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        論馬克思的實踐范疇

        2010-12-31 00:00:00黃樹光
        理論月刊 2010年8期

        摘要:狹義實踐觀把實踐僅僅理解為一種物質(zhì)生產(chǎn)活動,除此之外人的其他活動都不能納入實踐界域,它對馬克思的實踐范疇存在著誤解和誤讀。只看到馬克思對黑格爾的精神勞動批判,而忽視了馬克思對黑格爾精神勞動的充分肯定;把偎綱》中的“感性的人的活動”等值于物質(zhì)生產(chǎn)活動;用經(jīng)濟學(xué)中的物質(zhì)生產(chǎn)概念代替哲學(xué)中的實踐概念:錯誤地理解了在馬克思之后的一些馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于實踐的一些觀點。馬克思的實踐范疇是廣義的,實踐就是人的各種生活活動的最一般的抽象,是指主體人使用一定的“勞動資料”,把一定的“原材料”加工為一定產(chǎn)品的勞動過程。

        關(guān)鍵詞:馬克思;實踐范疇;狹義實踐觀;廣義實踐觀

        中圖分類號:B023

        文獻標(biāo)識碼:A

        文章編號:1004-0544(2010)08-0020-03

        要剖析狹義實踐觀,就得從狹義實踐觀的由來及其主要理論依據(jù)人手。

        一是把實踐與勞動等同。再把勞動僅理解為物質(zhì)生產(chǎn)活動。這種理解的依據(jù)是馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿)中關(guān)于勞動的觀點以及對黑格爾的勞動觀點的批判。馬克思在論述“異化勞動和私有財產(chǎn)”問題時提出了勞動是“人的類特性”。人的“生命活動的性質(zhì)”就是勞動的觀點。乍看起來馬克思是從政治經(jīng)濟學(xué)角度來運用勞動這個概念,實際卻借用了哲學(xué)“異化”概念探討了資本主義經(jīng)濟活動中勞動異化問題。接著馬克思進一步指出世界歷史是“人通過人的勞動而誕生的過程”。馬克思在對“黑格爾的辯證法和整個哲學(xué)”進行批判時。認(rèn)為黑格爾的錯誤不在于抓住了勞動的本質(zhì)(相反這一點是值得稱道的),而在于把勞動僅僅解釋為人的精神活動,沒有把勞動看成是“對象性的自然存在物的活動”。可見,馬克思明確地認(rèn)為精神活動只是人的勞動的—個方面,而不是人的勞動的全部。物質(zhì)生產(chǎn)也不是人的實踐的全部,而只是實踐的~-面。在談到觀念活動形成時,馬克思說道:“不是從觀念出發(fā)來解釋實踐。而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成”,他使用的是物質(zhì)實踐概念,而非一般的實踐概念。如果實踐就是指物質(zhì)生產(chǎn)活動,馬克思此時還在“實踐”概念之前加上‘鋤質(zhì)”這個限定詞。豈不是多此一舉。其實馬克思這里表達的思想與在1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿中關(guān)于勞動的思想是一致的。說的無非就是實踐有物質(zhì)的和精神的,物質(zhì)實踐是相對于精神實踐而言的;人們在進行物質(zhì)生產(chǎn)的同時還進行了精神生產(chǎn)。如果把物質(zhì)生產(chǎn)活動看成是人的勞動全部,那并不表明馬克思已經(jīng)超越了黑格爾,而只意味著馬克思是黑格爾的對立面。只是黑格爾對立面的“馬克思”也不是真正的馬克思。

        二是把《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中的實踐概念理解為物質(zhì)生產(chǎn)活動。首先把《提綱》中第一條中的“感性的人的活動”“等值于物質(zhì)生產(chǎn)活動。問題的關(guān)鍵在于‘憾性”是指什么。顯然《提綱》中的“感性”與對象和現(xiàn)實是一個意思,“說一個東西是感性的即現(xiàn)實的”。但在黑格爾那里,‘憾性的現(xiàn)實”是指思維外化或者設(shè)定一個與自身不同的對象,“感性的現(xiàn)實的活動’,是自我意識活動,是“思想上的揚棄”。正是這種唯心主義的觀點才發(fā)展了人的主體能動性,因此“感性的人的活動’恰恰是唯心主義的一種發(fā)現(xiàn)。如果“感性的人的活動”是僅指物質(zhì)生產(chǎn)活動,顯然唯心主義也沒有做到這一點,那馬克思怎么能說“和唯物主義相反,能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了”??陧孕闹髁x的錯誤在于抽象地理解了“感性的人的活動”,因為唯心主義“在現(xiàn)實中沒有觸動自己的對象,卻以為實際上克服了自己的對象”,所以它才不知道‘‘現(xiàn)實的、感性的活動本身”。正是因為以前的一切唯物主義只知道以客體的或者直觀的方式去解釋世界。唯心主義則以自我意識的方式去解釋世界,而兩者都不知道物質(zhì)生產(chǎn)活動本身。所以馬克思才說:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界”。因此把‘憾性的人的活動’僅理解為物質(zhì)生產(chǎn)活動是不成立的?!缎缘娜说幕顒印睉?yīng)該是指主體的能動活動,而非單指物質(zhì)生產(chǎn)活動,精神活動也是其中的一個方面。沒有理性的感性活動也不可能有物質(zhì)的感性活動。因此現(xiàn)實的感性活動既是物質(zhì)的又是精神的。

        三是用經(jīng)濟學(xué)中的物質(zhì)生產(chǎn)概念代替哲學(xué)中的實踐概念。由于物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人的一切活動的基礎(chǔ)和前提條件,因而往往被人們當(dāng)作是人的活動中唯一的決定性的因素,而其他的活動則被忽略掉了。從而物質(zhì)生產(chǎn)實踐往往被看成是可以不依賴于其他活動而能夠獨立存在似的。眾所周知,馬克思在《德意志意識形態(tài)》之后,出于革命實踐和革命理論的需要,把更多的時間與精力投入到對資本主義的現(xiàn)實批判當(dāng)中去了,因而在后來的經(jīng)濟學(xué)手稿以及《資本論》中,更多的是有關(guān)物質(zhì)生產(chǎn)活動的論述。準(zhǔn)確地說,這些論述主要是關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)活動的形式即資本生產(chǎn)形式。此時,馬克思更加強調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)活動,強調(diào)經(jīng)濟因素。再加上馬克思對唯心主義的實踐觀的批判,因而更給人一種錯覺:馬克思所說的實踐就是指物質(zhì)生產(chǎn),而且主要強調(diào)經(jīng)濟活動的決定作用。恩格斯在晚年意識到了人們對經(jīng)濟因素的片面理解,因此在1890年致約·布洛赫的一封信中作了自我批評,“青年們有時過分強調(diào)經(jīng)濟方面,這一部分是馬克思和我應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)任的。我們在反駁我們的論敵時。常常不得不強調(diào)被他們否認(rèn)的主要原則”?,F(xiàn)有的理解同樣是犯了馬克思恩格斯一直在批判的那種片面性的錯誤:其后果則是恩格斯早就預(yù)料到的:“如果有人在這里加以歪曲,說經(jīng)濟因素是唯一決定性的因素,那么他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話”。

        遺憾的是。人們不但沒有把經(jīng)濟學(xué)和哲學(xué)中的勞動概念加以區(qū)分,還把經(jīng)濟學(xué)中的勞動概念當(dāng)成哲學(xué)中的概念加以運用。由于經(jīng)濟學(xué)概念的界限小于哲學(xué)概念的界限,應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)概念界限涵蓋經(jīng)濟學(xué)概念界限,而不是反過來的,強行要求“大”從“小”,這樣勢必引起理論上的混亂和沖突。這是狹義實踐觀在所難免的。

        四是狹義實踐觀還與在馬克思之后的一些馬克思主義經(jīng)典作家在談到實踐時都主要是從認(rèn)識論的角度去進行說明有關(guān)。例如,列寧在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》中寫道:“生活、實踐的觀點。應(yīng)該是認(rèn)識論的首要的和基本的觀點”。毛澤東則寫了一篇著名的著作《實踐論》,其副標(biāo)題就是“論認(rèn)識和實踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”。他們所說的實踐主要是指物質(zhì)生產(chǎn)活動,盡管也包括科學(xué)實驗活動以及處理人與人之間的社會關(guān)系、變革社會的實踐活動。這使人們習(xí)慣于從認(rèn)識和實踐的關(guān)系角度來使用“實踐”范疇。盡管是從認(rèn)識論角度去說明物質(zhì)生產(chǎn)實踐,但毛澤東非常明確地指出“人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動”。而人的社會實踐“不限于生產(chǎn)活動一種形式,還有多種其他的形式,階級斗爭,政治生活,科學(xué)和藝術(shù)的活動,總之社會實際生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加”。說毛澤東哲學(xué)中的實踐僅指物質(zhì)生產(chǎn)活動也是站不住腳的。

        狹義實踐觀認(rèn)為實踐是歷史主體認(rèn)識歷史改造歷史客體的最基本的活動。顯然實踐中包括認(rèn)識活動。而在隨后的論述中始終把實踐活動看作是物質(zhì)生產(chǎn)活動,如,在談到實踐的基本特征的時候,認(rèn)為“實踐是感性的物質(zhì)活動”;在論述“實踐觀點在馬克思主義哲學(xué)中的地位”時,實踐指的是改造外部世界的活動;在論述人掌握自然的四種方式時,把實踐方式與理論認(rèn)識方式、實踐精神方式和價值方式并列起來,這里的實踐活動根本不包括認(rèn)識活動。而他們的定義中則顯然是包括認(rèn)識活動的,這就產(chǎn)生了一個矛盾。科學(xué)實驗中除了“包括自然科學(xué)的實踐。而且包括哲學(xué)、道德、文化、教育、藝術(shù)、宗教等等的實踐”,但哲學(xué)、道德、文化、教育、宗教等等活動根本就不是物質(zhì)生產(chǎn)活動,從而產(chǎn)生了第二個矛盾。

        雖然他們已經(jīng)意識到這種觀點是不正確的,但卻認(rèn)為:“如果把哲學(xué)、道德、文化、教育、藝術(shù)、宗教這些本質(zhì)上屬于意識活動和認(rèn)識活動范圍的內(nèi)容統(tǒng)統(tǒng)算作實踐活動,實踐和認(rèn)識的區(qū)分就消失了,實踐決定認(rèn)識的馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論的基本原理也就失去了存在的根據(jù)”。其錯誤不在于他們自己所認(rèn)識的那樣。這種錯誤本來是可避免的。其邏輯是這樣的:先把實踐限定為物質(zhì)生產(chǎn),然后又把哲學(xué)、道德、文化、教育、藝術(shù)、宗教等不是物質(zhì)生產(chǎn)的東西放進自己畫的這個所謂的實踐的圈之中,沒有混亂倒是不可理解的。實質(zhì)上毛澤東在《實踐論》中關(guān)于實踐的分類是很清楚的。他是用生產(chǎn)活動這個概念與其他的活動概念并列起來使用的,所以在《實踐論》中就不會出現(xiàn)混亂。在《實踐論》中,不但沒有看到馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論的基本原理失去了存在的根據(jù),相反倒是在其中找到了真正的根據(jù)。毛澤東的這種科學(xué)分類給了我們一種啟示:應(yīng)該把哲學(xué)、道德、文化、教育、藝術(shù)、宗教等視為精神實踐,再把物質(zhì)生產(chǎn)視為物質(zhì)實踐,物質(zhì)實踐決定精神實踐,精神實踐反作用于物質(zhì)實踐?!皩嵺`決定認(rèn)識中”的實踐是物質(zhì)實踐,而認(rèn)識就是精神實踐。正如沒有人會認(rèn)為黑格爾的勞動也可以指物質(zhì)生產(chǎn)??档碌膶嵺`理性中的實踐也是物質(zhì)生產(chǎn)的道理一樣。此時也沒有人會認(rèn)為“實踐決定認(rèn)識”中的實踐也可以指精神實踐。因此擔(dān)心混淆大可不必。如果繼續(xù)堅持狹義實踐觀,就會進一步增加新的混亂:你得拷問“教育算不算實踐”?“藝術(shù)算不算實踐”?“在什么意義上說科學(xué)實驗是實踐活動的一種形式”?還可以繼續(xù)追問政治活動算不算實踐?倫理活動算不算實踐?生產(chǎn)關(guān)系的活動算不算實踐?……這些本來很清楚的人類各種活動,或者各種事實。非要拿到所謂的‘‘物質(zhì)生產(chǎn)活動”的法庭上來進行拷問。最后的結(jié)果是可想而知的了。

        熟悉馬克思的人都知道“馬克思喜歡通過批判性分析其他思想者的思想來展開自己的思想”。因此要真正理解和把握馬克思的實踐范疇就得回到思想史中去。

        實踐范疇的提出以及實踐問題的具體探討濫觴于古希臘的亞里士多德。在亞里士多德哲學(xué)中。實踐既可以是指人的倫理活動也可以指人的政治活動,其目的就是實踐本身。亞里士多德所探討的實踐問題其主旨是關(guān)涉人的生活快樂美好與幸福,他所考量的“實踐”,是指人的道德行為,而非我們今天所說的人類物質(zhì)生產(chǎn)活動。顯然。它既是處理人與人之間的關(guān)系的智慧,也是處理人與社會之間的關(guān)系的智慧,前者屬于倫理學(xué)。后者則屬于政治學(xué)。我國傳統(tǒng)的“躬行踐履,履行,實行”意義上的“實踐”概念與亞里士多德的“實踐”概念相當(dāng)接近?!佰`履,履行,實行”都是我國古文獻中最早用于人生道德“實踐”意義上的專門術(shù)語。在實踐哲學(xué)這一層面上。中西方哲學(xué)似乎有著驚人的一致性。

        真正發(fā)揚光大了古希臘實踐哲學(xué)的是康德。他從道德和善的角度探討了人的“實踐”問題。把理性分為理論理性和實踐理性,這是人的先驗的兩種能力,即認(rèn)識能力和意志能力。道德高于認(rèn)識,倫理學(xué)高于認(rèn)識論,行高于知,實踐高于認(rèn)識?!罢嬲龑嵺`范疇主要由一個倫理學(xué)范疇轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)范疇的是黑格爾哲學(xué)”。黑格爾認(rèn)為自我意識即人通過勞動、行動而發(fā)展自身、形成自身?,F(xiàn)實的人就是他自己勞動的結(jié)果。黑格爾把勞動歸結(jié)為抽象精神的勞動。黑格爾所理解的實踐僅僅是理念上的,因而是概念的運動。

        在談到實踐范疇演變時,人們一直關(guān)注的是它在倫理學(xué)和哲學(xué)中的發(fā)展史,而完全忽視了它在經(jīng)濟學(xué)中的演變,更忘記了馬克思對它的哲學(xué)批判。勞動看似極為簡單的范疇,作為經(jīng)濟學(xué)上的范疇也有它的發(fā)展史。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中對勞動范疇有很詳細(xì)的考察,而在《政治經(jīng)濟學(xué)批判)導(dǎo)言》中則是以勞動范疇為例來論證經(jīng)濟學(xué)的方法。兩個手稿時間雖相距13年之多,但關(guān)于勞動范疇的主要觀點是一致的。勞動向來被認(rèn)為是創(chuàng)造財富的活動,而在不同歷史時期人們對其理解卻存在著巨大差異。貨幣主義把取得貨幣的活動理解為勞動;重商主義認(rèn)為商業(yè)勞動是獲取財富的勞動;重工主義認(rèn)為工業(yè)勞動是獲取財富的勞動;重農(nóng)主義則僅把農(nóng)業(yè)勞動看成是勞動。亞當(dāng)·斯密基本揭示了勞動一般,認(rèn)為勞動既不是農(nóng)業(yè)勞動,又不是商業(yè)勞動,也不是工業(yè)勞動,而既是這種勞動,又是那種勞動,也就是勞動一般。馬克思肯定了斯密在勞動范疇上所作的重要理論貢獻:。這一步跨得多么艱難,多么巨大,只要看看連亞當(dāng)·斯密本人還時時要回到重農(nóng)主義,就可想見了”。馬克思在批判地繼承前人的思想的基礎(chǔ)上??茖W(xué)地揭示了經(jīng)濟學(xué)中的勞動一般:“勞動首先是人和自然之間的過程。是以自身的活動來引起調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”。

        關(guān)于如何科學(xué)地揭示某個范疇的問題。不能不談到馬克思在《導(dǎo)言》中所論述的關(guān)于揭示范疇的最一般的方法論:“最一般的抽象總只是產(chǎn)生在最豐富的具體發(fā)展的場合,在那里,一種東西為許多東西所共有,為一切所共有。這樣一來,它就不再只是在特殊形式上才能加以思考了”。斯密為什么可以揭示勞動一般,因為斯密時代的“工業(yè)是完成了的勞動”?!皩θ魏畏N類勞動的同樣看待,適合于這樣一種社會形式,在這種社會形式中,個人很容易從一種勞動轉(zhuǎn)到另一種勞動,一定種類的勞動對他們來說是偶然的。因而是無差別的。這里,勞動不僅在范疇上,而且在現(xiàn)實中都成了創(chuàng)造財富一般的手段”。最后,馬克思得出結(jié)論:“勞動這個例子令人信服地表明,哪怕是最抽象的范疇,雖然正是由于它們的抽象而適用于一切時代,但是就這個抽象的規(guī)定性本身來說,同樣是歷史條件的產(chǎn)物。而且只有對于這些條件并在這些條件之內(nèi)才具有充分的適用性”。

        馬克思的這種觀點既是屬于方法論的。也是屬于認(rèn)識論的。作為認(rèn)識論,它揭示了人類認(rèn)識發(fā)展的一個極為重要的規(guī)律:一個事物、現(xiàn)象只有在它獲得了全面、充分發(fā)展時。人們才可能對它獲得最一般的認(rèn)識:事物在低級階段表現(xiàn)出來的高級階段的征兆,只有在高級階段本身已被認(rèn)識之后才能理解。作為實踐活動,只有在它已經(jīng)獲得較為充分發(fā)展時,人們才可能揭示它的本質(zhì)。才能揭示其一般。作為方法論。它揭示了范疇最一般的抽象應(yīng)該是“一種東西為許多東西所共有,為一切所共有”,而不能以某種特殊性來替代普遍性;運用到實踐范疇時,就不能用社會生活中的某一種特殊活動來替代生活中所有的活動。就不能只是在物質(zhì)生產(chǎn)活動這種特殊形式上加以思考了。

        現(xiàn)代社會生活是完成了的買踐活動,只有在這種條件下,人們才有可能真正揭示實踐一般。實踐本質(zhì)。實踐范疇經(jīng)歷了從倫理學(xué)范疇中人的意志活動到哲學(xué)范疇中人的精神活動,又到經(jīng)濟學(xué)中的人的物質(zhì)生產(chǎn)活動,最后再回歸到哲學(xué)范疇的發(fā)展過程。實踐范疇就是人的各種生活活動的最一般的抽象。阿爾都塞認(rèn)為馬克思的實踐范疇是指主體人使用一定的“勞動資料”。把一定的“原材料”加工為一定產(chǎn)品的勞動過程。因為“勞動資料”、“原材料”不一定是物質(zhì)的,可以是其他形式的。所以他根據(jù)這個實踐的一般性定義。把人類的實踐活動分類為物質(zhì)生產(chǎn)實踐、政治實踐、意識形態(tài)實踐、理論實踐等??陀^地說。阿爾都塞的這種區(qū)分是基本符合馬克思實踐觀的。

        只有把人的所有的活動都看作是實踐活動。馬克思才能夠說“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”,這是歷史上的第一次。因此,馬克思超越了在他之前所有的哲學(xué)家。實現(xiàn)了思維方式的轉(zhuǎn)換與根本變革。因而也就實現(xiàn)了哲學(xué)的全方位的革命性的變革。從此人對人自身的認(rèn)識。人對自然界的認(rèn)識,人對社會的認(rèn)識就進入了一個新的境界。

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