摘要：“和”是中國古代美學(xué)思想史出現(xiàn)的又一重要的審美范疇，同時(shí)對(duì)整個(gè)中國古代音樂文化的理解和認(rèn)識(shí)起到了重要的作用?！昂汀睘椤昂椭C之聲”，是音樂音響形態(tài)之間的和諧、音樂行為之間的和諧、音樂哲學(xué)層面的和諧。

關(guān)鍵詞：審美；和；音樂

一、 先秦時(shí)期“和”的音樂觀念

（1）“和”“同”之辯的音樂審美觀?！昂汀笔谴龠M(jìn)事物不斷發(fā)展的對(duì)立因素的統(tǒng)一。凡是好的事物發(fā)展，都是能夠求“和”，“和”是音樂美學(xué)內(nèi)涵的把握，會(huì)對(duì)整個(gè)中國古代音樂文化的理解和認(rèn)識(shí)起到重要的作用，甚至對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)與發(fā)展起到促進(jìn)作用?！巴眲t是形同事物的簡單相加?！昂屯q”在于肯定了美好事物的發(fā)展，必定是在相異然而“相成”“相濟(jì)”對(duì)立面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一中完成的。事物的生成發(fā)展，正是在不同東西的組織、配合中才能獲得繼續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。也即所謂的“和實(shí)生物，同則不繼”。相異、相對(duì)立面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一是肯定美好事物的發(fā)展，這也決定了以“和”為美的古代美學(xué)思想，尋求從相互對(duì)立因素的協(xié)調(diào)統(tǒng)一角度去認(rèn)識(shí)事物的美。

（2）單穆公、伶州鳩在音樂審美中出現(xiàn)“和”。單穆公、伶州鳩是將音樂諧和美的實(shí)現(xiàn)同聽覺感知、聲學(xué)基礎(chǔ)、工藝制作、樂律學(xué)制度這些互為關(guān)聯(lián)的因素聯(lián)系在一起，并給以認(rèn)識(shí)、分析，從而構(gòu)成音樂審美諧和觀的獨(dú)特體系，這同時(shí)也是單穆公、伶州鳩的音樂審美觀念。這一時(shí)期“和”在音樂審美觀中又上了一個(gè)新的臺(tái)階，從單純的只是聽覺效應(yīng)變?yōu)橄鄬?duì)立的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。單穆公、伶州鳩音樂審美貫穿于“聲和—心和—人和—政和”的思維模式。單穆公是以聽覺、視覺這兩種最富審美感應(yīng)力的感覺器官為例，論述耳目所感與心智、行為、政績的關(guān)系，說明只有“聽”和“視正”，才能使心智“思慮純固”，施德于民，以致“重民心”而“作無不濟(jì)，求無不獲”，真正達(dá)到行樂的快樂。伶州鳩是以“政”“樂”“和”“平”來論述“樂從和”的必要性。他以聽覺審美與社會(huì)學(xué)、心理學(xué)的認(rèn)識(shí)結(jié)合在一起。這使得先秦音樂美學(xué)理論在對(duì)音樂諧和之美的認(rèn)識(shí)中，在音樂聲之“和”直至神人、政民之“和”之間，保持了足夠的理論張力。

（3）孔子的“和”音樂審美態(tài)度?？鬃拥囊魳穼徝乐鲝垺皹范灰Ф粋?，與哲學(xué)思想上主張“和而不同”，倫理學(xué)思想上主張“禮之用，和為貴”“中和且平”，以及品評(píng)人物時(shí)的“過猶不及”思想都是一致的。孔子在藝術(shù)審美與人生實(shí)踐中講的“和”是一致的，具有“中和”的性質(zhì)。他要求音樂的情感表現(xiàn)要有所節(jié)制，適度不過分，使音樂審美的內(nèi)在情感體驗(yàn)與外在表現(xiàn)都保持在“中和”的狀態(tài)。這是對(duì)前人音樂諧和論的繼承和總結(jié)。

二、 魏晉至唐的音樂審美意識(shí)

阮籍《樂論》以“和”“樂”為美的審美意識(shí)，集中體現(xiàn)音樂美學(xué)思想中糅合儒道，調(diào)和“自然”與“名教”的理論特點(diǎn)。要求音樂審美必須以愉悅快樂的情感體驗(yàn)為其特征，竭力排斥音樂活動(dòng)中以悲為美的審美傾向。一方面以“和”作為樂的順乎自然的本質(zhì)屬性，視“順天地之體，成萬物之性”作為行樂的目的，要求以協(xié)和陰陽的音聲律呂去適萬物之“情氣”。另一方面，在當(dāng)時(shí)的音樂生活中，仍然繼承了儒家樂教思想。阮籍音樂美學(xué)思想核心是以“和”為美，以“樂”為情，是為儒家音樂思想禮樂教化所服務(wù)。

三、 明末清初琴樂“和”的審美思想

明末清初著名琴家徐上瀛在著作《溪山琴?zèng)r》中運(yùn)用到了“和”的音樂審美觀，并且“和”在琴樂中占據(jù)了重要的地位。首先，吸取歷史上“和”在音樂審美中的多方面觀念，使人心歸于“和”的認(rèn)識(shí)。其次，從音樂聽覺心理的角度談到琴音之“和”。因?yàn)楣徘僮鳛閺椣覙菲?，演奏前必須“正調(diào)品弦”，對(duì)其定弦提出在音準(zhǔn)上以“和”感應(yīng)?！昂汀睕r中論證最多的是從琴樂演奏中“弦”“指”“音”“意”的相互關(guān)系來談“和”演奏技巧以及內(nèi)心的審美，借以說明“和”在琴樂演奏與審美中的不同層次與內(nèi)涵。

《琴?zèng)r》的“和”況中對(duì)“和”之內(nèi)涵的闡發(fā)，除了以上所述之外，還包括它在音樂審美中提出的“中和”音樂觀，其“中和”音樂審美觀既包括它對(duì)音樂運(yùn)動(dòng)形式美聽覺審美上的要求，也包括對(duì)其理想中符合其音樂美標(biāo)準(zhǔn)的“中和”音樂觀的推崇。

結(jié)語：我國歷史上“和”的音樂審美觀念根據(jù)時(shí)代的不同、派別的不同有著不同的理解，同時(shí)也使“和”在音樂審美觀念中不斷深化。我國音樂美學(xué)重實(shí)踐的傳統(tǒng)不僅表現(xiàn)在對(duì)樂音相諧關(guān)系以及自然諧和律制等方面的微觀把握，也同時(shí)反映在音樂美學(xué)問題與社會(huì)政治、道德倫理的聯(lián)系上。

參考文獻(xiàn)：

[1]修海林，羅小平.音樂美學(xué)通論[M].上海:上海音樂出版社，2001.

（1.江西信息應(yīng)用職業(yè)技術(shù)學(xué)院，2.江西現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學(xué)院）