(gè)國家、一個(gè)民族都會(huì)把大家普遍認(rèn)同和遵守的基本道德以立法的形式確定下來。在“與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的思想道德體系”中，不僅要把集體主義、愛國主義、全心全意為人民服務(wù)等標(biāo)準(zhǔn)作為其根本原則和價(jià)值核心，還要與當(dāng)前人的總體發(fā)展水平相一致，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和分配原則相協(xié)調(diào)。只有這樣，才能促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，維護(hù)社會(huì)的和諧進(jìn)步和人的社會(huì)主義價(jià)值觀，激發(fā)人的社會(huì)積極性，與時(shí)俱進(jìn)體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)?？傊?，這種思想道德體系必須在不超越當(dāng)前社會(huì)發(fā)展總體水平以及人們總體思想水平的基礎(chǔ)上，力求保持社會(huì)主義思想道德體系的先進(jìn)性。也只有這樣的思想道德體系才具有實(shí)踐性、現(xiàn)實(shí)性和可行性，才能在大學(xué)生的思想道德教育中取得較好的效果。

二、對(duì)策與建議

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是受社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化制約的一種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，既有自己的特殊規(guī)律，又有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般特性?；谀壳暗慕逃F(xiàn)狀，提高大學(xué)生思想道德水平和改善道德教育效果有兩條途徑：第一是努力遵循人的發(fā)展規(guī)律；第二是努力使社會(huì)發(fā)展與道德教育理論實(shí)際水平相適應(yīng)。即用“與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系”提升大學(xué)生思想道德水平。簡(jiǎn)而言之，構(gòu)建新型思想道德體系必須以社會(huì)主義法律體系為法制前提，以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以中華民族的傳統(tǒng)美德為歷史資源的道德體系，這種思想道德體系既能維護(hù)社會(huì)和諧進(jìn)步，又能維護(hù)人的社會(huì)主義價(jià)值觀和是非觀，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，激發(fā)人的社會(huì)積極性。

思想道德建設(shè)既不能回避和無視社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，又不能否定和排斥市場(chǎng)，更不能否定市場(chǎng)動(dòng)機(jī)，應(yīng)該積極地加以引導(dǎo)，使人們的經(jīng)濟(jì)行為、經(jīng)濟(jì)訴求和經(jīng)濟(jì)權(quán)利合法、合理，從而使思想道德建設(shè)從現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中吸收有益的營養(yǎng)，為大學(xué)生思想道德建設(shè)提供有益的思路。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡建華.加強(qiáng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下大學(xué)生道德教育思考[J].思想教育研究，2010（06）.

[2]劉獻(xiàn)君.對(duì)馬克思主義人的全面發(fā)展理論的論述——學(xué)習(xí)江澤民同志“七一”講話的一點(diǎn)體會(huì)[J] .山東省科學(xué)院院刊，2002（01）．

[3]黎平輝，伍福常.人本主義教育思想和教育中的以人為本[J].理論導(dǎo)刊，2008（11）．

（河南司法警官職業(yè)學(xué)院）