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        中西文化語境中的周作人文藝思想

        2010-12-31 00:00:00佘愛春
        理論月刊 2010年8期

        摘要:《人在旅途》和《一個中國人的文學(xué)觀》是眾多周作人研究成果中值得注意的兩本專著。前者主要從社會歷史角度入手,將周作人的文藝思想置于他所生活的時代背景和周作人自身思想發(fā)展的坐標中來考察,認為周作人只是假借傳統(tǒng)的思想形式,表述的是西方人本主義的精神實質(zhì);而后者從“一個中國人的文學(xué)觀”出發(fā),采用西方現(xiàn)代語言學(xué)中詞源學(xué)的研究手法。把周作人的文藝思想放在中國文學(xué)批評的歷史長河中來考察,認為周作人的文藝思想是古老的。中國式的文藝思想。

        關(guān)鍵詞:周作人;文藝思想;人在旅途;一個中國人的文學(xué)現(xiàn)

        中圖分類號:I209

        文獻標識碼:A

        文章編號:1004-0544(2010)08-0128-03

        在20世紀中國文學(xué)史和文化史上,周作人是一個常說常新的話題。在眾多的周作人研究成果中。有兩本專著以研究內(nèi)容和方法的特別,引人注目。一本是英國學(xué)者卜立德的《一個中國人的文學(xué)觀——周作人的文藝思想》(1973年初版;中譯本,復(fù)旦大學(xué)出版社2001年版),另一本是國內(nèi)學(xué)者黃開發(fā)的《人在旅途——周作人的思想和文體》(人民文學(xué)出版社1999年版)。這兩本來自不同國別、相隔20多年的著作存在著不少巧合之處。不僅研究的重點都是周作人的文藝思想,而且都是作者花了近十年時間在學(xué)位論文(黃著是碩士論文、卜著是博士論文)基礎(chǔ)上完成的初試鋒芒之作。那么,這兩本來自不同國別,來自不同文化和學(xué)術(shù)背景的兩代青年學(xué)者的著作之間存在哪些相同和不同之處?產(chǎn)生這些相同和不同的原因是什么?各有何得失?對今天的周作人研究甚至中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究有哪些啟示和意義?本文試圖對這些問題進行一些分析和探討。

        學(xué)術(shù)研究的真正目的在于發(fā)現(xiàn)與獨創(chuàng),這是衡量一部學(xué)術(shù)著作價值大小、品味高低的重要標準。與那些以周作人的人生道路、復(fù)雜人格和散文創(chuàng)作為研究重點的著作不同,這兩本著作不約而同地把周作人思想特別是文藝思想作為研究對象,但它們的研究內(nèi)容各有側(cè)重。黃著對周作人全部的文藝思想進行了總體的掃描,顯得寬而廣;而卜著以周作人中年時期的文藝思想為研究重點,顯得專而深,在此基礎(chǔ)上都有它們獨到而深邃的發(fā)現(xiàn)。

        黃著主要從“思想家與文體家的統(tǒng)一”的角度去把握周作人,對他的思想和文體進行整體的闡釋和深入細致的分析。黃開發(fā)首先從“人學(xué)”思想人手,認為“人學(xué)’是周作人文學(xué)理論和文學(xué)批評的思想基礎(chǔ),也是貫穿于他整個散文創(chuàng)作的思想中心,代表著他的世界觀?!痹凇叭藢W(xué)”思想深刻分析基礎(chǔ)上詳細考察了周作人的文藝思想。黃開發(fā)力求對周作人的文藝思想進行整體的把握,勾勒出其發(fā)展變化的軌跡,進而揭示其發(fā)展變化的內(nèi)外原因。因而,他本著知人論世的學(xué)術(shù)姿態(tài),把周氏的文藝思想放在周作人整個思想發(fā)展的坐標中來考察,重點分析周作人不同時期的文學(xué)觀念。從黃著中我們可以清晰看到從“五四”至20世紀20、30年代,周作人的文藝思想經(jīng)歷了從“立國精神”為目的的文學(xué)觀到“個性的文學(xué)”的文學(xué)觀即“人的文學(xué)”再至“自我表現(xiàn)”的文學(xué)觀。從功利的文學(xué)觀至“文學(xué)無用”的文學(xué)觀的變化軌跡。同時黃著還進一步指出?!拔逅摹敝爸茏魅宋乃囁枷氲钠瘘c和歸宿都是民族主義,到“五四”時期周作人逐漸形成了以個人主義與人道主義為核心的體系完整的文藝思想,而從20世紀20年代初至30年代則逐漸表現(xiàn)為返歸自我的個人主義文藝觀。黃著的獨到深刻之處在于。不停留于周作人文藝思想發(fā)展變化軌跡的簡單勾勒,而是深入探討了周作人文藝思想的成功與悲劇性原因,揭示了周作人文藝思想背后的內(nèi)在困惑。黃開發(fā)認為。周作人的“人的文學(xué)”適合“五四”思想革命的需要,所以在當(dāng)時取得了極大的成功;但接踵而來的政治革命對階級、民族等具體內(nèi)容的強調(diào),在周作人思想中沒有位置,“注定了他的思想包括文藝思想的悲劇性結(jié)局”。并進一步指出,社會形勢的急劇發(fā)展,思想文化界的分化,“使作為自由主義者的周作人處在一個難堪的夾縫中,他陷人了更深的矛盾、困惑、失望、痛苦?!睆倪@些可以看出,黃著對周作人文藝思想的論述是比較全面客觀而深刻的。作為一個年輕學(xué)者,黃開發(fā)能夠較好繼承了知人論世的學(xué)術(shù)傳統(tǒng),把周作人放在中國20世紀前半期特定的歷史文化語境中展開論述,可以說在學(xué)理和視野上都有所開拓和建樹的。

        如果說黃著著重對周作人的文藝思想的發(fā)展脈絡(luò)進行整體關(guān)照的話,那么卜著則集中在周作人“中年時期”即“五四”落潮之后至“抗日戰(zhàn)爭”爆發(fā)之前的文藝思想。而“中年時期”可以說是周作人思想日趨保守、比較深刻復(fù)雜時期,對這個時期的文藝思想進行深入剖析,雖然“不是他全都文學(xué)思想研究”,但正如譯者陳廣宏在譯后記中所說:“就當(dāng)時而言,如此專門而系統(tǒng)地就周作人各個時期理論闡述和創(chuàng)作實踐上所表現(xiàn)的文藝思想及其構(gòu)成進行清理、解析,無論怎么說,都是一項拓荒的工作,即使光憑這一點,他的著作在周作人研究史上已經(jīng)無可置疑地呈具重要的價值?!蓖瑫r,卜著這種集中筆墨“對周作人中年時期文藝思想的探源梳理,可以從一個角度看到‘五四’先驅(qū)們后來的一種走向,以及他們自身所發(fā)生的劇烈變化?!?/p>

        與黃開發(fā)始終從“中西文化交融碰撞”的語境來考察周作人的文藝思想不同,作為一個外國的學(xué)者,卜立德更多把周作人僅僅作為中國文學(xué)內(nèi)部自發(fā)生成的一個部分,因此,他始終從“一個中國人的文學(xué)觀”出發(fā),把周作人的文藝思想主要放在中國文學(xué)批評的歷史長河中考察。指出周作人雖然對“科學(xué)思想”頂禮膜拜,但他不是“一個科學(xué)的批評家”,“他的理論主張既沒有經(jīng)過縝密構(gòu)想。也沒有十分順理成章地表達出來”,他的主張往往“充滿過分絕對的措辭”。“并且經(jīng)常是披著中國傳統(tǒng)的外衣”?!叭绻f他的有些觀念沿襲中國人特有的思路,那么,決定他的好惡感的文學(xué)價值觀念便完完全全是中國式的”。但由于自身對中國文學(xué)和中國歷史了解有限,引述的主要是一些二手材料;因此,卜立德這種先人為主預(yù)設(shè)性的評價立場,在取得比較獨到見解的同時,也往往限制了他的視野和分析問題的深度。

        不同的國別,不同文化背景和語境,往往導(dǎo)致觀察問題的角度、視野和標準也自然不同,得出的結(jié)論也有所不同。卜立德生活在資本主義文化高度發(fā)達的英國。并且在倫敦大學(xué)攻讀中國語言文學(xué)專業(yè)的博士學(xué)位,出于對中國傳統(tǒng)思想文化和傳統(tǒng)文學(xué)的熱愛和偏見,在著作中自覺地把周作人的文藝思想放到整個中國傳統(tǒng)思想文化、傳統(tǒng)文學(xué)觀念和中國文學(xué)批評的歷史長河中,力圖把中國現(xiàn)代文學(xué)批評與中國文學(xué)批評的自身傳統(tǒng)有機融合起來考察;同時“采用西方現(xiàn)代語言學(xué)中詞源學(xué)的研究手法”,把周作人文藝思想中的一些關(guān)鍵詞語,如“詩言志”、“文以載道”、“趣味”、“平淡”等。放到中國的社會、藝術(shù)和文學(xué)傳統(tǒng)逐一加以梳理溯源和闡釋分析,從而站在一個歷史的高度,揭示出周作人文藝思想與中國傳統(tǒng)文化思想、傳統(tǒng)文學(xué)以及傳統(tǒng)文論的內(nèi)在聯(lián)系。這一獨特研究方法和視角。為卜立德的研究帶來便捷并獲得了一些與眾不同得見解,但同時也影響著他對研究對象的客觀判斷。例如在對周作人“個人的文學(xué)”、“個人主義”文學(xué)觀念進行論述時,卜立德對這個來自西方的概念不是放到西方文學(xué)文化歷史中考察,而是去分析“誠”、“真實”、“正”和“本色”等“個人主義”背后的從屬價值在中國傳統(tǒng)文學(xué)理論中的不同表述和內(nèi)涵變化,因而認為在創(chuàng)作“個人的文學(xué)”問題上,周作人只是“利用了在中國久為人熟知的審美觀念”,“而沒有貢獻任何他自己的東西”??梢哉f,這一結(jié)論是不夠客觀公允的,作為新文化運動的先驅(qū),周作人所提倡個人主義文學(xué)應(yīng)該是對西方自由主義、個人主義和中國個人文學(xué)傳統(tǒng)的創(chuàng)作性繼承與發(fā)展,是在融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代基礎(chǔ)上的,有著自己獨特的理解的“個人的文學(xué)”。

        同時,卜立德還善于運用比較的方法,通過與中國古代、同時代以及外國的文學(xué)批評家的比較,揭示出周作人文藝思想的獨特之處。例如在論述“詩言志”和“文以載道”時,卜立德曾把周作人與同時代的朱光潛進行比較,在分析他們一個反對“文以載道”,一個不回避“文以載道”主張的原因后,深刻指出:“對周作人來說,‘文以載道’一語象征著中國文人文化中最壞的一面,猶之行尸走肉?!薄芭c‘五四’運動的其他倡導(dǎo)者一樣,于中國傳統(tǒng)以及其他諸方面的反應(yīng),都是使用絕對的言辭。他毫不姑息地去推斷‘道’所意味的內(nèi)容,目的不是去思考而是去譴責(zé)”。這一論斷是非常有見地的,可以說在20世紀60,70年代卜立德能提出這樣的論斷對后來國內(nèi)對五四運動、周作人及五四先驅(qū)者的研究都有一定的啟示意義。

        如果說卜著主要局限于文學(xué)自身,從文學(xué)批評的角度來闡釋周作人的文藝思想的話,那么,黃著則超越了文學(xué)。更多從文學(xué)與社會、歷史的關(guān)系中,從文學(xué)產(chǎn)生的具體情境中展開論述。黃開發(fā)主要從社會歷史角度入手,力求回到歷史的現(xiàn)場,將周作人的文藝思想置于他所生活的時代背景中來考察。周作人作為20世紀著名的散文家和“小品文之王”,對他小品文理論和創(chuàng)作上的成就與貢獻。黃著主要從文體上進行了深入的論述,指出周作人在小品散文上為現(xiàn)代散文貢獻出了“情志體、抄書體和筆記體”三種典型形態(tài);并從周作人當(dāng)時的思想和散文創(chuàng)作的實際情況出發(fā)。對周作人散文中的‘平淡”和“趣味”進行了別開生面的闡述。針對評論界習(xí)慣用“平淡”、“沖淡”或者“和平?jīng)_淡”來概括周作人散文的風(fēng)格特征,黃開發(fā)認為“籠統(tǒng)地這樣說是不甚準確的”,“平淡”作為古代文論的重要概念和美學(xué)特征?!白钪匾氖且髢?nèi)容和情感的閑適”,而“知堂的文章在內(nèi)容上和情感上常常是不平淡的,而他又著力追求平淡的藝術(shù)表現(xiàn),化濃烈為平淡,寓尖銳于婉曲,于是就產(chǎn)生了特有的苦味”,可見,周作人的小品文的絕大部分是不能平淡的,“他的審美理想和藝術(shù)風(fēng)格是在平淡和不能平淡”,“或者說在正經(jīng)和閑適之間,保持藝術(shù)的張力”。Ⅱ毯些分析是非常中肯的。同樣,對于周作人論文中頻繁使用的“趣味”,黃開發(fā)主要解釋了周作人“趣味”的外延。特別是“澀味”產(chǎn)生的原因,因而,他認為“趣味”“在周作人那里帶有‘準理論’的性質(zhì)”,“周作人提倡的‘趣味’看不出直接的理論來源,他也無意去構(gòu)制理論體系”。而卜立德在論述周作人的“趣味”理論時,是把它作為一個文學(xué)欣賞方面的語匯來看待的,他把“趣味”分成“趣”和“味”兩個部分來分析,指出周作人文學(xué)批評中的“趣昧”實際上是著者的“性情或個性聯(lián)系在一起的”。

        《中國新文學(xué)的源流》作為周作人30年代最重要的一部著作,是他“中年時期”文學(xué)觀的最集中的體現(xiàn)。兩本著作都對它予以了高度的關(guān)注,但對《中國新文學(xué)的源流》評價的切人點不同。卜立德主要關(guān)注周作人文藝思想中的反對“文以載道”,而黃開發(fā)主要強調(diào)周作人的“自我表現(xiàn)”文學(xué)觀,這樣在分析周作人的意圖時結(jié)論就不一樣。黃開發(fā)從20世紀20、30年代的歷史情境出發(fā),認為周作人探討新文學(xué)源流其目的是“通過建立系統(tǒng)化、有序化的文藝思想來安慰自己”,“以直接或間接的方式給左翼革命文學(xué)以回擊”;可見,在黃開發(fā)看來周作人提倡表現(xiàn)論是為了反擊左翼革命文學(xué)。這一看法未免有點簡單膚淺,缺乏深刻周詳?shù)姆治觥6妨⒌聞t通過對“詩言志”和“文以載道”兩個詞語的溯源與分析。認為周作人贊成“詩言志”,反對“文以載道”,“不僅僅是他對一種理論的明智的選擇以反對其他理論,在這個問題上還帶有個人成見的成分”。對周作人來說,“文以載道”一語象征著中國文人文化中最壞的一面,因為“道”違害了中國的知識分子和文化生活。因此,20世紀30年代周作人極力反對“文以載道”,除了發(fā)泄對中國傳統(tǒng)的憎惡之外,一個最主要的目的是告誡同時代的人,“文以載道”的思想仍然相當(dāng)普遍,期望有助于推遲“載道’壟斷文人世界的另一時代”的到來,從而維護五四以來文學(xué)所享受到的自由空間。可見,卜立德的分析是比較深刻而到位的,可以說,周作人的極力反“載道”,反對文學(xué)的功利主義,并不是簡單地為了與當(dāng)時的革命文學(xué)相對抗。而是對文學(xué)永恒的真實地本質(zhì)的一種自覺追求。

        托多洛夫曾說:“批評是對話。是關(guān)系平等的作家與批評家兩種聲音的相匯?!辈妨⒌略谥凶g本序中也自我評價說:“我們做學(xué)問持就事論事的態(tài)度,不唱高調(diào)”。這既是進行學(xué)術(shù)研究和文學(xué)批評必備的科學(xué)態(tài)度,也顯示出卜立德以事實為基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)觀。

        但綜觀卜立德的《一個中國人的文學(xué)觀》,雖然較好體現(xiàn)了國外學(xué)者分析問題時的客觀和理性,但也不可避免地帶有偏見和局限?!兑粋€中國人的文學(xué)觀》完成于資本主義文化高度發(fā)展的20世紀60年代,在當(dāng)時“冷戰(zhàn)政治格局。兩大陣營意識形態(tài)高度對立”的文化語境中,卜立德在“就事論事”的同時不可避免地受到“冷戰(zhàn)政治邏輯”的制約和影響,流露出那種“大國意識”和“強國意識”??梢哉f。在論著中h立德并不是與研究對象進行平等的對話,而始終站在一個“先進文化、強勢文化”的高度來俯視他的研究對象。因而對中國傳統(tǒng)文化和文學(xué),對周作人的文藝觀始終帶有否定和批判色彩。從論著題目“一個中國人的文學(xué)觀”到前言的周作人的觀點是“現(xiàn)代理性主義和古老中國偏見的雜糅”,都體現(xiàn)出作者的偏見。特別是在把周作人的文學(xué)觀與西方“理式理論”對照時,這樣寫到:盡管這(指“理式理論”)“與中國人對‘文’的理解恰巧一致,但我并不認為在中國的文學(xué)思想中有什么真正可與比較的觀念?!摹c宇宙秩序極其相似,然而它的作用。主要地是墨守陳規(guī)而不是創(chuàng)造新的形式?!蓖瑫r。由于卜立德主要把周作人的文藝思想放在中國文學(xué)批評來觀照,缺乏對周作人極其思想產(chǎn)生的歷史語境全面深入的把握,在論述有些問題時也不夠準確。如對周作人推崇英國美文,他這樣分析道:這“是一件奇怪的事情”,“他(周作人)從未曾深入到英國文學(xué)里去”,“他只是把英語當(dāng)做一種獲取知識的手段”。盡管他以周作人的回憶錄來證實。但我認為這仍不符合實情,周作人不但精通英語,而且在北大教書時就出版了《歐洲文學(xué)史》專著,并且還翻譯了大量的英國作家的作品。說他“未曾深入到英國文學(xué)里去”是不夠準確的。

        從某種意義上看,卜著不象是對周作人文藝思想的專門研究,倒象是對中國文學(xué)思想的集中展示。卜立德就坦言:“此書的主要內(nèi)容正是中國傳統(tǒng)審美學(xué)。但由于中西方交流的阻礙。由于卜立德對中國古文了解的欠缺,使得他在進行研究時主要借鑒和參考前人的第二手資料,因而,他在對古代文論中一些詞語進行論述時就缺少個人獨到的見解,他對周作人文藝思想的把握更多呈現(xiàn)出與中國傳統(tǒng)文學(xué)理論機械對應(yīng)的痕跡,對周作人文藝思想的深層內(nèi)涵和復(fù)雜性缺乏深人的開掘。同時,論著只探討周作人“中年時期”文藝思想,雖然在最后強加了一章《綜論》,但仍顯示出人為地割裂周作人文藝思想的傾向,缺乏一種“整體意識”,不能揭示出周作人文藝思想發(fā)展變化的動態(tài)軌跡。這一點,黃開發(fā)的《人在旅途》做得較好,它對周作人文藝思想發(fā)展軌跡的梳理。對其背后復(fù)雜原因的探悉,從某種程度上與卜立德的著作形成了互補。

        但值得肯定的是,卜立德的《一個中國人的文學(xué)觀》是一本具有較高學(xué)術(shù)含量的著作,它在歷史長河中追根溯源的研究視角,從詞源學(xué)角度研究問題的方法,以及對周作人在“傳統(tǒng)文化與外來文化的夾縫中所作的種種迎拒、改造及其內(nèi)在動機”的深入分析和合理解釋,對今天我們?nèi)匀痪哂休^大意義和價值。同樣。黃開發(fā)的《人在旅途》把周作人的文藝思想放到當(dāng)時具體歷史語境中來看待,對周作人思想復(fù)雜性比較深刻而客觀的揭示,都是值得肯定的。總的來說。這兩本著作都是研究周作人文藝思想不可多得的優(yōu)秀論著,在眾多的周作人研究中仍然具有不可超越的價值和意義。特別是在研究中所存在的片面性和局限性,以及我們今天應(yīng)該如何看待西方漢學(xué)界的研究成果方面。值得認真思考。

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