摘要:作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期雜家之集大成者,<呂氏春秋》涉及的領(lǐng)域非常廣泛,幾乎涵蓋了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面。而其中天文歷法方面的內(nèi)容,少有人作專題系統(tǒng)的研究,而是較多地停留在對(duì)有關(guān)詞語(yǔ)的解說上。所以。本文試就該書與中國(guó)古代天文歷法關(guān)系作些探討?!秴问洗呵铩凡皇翘煳臍v法專著,但是,我們從書中,又無時(shí)無刻不感受到天文歷法的存在。從它的編排到它的內(nèi)容,我們都能發(fā)現(xiàn)天文歷法思想的深刻影響。內(nèi)容決定形式,形式為內(nèi)容服務(wù)?!秴问洗呵铩芬粫木幣?,具有先秦諸子著作所沒有的獨(dú)特形式。其獨(dú)創(chuàng)性的編著風(fēng)格,絕對(duì)是為它的內(nèi)容服務(wù)的,也是為它的主旨服務(wù)的。所以,本文將從它的編排入手,揭示其背后的天文歷法思想與內(nèi)容。完成了對(duì)其編排的分析之后,本文將重點(diǎn)放在對(duì)該書中有關(guān)天文歷法的梳理與解讀上,以期揭示其天文歷法所表現(xiàn)的深層次內(nèi)容和對(duì)中國(guó)古代天文歷法的發(fā)展所產(chǎn)生過的影響。
關(guān)鍵詞:呂氏春秋;天文歷法;獨(dú)特編排;內(nèi)容解讀
中圖分類號(hào):P194.3
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
文章編號(hào):1004-0544(2010)08-0067-03
被《漢書·藝文志》列入“雜家”的《呂氏春秋》不是天文歷法專著,但是,從書中,我們又無時(shí)無刻不感受到天文歷法的存在。從它的編排到它的內(nèi)容,我們都能發(fā)現(xiàn)天文歷法的深刻影響,都能體察到著者對(duì)天文歷法知識(shí)體系的精通與嫻熟。這種信手拈來的純熟與巧妙運(yùn)用,都向人們昭示一個(gè)事實(shí),《呂氏春秋》是先秦天文歷法知識(shí)體系露出水面的冰山一角。但是,從《史記·呂不韋列傳》中有關(guān)《呂氏春秋》成書動(dòng)因的敘述,我們又找不到它與天文歷法的直接關(guān)聯(lián)。那似乎表明,呂不韋著書,乃是為了爭(zhēng)強(qiáng)好勝。顯示自己并非低人一等,從而要為自己與秦國(guó)爭(zhēng)足臉面。但是,透過《呂氏春秋》的相關(guān)文字:“勝非其難也,持之其難者也?!薄耙粍t治,兩則亂。”“凡十二紀(jì)者,所以紀(jì)治亂存亡也。所以知壽夭吉兇也。上揆之天,下驗(yàn)之地,中審之人,若此則是非可不可無所遁矣。”嘆可見其為當(dāng)時(shí)統(tǒng)一大業(yè)服務(wù)的編著意圖及治國(guó)興邦“法天地”的明確主旨。
《呂氏春秋》之“雜”。舉世公認(rèn)。先秦時(shí)期的各種思想都有顯現(xiàn),而受老莊、陰陽(yáng)五行思想的影響尤其巨大。陳奇猷先生認(rèn)為“陰陽(yáng)家的學(xué)說是全書的重點(diǎn),這從書中陰陽(yáng)說所據(jù)的地位與篇章的多寡可以證明。在位置上,陰陽(yáng)說安排在首位,數(shù)量上則陰陽(yáng)說占有最多的篇章?!睆娜珪鴣砜?。天文歷法思想,乃《呂氏春秋》立論之基。這從其編排形式。到文中的相關(guān)內(nèi)容,都可以大體反映出來。
《呂氏春秋》的編排,具有先秦諸子著作所沒有的獨(dú)特形式。其獨(dú)創(chuàng)性的編著風(fēng)格,絕對(duì)是為它的主旨服務(wù)的。<呂氏春秋》由十二紀(jì)、八覽、六論三大部分構(gòu)成,從古到今,這是沒有異議的。雖然對(duì)這三部分的編排次序,學(xué)界尚有爭(zhēng)論。但都承認(rèn),《呂氏春秋》由三大部分構(gòu)成,且其篇目,沒有太多的錯(cuò)亂,大致保持了作品的原貌。三大部分在篇目的命題與組成上,具有整齊劃一、系統(tǒng)完美的特點(diǎn)。每一部分之下,各有一定數(shù)目的子類,除首篇外,其它各篇皆以二字命題。三大部分,在篇目的構(gòu)成上,又各有特點(diǎn)。十二紀(jì),與一年十二月相配,在每一紀(jì)中,又各有五篇文章。在數(shù)字上呈現(xiàn)出12X5的特點(diǎn);八覽,每覽八篇,在在數(shù)字上呈現(xiàn)出8×8的特點(diǎn);六論,每論六篇,在數(shù)字上呈現(xiàn)出6)日6的特點(diǎn)?!秴问洗呵铩返钠拷Y(jié)構(gòu),為什么要這樣安排,是巧合,還是有意為之?筆者認(rèn)為,這不是巧合,而是一種精心的選擇與安排。編著者在篇目構(gòu)成上與某些數(shù)字相合。體現(xiàn)了其借助與天文歷法有關(guān)的神秘?cái)?shù)字來闡發(fā)其政治思想的意圖。
“十二”這一數(shù)字,在古人的眼中,意義非凡。它喻指天道的運(yùn)行:一年之內(nèi),月亮的盈虧圓缺重復(fù)十二次:太陽(yáng)在黃道上運(yùn)行一周天,歷時(shí)十二月;歲星在黃道上繞行一周天,約為十二年。以陰陽(yáng)合歷為特征的中國(guó)古代歷法。非常注意對(duì)這幾種天象的觀測(cè),因而,在古代中國(guó)人的觀念里,“十二”具有天道運(yùn)行規(guī)律的意味,是“天之大數(shù)”。“周之王也,制禮,上物不過十二,以為天之大數(shù)也?!碑a(chǎn)生于《呂氏春秋》前后的許多著述,都有這樣的表述,可見此種觀念一脈相承。
“五”,按李家驤的意見是喻指五行。“每紀(jì)首篇轄四篇指四方,加首篇為五,合五行之?dāng)?shù)?!薄兑住は缔o下》稱天地之?dāng)?shù)有十:天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十?!拔濉痹谖鍌€(gè)天數(shù)中居中?!稘h書·律歷志》中,“五”被稱為天之中數(shù)。因此,“五”既指“天地之中數(shù)”,同時(shí)又隱含著“五行”之意。
在十二紀(jì)里,十二和五是配合著使用的,因此,內(nèi)涵更為深刻?!笆边@個(gè)“天之大數(shù)”,不僅具體表現(xiàn)為一年十二個(gè)月日月星辰的運(yùn)行,更表現(xiàn)為春生夏長(zhǎng)秋收冬藏這樣一個(gè)天道周期。而十二紀(jì)紀(jì)首在四時(shí)流轉(zhuǎn)的秩序之中,同時(shí)還存在著一個(gè)五行輪替的秩序。郭沫若根據(jù)十二紀(jì)紀(jì)首及《管子·幼官》所記,列了一張五行系統(tǒng)配合表。啾中可以清楚地看出,四時(shí)與五行的配合,四時(shí)序時(shí),五行類物,這樣一個(gè)井井有條的大系統(tǒng)似乎可以包羅萬(wàn)象。其系統(tǒng)體現(xiàn)了鄒衍學(xué)說的精粹。徐復(fù)觀認(rèn)為《呂氏春秋》十二紀(jì),是在鄒衍陰陽(yáng)五行說的基礎(chǔ)之上,“直承其發(fā)展而加以組織化,具體化的”?!标惼骈嘣谠u(píng)介高誘的注釋時(shí)說:“呂氏此十二紀(jì)皆本之陰陽(yáng)五行,則高誘所釋得呂氏之旨?!币蚨?,象征天道運(yùn)行規(guī)律的“十二”,與象征天地萬(wàn)物有序化的五行之“五”配合,顯然具有窮究宇宙奧秘、規(guī)范萬(wàn)物秩序的意味。
一提到八,人們很容易想到\"Jk方”與“八卦”。徐復(fù)觀稱“八覽云者,乃極八方之觀覽”。楊希枚認(rèn)為八覽“象地?cái)?shù)”。隱寓“八極、八表、八住之類的宇宙觀思想”。洪家義、呂藝、蔡艷等認(rèn)為“八覽取法八卦之?dāng)?shù)。呂藝:“八’這個(gè)數(shù)字自八卦始創(chuàng)之日,就與人事關(guān)連”,“八覽以八與八組合而‘中審之人”’。八覽每覽八篇。即八八六十四,與《周易》六十四卦之?dāng)?shù)合。呂不韋及其門下賓客,對(duì)《易》及其數(shù)字系統(tǒng)應(yīng)該很熟悉?!秴问洗呵铩分?,《務(wù)本》、《慎大》、《召類》就直接引用了《易》經(jīng)經(jīng)文。因而,他們?cè)诖_定八覽的構(gòu)成時(shí)。不會(huì)想不到《易)之八八六十四卦之體系。八卦相重,可以“通神明之德”、“類萬(wàn)物之情”。八覽結(jié)構(gòu)如此安排,大約也有此意。而八卦的最初發(fā)明。正是對(duì)“天文”與“地理”的摹寫。另外,在古代中國(guó),“八”更普遍、根本的寓意,是隱指向四面八方展延之“地”。《管子·五行》稱“地理以八制”?!鞍恕庇髦浮暗亍薄9时緸椤暗亍敝笳鞯摹鞍恕?。又引申出了臣道、治術(shù)之意?!疤斓类?,地道方,主執(zhí)圜,臣處方。”《呂氏春秋》“八覽”部分,縱論統(tǒng)治之術(shù),其內(nèi)容與《周札·太宰》之“八法”、“八則”、“八柄”、“八統(tǒng)”很相似。兩相對(duì)照,似能說明“八覽”偏重臣道、推究治術(shù)之用意。《管子·幼官》:“八分有職,卿相之守也”,正可為\"Jk覽”之注腳。
“六”最根本的寓意當(dāng)用來表示天地四方。即六合。這是隨古代中國(guó)人宇宙空間意識(shí)的成形而出現(xiàn)的?!肚f子·齊物論》:“六合之外,圣人存而不論;六合之內(nèi),圣人論而不議”?!傲币脖硎玖?。《易》一卦六爻,六爻按排列順序分別象征天地人的說法不知起于何時(shí),但肯定是在“六”象“六合”這一意識(shí)熏染之下出現(xiàn)的。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,這種說法無疑已經(jīng)成為普遍的觀念?!兑住は缔o下》稱。
《易》之為書也,廣大悉備。有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三材而兩之,故六。六者非它也,三材之道也。
可見“六”有貫通天地人的神秘特性?!秴问洗呵铩贰傲摗辈捎肻"6x6”之結(jié)構(gòu)。大約正是利用了數(shù)字“六”的多重寓意:既象六合。又寓“人道六制”之意?!傲摗绷⒄摰慕嵌?,較之“十二紀(jì)”重“天”、“八覽”重“地”而言,顯然偏重于“人(士)”:首篇《開春》統(tǒng)貫六論,而以《士容》作結(jié)。
在《呂氏春秋》相關(guān)文章中,就有對(duì)這些數(shù)字神圣化的運(yùn)用?,F(xiàn)僅舉幾例:
《察傳》:“夔于時(shí)正六律,和五聲,以通八風(fēng),而天下大服。”
《分職》:“武王之佐五人?!?/p>
《任地》:“是以六尺之耜,所以成畝也;其博八寸,所以成酬也;耨柄尺,此其度也;其耨六寸,所以間稼也?!?/p>
舉例與說理。都有意無意用到這些數(shù)字或組合成這些數(shù)字,就連生產(chǎn)工具的尺寸,都與“六”、“八”相合,可見其在古人心目中的地位。因此,《呂氏春秋》篇目成數(shù)與構(gòu)成,都是著者精心的選擇與系統(tǒng)的安排。做出這樣的構(gòu)想并將其付諸實(shí)踐,起決定作用的,是神秘的天人關(guān)系。
整體上看,《呂氏春秋》‘‘十二紀(jì)”、“八覽”、“六論”,分別從“天、地、人”的角度。表現(xiàn)了作者對(duì)治國(guó)安邦的期望和對(duì)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的理論設(shè)計(jì)。其理論的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn),就是“法天地”。而“法天地”的前提,必然是觀察、認(rèn)識(shí)天地,進(jìn)而把握其規(guī)律性。而觀察、認(rèn)識(shí)、把握的前提,必然是要知道天地是什么,又通過何種途徑去觀察、認(rèn)識(shí)和把握。
《有始》述說天地之始生,那是作者對(duì)自然的認(rèn)識(shí);《圓道》描述了天地運(yùn)行的規(guī)律,那是作者對(duì)自然規(guī)律及引申出的君臣職責(zé)、地位的理解。《審時(shí)》篇中,作者進(jìn)一步指出天、地、人、物之間的關(guān)系:“夫稼,為之者人也,生之者地也,養(yǎng)之者天也?!彼羞@一切。作者最后都?xì)w結(jié)為“陰陽(yáng)”和“太一”的作用,在《盡數(shù)》、《太樂》等篇都有詳盡論述。特別“太一”,簡(jiǎn)直是無所不能,主宰著一切。
《呂氏春秋》不是天文歷法學(xué)專著,作者并沒有打算為后世留下豐富的天文歷法知識(shí)內(nèi)容,否則,呈現(xiàn)在人們面前的,會(huì)是另一番景象。所以,在該書中見不到天文歷法的大量的系統(tǒng)的解說。但是,由于作者具備豐富的天文歷法知識(shí),并且深受道家、陰陽(yáng)家思想觀念的影響,所以,在論述問題、闡述見解的時(shí)候,自覺或不自覺地,用天文歷法思想、理論、事實(shí)等來立論。因此。在相關(guān)篇目中,又留下有關(guān)的天文歷法知識(shí)與理論,從而為后人了解相關(guān)內(nèi)容提供了一個(gè)平臺(tái)。全書中,天文歷法方面的內(nèi)容雖然很零雜,但仍可大致理出頭緒來。
首先,是“二十八宿”這一名詞,第一次出現(xiàn)于先秦典籍中。《圓道》:“月躔二十八宿,軫與角屬,圓道也?!边@表明,作者是精通二十八宿體系的。在十二紀(jì)中,作者列出了與二十八宿相關(guān)的星名。而在《有始》中,二十八宿星名全部列出,且與后世二十八宿星名和排序一致,可見其早已定型。這對(duì)于我們了解古代的二十八宿系統(tǒng),提供了很好的參照。其文日:
何謂九野?中央日鈞天,其星角、亢、氐;東方日蒼天,其星房、心、尾;東北曰變天,其星箕、斗、牽牛;北方日玄天,其星婺女、虛、危、營(yíng)宣;西北曰幽天,其星東壁、奎、婁;西方曰顥天,其星胃、昴、畢;西南日朱天,其星觜脯、參、東井;南方曰炎天,其星輿鬼、柳、七星;東南日陽(yáng)天,其星張、翼、軫。
作者將天空分為九個(gè)星區(qū),這有別于“十二辰”、“十二次”、“四象”,也有別于二十八宿區(qū)劃。但在九處天空區(qū)劃中,卻有二十八個(gè)星名。雖然作者并沒有點(diǎn)明這就是二十八宿體系,但從《圓道》的敘述“月躔二十八宿,軫與角屬,圓道也?!笨芍瑥摹敖恰钡健拜F”,構(gòu)成一個(gè)圓道。此二十八個(gè)星名。以“角”始,以“軫”終,符合《圓道》的論述,可見就是二十八宿體系。與見于典籍和出土文物上的星宿相比。我們可以發(fā)現(xiàn)其成熟度。在相關(guān)實(shí)物出土以前的學(xué)者要了解古代的二十八宿體系,最早的材料只有《呂氏春秋》了,故其在中國(guó)古代天文歷法研究上曾經(jīng)具有的作用,不言而喻。
除屬于二十八宿體系的星名外,還有極星、行星、熒惑等。
為了說明日、月等天體運(yùn)行狀態(tài)及所到達(dá)的位置。天文歷法學(xué)中引入了很多術(shù)語(yǔ):次、宿、離、初、路、紀(jì)、(星)中等,在《呂氏春秋》中都有出現(xiàn)。
對(duì)五星與星云的觀察與認(rèn)識(shí)也是深刻的,如《明理》篇。
在記月的方法上,歷史上出現(xiàn)過幾套系統(tǒng)?!秴问洗呵?gt;中使用的是“盂、仲、季”系統(tǒng)。這種紀(jì)月法中的有關(guān)名詞,散見于其他文獻(xiàn)之中;如《尚書·堯典》,但沒有這么完整。而記日與紀(jì)年的方法,從《呂氏春秋》中出現(xiàn)有“朔”、“甲子”、“涒灘”等術(shù)語(yǔ),我們不難補(bǔ)出一個(gè)個(gè)相關(guān)系統(tǒng)。
認(rèn)識(shí)二分、二至、四立、晝夜長(zhǎng)短的變化,是歷法工作中的大事,在書中,也有相關(guān)表述。
我國(guó)古代重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn),把頒布正朔,當(dāng)作王(皇)權(quán)的象征。這早在周代就有明確的記載?!秴问洗呵铩分小盀閬須q受朔日”,就是這一事實(shí)的反映。
對(duì)“四時(shí)”特性的認(rèn)識(shí)也很明確,如《貴信》。
侑始》中還有一組與天文歷法有關(guān)的數(shù)據(jù):
“凡四海之內(nèi),東西二萬(wàn)八千里,南北二萬(wàn)六千里?!?/p>
“凡四極之內(nèi),東西五億有九萬(wàn)七千里,南北亦五億有九萬(wàn)七千里?!?/p>
其次,文中還涉及到一些天文歷法原理和方法以及相關(guān)事件。如《大樂》:“天地車輪,終則復(fù)始,極則復(fù)反,莫不成當(dāng)。日月星辰,或疾或徐,日月不同,以盡其行?!薄队惺?gt;:“極星與天俱游,而天樞(極)不移?!薄岸寥招羞h(yuǎn)道,周行四極,命日玄明。夏至日行近道,乃參于上。當(dāng)樞之下無晝夜。白民之南,建木之下,日中無影,呼而無響,蓋天地之中也?!薄顿F因》:“夫?qū)徧煺撸炝行嵌臅r(shí),因也;推歷者,視月行而知晦朔,因也?!?/p>
《勿躬》:“大橈作甲子,黔如作虜首,容成作歷。羲和作占日,尚儀作占月,……此二十官者,圣人之所以治天下也?!?/p>
除此而外,書中還涉及到分野、節(jié)氣、祭祀、干支、八風(fēng)、十六時(shí)等內(nèi)容。
總之,《呂氏春秋》與天文歷法關(guān)系,值得我們作進(jìn)一步的探討。