摘要:科學(xué)發(fā)展觀的提出,是中國共產(chǎn)黨對馬克思主義的歷史性發(fā)展?!顿Y本論》雖然沒有對科學(xué)發(fā)展觀作過系統(tǒng)全面的論述,但其中不乏科學(xué)發(fā)展的基本思想和方法,以人為本、全面協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展,這些思想不僅為后人構(gòu)建科學(xué)發(fā)展觀的理論體系奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),而且對今天經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展實(shí)踐具有十分重要的指導(dǎo)意義。但《資本論》中科學(xué)發(fā)展的思想仍存在著一定的歷史局限性。
關(guān)鍵詞:資本論;科學(xué)發(fā)展思想;當(dāng)代價(jià)值
中圖分類號:A811
文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A
文章編號:1004-0544(2010)08-0023-03
繼黨的十六屆三中全會提出“科學(xué)發(fā)展觀”之后,黨的十六屆五中全會又進(jìn)一步明確要用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局的歷史使命,這是中國共產(chǎn)黨對社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)律在認(rèn)識上的重大升華,是執(zhí)政黨執(zhí)政理念的一次飛躍。在全黨和全國人民樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的今天,學(xué)習(xí)馬克思《資本論》中科學(xué)發(fā)展的思想,對于探索科學(xué)發(fā)展觀的源與流,對于深化對科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識和實(shí)踐都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、《資本論》中科學(xué)發(fā)展的思想及其當(dāng)代價(jià)值
第一,《資本論》為科學(xué)發(fā)展觀實(shí)現(xiàn)論提供了科學(xué)的方法。發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求的總體看法和根本觀點(diǎn)。實(shí)質(zhì)上就是關(guān)于發(fā)展中的方法論問題?!顿Y本論>的方法論是具有普遍意義的科學(xué)的方法論。一是抽象的方法。所謂抽象的方法,就是指在實(shí)踐的基礎(chǔ)上,利用分析等的手段。通過邏輯思維的生動而復(fù)雜的機(jī)制,把認(rèn)識對象中的非本質(zhì)、非主流的因素撇開,從中分解出一般的、本質(zhì)的、必然的因素。并以概念、范疇等思維方式把這些抽象出來的成果表達(dá)出來,從而使人們能深刻而確切地把握事物的本質(zhì)。《資本論》正是運(yùn)用了抽象的方法,所以,凡是資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到物與物關(guān)系的地方,馬克思都揭示了人與人之間的關(guān)系。《資本論》的研究,是從具體的物——商品、貨幣作為起點(diǎn),分析商品內(nèi)在的矛盾,進(jìn)而分析資本主義生產(chǎn)過程內(nèi)在矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展,揭示出了資本主義生產(chǎn)過程的內(nèi)在矛盾,即生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾。以及這一矛盾發(fā)展的歷史趨勢一資本主義喪鐘的敲響。馬克思在《資本論》中寫道:“所以資本主義生產(chǎn)過程。只要是在聯(lián)系中考察,或作為再生產(chǎn)過程考察,它就不只生產(chǎn)商品,不只生產(chǎn)剩余價(jià)值,并且生產(chǎn)和再生產(chǎn)生產(chǎn)關(guān)系本身:一方面是資本家,另一方面是工資雇傭勞動者。Ⅷ當(dāng)“生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼會被炸開。資本主義私有制的喪鐘響起來了。剝奪者被剝奪了?!崩矤幪欤茖W(xué)發(fā)展觀是適應(yīng)全面建設(shè)小康社會的需要,著眼于把握發(fā)展規(guī)律、豐富發(fā)展內(nèi)涵、創(chuàng)新發(fā)展觀念、破解發(fā)展難題而提出來的。這就要求我們要用抽象的方法,透過種種現(xiàn)象形態(tài)。把握事物的內(nèi)部聯(lián)系及其本質(zhì),概括出必要的范疇。建立起科學(xué)發(fā)展觀的理論體系,而不能只是停留在事物的現(xiàn)象形態(tài)上,讓形形色色的現(xiàn)象甚至假象模糊我們的視野。二是從抽象上升到具體的方法。從紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)象中抽象出了本質(zhì)的規(guī)定,不能說已經(jīng)完成了對客觀對象的認(rèn)識過程,還要說明本質(zhì)和現(xiàn)象之間的聯(lián)系,這就需要從抽象上升到具體的過程。而事物的現(xiàn)象形態(tài)總是比事物的抽象規(guī)定豐富多彩,所以,從抽象上升到具體是一個(gè)比具體上升到抽象更為復(fù)雜的過程?!顿Y本論》的研究,從具體的事物和現(xiàn)象作為起點(diǎn),以具體的概念作為論述的終點(diǎn)和歸宿,整部《資本論》就是不斷地從抽象上升到具體的敘述過程,也是事物本質(zhì)的不斷深化、外化的展開過程。今天,與當(dāng)今世界豐富多彩的“具體”相比。尤其是與西方一些發(fā)達(dá)國家相比,我國的小康社會建設(shè)更具有它的復(fù)雜性和艱巨性:幾千年的封建社會留下的殘余使我們背上了沉重的包袱,急劇的社會轉(zhuǎn)型又使人們的思想產(chǎn)生了混亂,對小康社會建設(shè)的特點(diǎn)和規(guī)律的認(rèn)識和把握更是一個(gè)長期的過程。對這些活生生的“具體”,我們只有在馬克思主義的指導(dǎo)下,才能不斷地對我們的“具體”做出科學(xué)的解釋。不斷開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)的新局面。三是辯證法。辯證法就是在矛盾和運(yùn)動中把握事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。馬克思在《資本論》中對辯證法的精彩論述:“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定的理解。……辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中。因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來說,它是批判的和革命的?!卑凑辙q證法的要求,我們一方面不能因循守舊,固守一些不合時(shí)宜的思想、觀念和理論;另一方面,也不能簡單地用在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的新的思想、觀念和理論否定過去適合當(dāng)時(shí)情況的思想和理論。防止簡單化、絕對化,學(xué)會用辯證的、發(fā)展的、全面的眼光看問題,樹立起符合經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展客觀規(guī)律的科學(xué)的發(fā)展觀。
第二,《資本論》為后人提示了科學(xué)發(fā)展觀理論研究的基本問題一以人為本。馬克思始終站在無產(chǎn)階級的立場上,用畢生精力為無產(chǎn)階級的解放事業(yè)服務(wù)?!顿Y本論》研究資本主義生產(chǎn)關(guān)系的目的,就是要揭示資本主義社會的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動規(guī)律,闡明無產(chǎn)階級獲得解放的根本途徑,馬克思的人本思想所倡導(dǎo)的是為人類最廣大的勞動者階級謀利益。統(tǒng)籌科學(xué)發(fā)展觀的以人為本正是對《資本論》中人本思想的繼承和發(fā)展,是對傳統(tǒng)發(fā)展思想重視物而忽視人,只追求物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展速度而不顧及或較少顧及人的生存條件、生活質(zhì)量和人的素質(zhì)改善和提高的片面發(fā)展觀的否定。而且,科學(xué)發(fā)展觀主張的“以人為本”中的“人”,不是指某一部分人或少數(shù)社會精英,而是指以占人口絕大多數(shù)的普通工人、農(nóng)民及其勞動者為主體的全體人民,所以,發(fā)展的成果不應(yīng)只是惠及于少數(shù)或某一部分人。而必須由發(fā)展成果的共同創(chuàng)造者即全體人民共享。
再次,馬克思在《資本論》中對“以人為本”的“人”的本質(zhì)的揭示與費(fèi)爾巴哈人本主義中的“人”的本質(zhì)的揭示是根本不同的。費(fèi)爾巴哈人本主義中的“人”是抽去了人的具體的歷史條件和社會關(guān)系,而把人僅僅看作是一種自然存在物而不是社會存在物。把人只理解為生物生理上的人而不是現(xiàn)實(shí)的歷史的人。這種僅從自然屬性上來理解人是馬克思所竭力批判和糾正的?!顿Y本論》對“以人為本”的“人”的內(nèi)涵深刻的說明:“不過這里涉及到的人,只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化,是一定的階級關(guān)系和利益的承擔(dān)者。我的觀點(diǎn)是:社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系,他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物?!边@就是說“人”不是單個(gè)人所固有的抽象物。而是作為反映生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)范疇的人格化,即人是具有生產(chǎn)關(guān)系的人,“以人為本”的“本”就是以人的生產(chǎn)關(guān)系為本,要在社會生產(chǎn)關(guān)系中把握人的本質(zhì)并在社會生產(chǎn)關(guān)系的變化中實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展,這一思想對于解決我們當(dāng)前許多社會問題具有直接的指導(dǎo)意義。比如,我國經(jīng)濟(jì)理論界有一種觀點(diǎn)認(rèn)為,“以人為本”應(yīng)以。弱勢群體為本”。不能“以強(qiáng)勢群體為本”。這是一種片面的觀點(diǎn),因?yàn)檫@種觀點(diǎn)把兩種群體完全分開了,沒有把他們看成是一種生產(chǎn)關(guān)系。這就忽略了弱勢群體和強(qiáng)勢群體的本質(zhì),從而就不能抓住社會的基本矛盾,社會的具體問題也就不能根本解決,社會就會不和諧。又比如,貧富差距擴(kuò)大問題。按照《資本論》中的觀點(diǎn),社會利益關(guān)系的協(xié)調(diào)主要是通過分配來實(shí)現(xiàn)的。分配包括生產(chǎn)條件和生產(chǎn)成果的分配,生產(chǎn)條件的分配決定生產(chǎn)成果的分配,只有改變生產(chǎn)條件分配不合理的格局。才能從根本上改變利益關(guān)系的不協(xié)調(diào),而生產(chǎn)條件的分配是屬于生產(chǎn)關(guān)系的范疇,所以,只要把貧者和富者理解為一種生產(chǎn)關(guān)系,問題就容易從根本上理清楚了。
馬克思在《資本論》中還進(jìn)一步指出了人自由全面發(fā)展的條件和途徑?!啊磥斫逃龑λ幸褲M一定年齡的兒童來說,就是生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合,它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法,而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?!薄皠趧诱邔λ纳a(chǎn)資料的私有權(quán)是小生產(chǎn)的基礎(chǔ),而小生產(chǎn)又是發(fā)展社會生產(chǎn)和勞動者本人的自由個(gè)性的必要條件。”這里,馬克思強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合以及勞動者占有生產(chǎn)資料在人的自由全面發(fā)展中的地位和作用。它為我們提示了教育是人的全面發(fā)展的根本途徑,而人的素質(zhì)和能力的高低又決定著社會發(fā)展的速度和質(zhì)量。人的全面發(fā)展并不僅僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段,而且更是經(jīng)濟(jì)發(fā)展所要達(dá)到的目的。
第三,《資本論》為后人指出了可持續(xù)發(fā)展的基本問題和重要途徑。首先,馬克思在《資本論》中關(guān)注到了人和自然這一可持續(xù)發(fā)展的基本問題,提出了人和自然之間有著密切的依存關(guān)系,這種關(guān)系是通過勞動來聯(lián)結(jié)的思想?!皠趧邮紫仁侨撕妥匀恢g的過程,是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過程。”“人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì),人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動起來,當(dāng)他通過這種運(yùn)動作用于他身處自然并改變自然時(shí),也就同時(shí)改變他自身的自然?!痹凇顿Y本論》中,馬克思不再突出強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的高速發(fā)展,而是敏銳地洞察到資本主義社會及其生產(chǎn)的盲目性對人與自然之間物質(zhì)變換的破壞:“它一方面聚焦著社會的歷史動力,另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換。也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回到土地,從而破壞土地持久肥力的永恒和自然條件。這樣,它同時(shí)就破壞城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活?!边@說明人對自然的影響有著兩重性。馬克思提醒我們。在選擇市場經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展生產(chǎn)力、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化過程中,必須注意以追求利潤最大化為目的的生產(chǎn)力發(fā)展造成的對農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的負(fù)面影響和對整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展的負(fù)面影響。馬克思還在《資本論》中指出:“從一個(gè)較高級的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的角度來看,個(gè)別人對土地的私有權(quán),和一個(gè)人對另一個(gè)人的私有權(quán)一樣,是十分荒謬。甚至整個(gè)社會,一個(gè)民族。以至一切同時(shí)存在的社會加在一起,都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者,土地的利用者,并且他們必須象好家長那樣,把土地改良后傳給后代。”馬克思的這個(gè)可持續(xù)發(fā)展定義,比聯(lián)合國的1987年的可持續(xù)發(fā)展定義即“滿足當(dāng)代人的需要,又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”早了100多年,而且更為深刻地揭示了可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)。馬克思的可持續(xù)發(fā)展的定義是建立在勞動所有權(quán)與土地所有權(quán)的關(guān)系的基礎(chǔ)上的。也就是建立在勞動價(jià)值論的基礎(chǔ)上的。按照勞動價(jià)值論,人們只有付出自己的勞動,才有所有權(quán),土地本身不是人類勞動創(chuàng)造的。人類不能對土地享有所有權(quán),人類的責(zé)任只能是用好保護(hù)好土地并代代相傳下去。馬克思的這個(gè)深刻的可持續(xù)發(fā)展的定義必將指導(dǎo)我們?nèi)伺c自然的關(guān)系和諧發(fā)展。
關(guān)于如何解決不可持續(xù)發(fā)展問題,當(dāng)今世界一直存在著兩種思路。一種思路是逃避現(xiàn)代化。認(rèn)為既然以機(jī)器大工業(yè)為代表的現(xiàn)代化生產(chǎn)方式在創(chuàng)造了巨額社會財(cái)富的同時(shí),也帶來了人與自然“失和”的“現(xiàn)代化疾病”,所以,“回歸自然經(jīng)濟(jì)”是唯一正確的選擇;第二種思路是依靠現(xiàn)代化,即認(rèn)為現(xiàn)代化是不可逆轉(zhuǎn)的,不可持續(xù)問題的解決,只能依靠現(xiàn)代化生產(chǎn)方式的進(jìn)化來實(shí)現(xiàn)。而馬克思早在100多年前對‘‘無林化”、“不清潔生產(chǎn)”高度關(guān)注的同時(shí),對實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的途徑也進(jìn)行了大膽的探索,堅(jiān)持的就是要用更多現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式來取代資本主義生產(chǎn)方式。馬克思在《資本論》中指出??茖W(xué)技術(shù)進(jìn)步所帶來的工藝、機(jī)器的改良和新發(fā)明是減少生產(chǎn)排泄物和再利用生產(chǎn)排泄物的手段。“廢料的減少,部分地取決于所使用的機(jī)器的質(zhì)量。機(jī)器零件加工的越精確,拋光越好,機(jī)油、肥皂等物就越節(jié)省?!薄皺C(jī)器必須改良,使那些按原有形式原來不能利用的物質(zhì),變成一種可以在新生產(chǎn)上利用的形式:科學(xué)特別是化學(xué)必須進(jìn)步,讓那些廢物的有用性質(zhì)發(fā)現(xiàn)出來?!边@一構(gòu)想給我們的啟示是:從現(xiàn)代化進(jìn)程中去尋求解決可持續(xù)發(fā)展問題的辦法才是正確的思路。這里。馬克思也已涉及了現(xiàn)代循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論中的核心思想——減量化(減少廢料)和再利用。
第四,《資本論》中全面協(xié)調(diào)發(fā)展的思想?!顿Y本論》中全面協(xié)調(diào)發(fā)展的思想可以從兩個(gè)方面認(rèn)識,一是社會生產(chǎn)的協(xié)調(diào)。社會生產(chǎn)的協(xié)調(diào)核心是結(jié)構(gòu)或比例問題,關(guān)于這一點(diǎn),《資本論》第二卷有較為全面的闡述?!顿Y本論》第二卷首先研究單個(gè)產(chǎn)業(yè)資本的運(yùn)動,單個(gè)產(chǎn)業(yè)資本要能正常運(yùn)動并產(chǎn)生最大的效益,就要求生產(chǎn)資料和勞動力之間具有質(zhì)和量的適應(yīng)性,總資本必須按照一定的比例分?jǐn)偟截泿刨Y本、生產(chǎn)資本和商品資本上。資本循環(huán)是生產(chǎn)過程和流通過程的統(tǒng)一,兩者應(yīng)互相適應(yīng);從社會角度看,周轉(zhuǎn)時(shí)間長和周轉(zhuǎn)時(shí)間短的部門必須按一定比例分配:無論是簡單再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn),兩大部類之間、兩大部類內(nèi)部都應(yīng)保持適當(dāng)?shù)目陀^比例;貨幣積累和實(shí)際積累部門之間也應(yīng)保持合理的比例。在《資本論》第一卷和第三卷中,也曾涉及各種資本形態(tài)和區(qū)域之間的協(xié)調(diào)問題?!顿Y本論》中全面協(xié)調(diào)發(fā)展的思想還可以從馬克思的社會有機(jī)體和社會結(jié)構(gòu)理論中認(rèn)識。社會系統(tǒng)的整體性要求社會發(fā)展的全面性。社會系統(tǒng)的有機(jī)性要求社會發(fā)展的協(xié)調(diào)性,而社會系統(tǒng)內(nèi)在的結(jié)構(gòu)和機(jī)制則展示了實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)發(fā)展的機(jī)制和形式。全面發(fā)展,就是防止發(fā)展中的片面性。始終把經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展看成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。解決好重點(diǎn)和全面的辯證法問題;協(xié)調(diào)發(fā)展,就是防止發(fā)展中的孤立性,始終把構(gòu)成經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的各種要素看成一個(gè)互相矛盾又互相統(tǒng)一的總體。重點(diǎn)解決好發(fā)展中平衡和不平衡的辯證法問題。
如何實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)發(fā)展,馬克思在《資本論》中是從兩個(gè)方面給予提示的。一方面是從生產(chǎn)力的角度強(qiáng)調(diào)要按生產(chǎn)力的內(nèi)在要求安排社會生產(chǎn)和再生產(chǎn),使生產(chǎn)和消費(fèi)、供給和需求實(shí)現(xiàn)平衡:另一方面是從生產(chǎn)關(guān)系的角度強(qiáng)調(diào)要根據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展變化適時(shí)調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系,使生產(chǎn)力不斷發(fā)展和人與人之間的利益關(guān)系得到合理調(diào)整。
對于當(dāng)今的中國而言,經(jīng)濟(jì)社會的協(xié)調(diào)發(fā)展刻不容緩,城鄉(xiāng)之間、東部西部之間差距擴(kuò)大、差距擴(kuò)大、社會保障滯后以及教育發(fā)展緩慢、失業(yè)上升等問題嚴(yán)重干擾著中國經(jīng)濟(jì)社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。如何在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)社會公正、增進(jìn)全民福利已成為迫切需要解決的問題。中共十六屆三中全會,明確提出堅(jiān)持“五個(gè)統(tǒng)籌”,堅(jiān)持以人為本,樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展,這標(biāo)志著黨的發(fā)展觀完成了一次傳承歷史、與時(shí)俱進(jìn)的嬗變,時(shí)至今日,全面協(xié)調(diào)發(fā)展仍然是在馬克思思路的框架內(nèi)逐步實(shí)現(xiàn)的。
二、《資本化》中科學(xué)發(fā)展思想的歷史局限性
任何理論和思想都是特定時(shí)代問題的折射和反映。都不可避免地帶有歷史痕跡?!顿Y本論》中的科學(xué)發(fā)展思想也不例外。這主要表現(xiàn)在:(1)《資本論》是研究資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展變化規(guī)律的專著,不可能對科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行專門的、全面的、系統(tǒng)的論述,因而在《資本論》中并未提出“科學(xué)發(fā)展觀”的概念,也沒有構(gòu)建相關(guān)理論體系。(2)《資本論》中涉及到的“人”是“資本化的人”和“貧困化的人”,即“階級的人”,其基本立場是廣大無產(chǎn)階級的解放,因而其中的“人自由全面發(fā)展”也就帶有強(qiáng)烈的階級性。(3)《資本論》未能把“資源有限”引入可持續(xù)發(fā)展研究。眾所周知,“資源稀缺”是馬歇爾以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家才專注到的問題。由于馬克思所處的時(shí)代正值以紡織工業(yè)為主導(dǎo)的資本主義階段,因而馬克思與同時(shí)代的其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣,也是在“資源無限”假設(shè)的理論平臺上探討社會經(jīng)濟(jì)問題的。這樣,馬克思對可持續(xù)發(fā)展的思考,也就不可能涉及“資源是有限的”這一人與自然關(guān)系研究中理應(yīng)探討的問題。(4)“人口數(shù)量對資源的影響”未被特別關(guān)注。盡管《資本論》也談到人口數(shù)量問題,但將人口數(shù)量的增長與資源聯(lián)系起來思考。在當(dāng)時(shí)是不可能的。(5)《資本論》只研究生產(chǎn)力本身的協(xié)調(diào)發(fā)展,而未深入涉及區(qū)域、城鄉(xiāng),以及社會的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。雖然《資本論》中科學(xué)發(fā)展的思想帶有十分明顯的局限性,但其中的研究思路和探討的問題,卻為后人構(gòu)建科學(xué)發(fā)展觀理念體系奠定了基礎(chǔ),對今天經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的指導(dǎo)意義是不能低估的。