摘要:由福柯雕琢成型的話語權(quán)理論本屬語言學(xué)范疇。本文以獨特的視角將其進(jìn)行哲學(xué)和社會學(xué)的解析。分析該理論的歷史淵源及其對中國社會主義和諧社會構(gòu)建的獨特作用,從自然屬性和社會屬性、同質(zhì)性社會和差異性社會等諸方面進(jìn)行追溯,分析話語權(quán)理論對全球化理論的貢獻(xiàn)。 關(guān)鍵詞:話語權(quán);和諧觀;自然屬性和社會屬性;同質(zhì)性和差異性社會;個體 中圖分類號:D669
文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A
文章編號:1004-0544(2010)08-0042-03
孔盂學(xué)說是儒家文化的重要組成部分,是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓,是封建文明所提倡的正統(tǒng)思想的重要組成部分。而孔盂學(xué)說中就包涵著極其豐富的和諧思想。
米歇爾·???1926-1984)是法國20世紀(jì)下半葉著名語言學(xué)家,??聻楹髞韺W(xué)者闡釋了“話語”的概念.并且建構(gòu)了自己的話語理論王國。他的《知識考古學(xué)》從結(jié)構(gòu)主義著手,又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了結(jié)構(gòu)主義。??骂I(lǐng)航并詮釋了“權(quán)利哲學(xué)”,其理論不僅完成了政治哲學(xué)上的重大的思想轉(zhuǎn)變.闡明了自己的后人道主義觀點,在今天“以人為本”,構(gòu)建以“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處為特征”的社會主義和諧社會的過程中.在由同質(zhì)性社會向差異性社會的轉(zhuǎn)折中,在關(guān)注人的自然屬性和社會屬性的和諧統(tǒng)一中,話語權(quán)的歸屬都起著舉足輕重的作用。和諧社會的構(gòu)建取決于文化模式的塑形。文化和語言密不可分,它的發(fā)端、演變、語言學(xué)應(yīng)用以及社會學(xué)的應(yīng)用無一不是對社會及人類發(fā)展形態(tài)的真實映照。反之。從語言學(xué)中話語權(quán)的獨特視角去考量文化及社會因素的演變與和諧社會構(gòu)建之間的關(guān)系不僅是一種有益的嘗試.更是一種理論上的還原。
一、古代社會的和諧觀
中國自古就有“天人合一”的思想,儒家則非常重視自我人格的完善,并把它作為實現(xiàn)社會、人、自然三者和諧統(tǒng)一的基本途徑之一?!熬印比烁窬褪切奚淼淖罱K目標(biāo)。所以后人早有評說:“孔子十分重視高尚人格的塑造。通過刨造人們共同景仰的人格范型,引導(dǎo)社會成員攀登崇高道德境界”。
為了達(dá)到上述目標(biāo),儒家要求人們必須要處理好權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系、精神追求與物質(zhì)追求的關(guān)系??鬃釉疲骸熬雍投煌?《論語·子路》),意思就是說“和諧而又不千篇一律,不同又不相互沖突,和諧以共生共長,不同以相輔相成。和而不同是社會事物和社會關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律。也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則。是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦?!泵献觿t提出:“盡其信者,知其性也。知其性則知天矣”(《孟子盡心上》)認(rèn)為人的心性與天同出一源。
由此可見,中國自古代起就很講求和諧觀.尤其是人的內(nèi)心世界的和諧。
進(jìn)入現(xiàn)代社會,學(xué)者季羨林曾經(jīng)說:“有個問題我考慮很久,我們講和諧,不僅要與人和諧,人與自然和諧。還要人內(nèi)心和諧。”江澤民也曾說過:“<管子·兵法)上說:‘和合故能諧’,就是說,有了和睦、團(tuán)結(jié),行動就能協(xié)調(diào)。進(jìn)而就達(dá)到步調(diào)一致。協(xié)調(diào)和一致都實現(xiàn)了,便無往而不勝。人內(nèi)心和諧,就是主觀與客觀、個人與集體、個人與社會、個人與國家都要和諧。個人要能夠正確對待困難、挫折、榮譽?!?/p>
由此可見,“和諧”一詞古已有之,在漫長的歷史長河中歷經(jīng)五千年,早就以其瑰麗的色彩裝點著人類的精神世界。故而今天我們提出的“創(chuàng)建和諧社會主義”,決非偶感而發(fā)。而是早有歷史淵源,是以古訓(xùn)為種子進(jìn)一步生發(fā)并成長、完善的結(jié)果。
二、??碌脑捳Z權(quán)和個人意志的完善
個體內(nèi)心的和諧來源于個人意志的完善。心理學(xué)理論為個人意志的完善提供了理論基礎(chǔ)。當(dāng)代美國心理學(xué)家馬斯洛關(guān)于人的需要層次理論認(rèn)為,當(dāng)人們滿足了安全、生存和發(fā)展的需求后,人的自我實現(xiàn)、自我完善、自我超越的心理需求就迫在眉睫。
語言是唯有人能掌握的區(qū)別于動物的社會交往的標(biāo)志和工具?!叭瞬皇浅橄蟮南U居于世界之外的存在物”文化的每一個進(jìn)步,都是邁向自由的一步?!痹诼L的人類歷史的長河中,人通過語言來詮釋文化、描繪歷史。人的發(fā)展史就是社會的發(fā)展史,而語言正是書寫歷史的那只筆:“考古學(xué)的話語描述是在一種普遍歷史的維度上展開:它試圖發(fā)現(xiàn)話語構(gòu)成得以被清晰表述的,由各種制度、經(jīng)濟(jì)過程以及社會關(guān)系所組成的全部領(lǐng)域?!倍鴮τ?。話語”.??旅鞔_指出:“話語”是一種“事件”,他說道:“必須將話語看做是一系列‘事件’,看做是一種政治事件;通過這些政治事件才得以運載著政權(quán)、并且政權(quán)反過來控制著話語本身。””美國學(xué)者艾默里·埃里奧特在《美國哥倫比亞文學(xué)史》中指出:“無論把第二次世界大戰(zhàn)后文學(xué)的社會背景和政治背景就其重要性做何種概括,‘權(quán)力’都是討論的最為合適的話題。”
話語權(quán)突破了語言學(xué)的范疇,進(jìn)入政治哲學(xué)的范疇,也就賦予了話語權(quán)的政治權(quán)力,東方社會與西方社會的區(qū)別,現(xiàn)實地反映在文化和政治領(lǐng)域。它直接表達(dá)的是在西方霸權(quán)意識形態(tài)的框架中,通過與不同形式的權(quán)力關(guān)系的互動(如政治權(quán)力、學(xué)術(shù)權(quán)力、文化權(quán)力、道德權(quán)力)創(chuàng)造出來的(并存在于這一互動過程之中)的話語體系。
話語是權(quán)利的話語,個人話語權(quán)是個人權(quán)利的表達(dá)。個體是構(gòu)成社會大廈的片片磚石。話語的表達(dá)和話語權(quán)的合理運用影響著政治共識.政治共識使個人作為公民進(jìn)入社會公共領(lǐng)域,并且從中確認(rèn)自己。話語權(quán)決定了社會導(dǎo)向和個人意志。個人意志與社會的同步和共融是保持社會和諧的前提。兩者相互影響、相互作用、相互滲透,共同把人的生存和發(fā)展作為最高的價值目標(biāo)。個體通過對和諧社會之和諧理念與和諧實踐的感知、認(rèn)同,激發(fā)和培育相應(yīng)的情感認(rèn)同、心理特征和價值判斷等諸內(nèi)在心理的和諧統(tǒng)一與協(xié)調(diào)發(fā)展。故話語權(quán)之于個人意志的塑造意義重大。
三、人的自然、社會屬性與話語權(quán)的反思
社會的發(fā)展是一個漸進(jìn)的過程,在漸進(jìn)中人的自然屬性和社會屬性也不斷地形成和表現(xiàn)。個體的發(fā)展有一定的任意性,個體思維和意志的發(fā)展軌跡也是參差不齊,在紛繁復(fù)雜的年代。由話語權(quán)引發(fā)的對人的自然屬性和社會屬性和諧統(tǒng)一的關(guān)注和追問使得人走人生活的縱深。并體現(xiàn)生命在歷史中的深度。個體是動態(tài)的,是位于歷時和共時的不同經(jīng)脈當(dāng)中不斷變化的。社會屬性是與自然屬性相對立的一個范疇。自然屬性是以人的本性為基礎(chǔ),關(guān)注內(nèi)心的需要和出乎本真的欲望,如對愉悅狀態(tài)的渴望、對壓力狀態(tài)的回避等:社會屬性則指人涉足社會之后在一定的關(guān)系和秩序中所形成的內(nèi)心感受和需求,它是經(jīng)社會熏陶而后天形成的心理狀態(tài)。
人性的發(fā)展是自然屬性與社會屬性的統(tǒng)一。自古以來自然屬性就在社會屬性的張揚下一直處于壓抑狀態(tài)。古代社會中講求的自然屬性要求以自然本體為一切價值的本源,返璞歸真,摒棄異化的干擾。講求解除壓力、追求自由、萬事皆空。而社會屬性則講求生的執(zhí)著、物的占有以及心靈在占有之后的滿足?,F(xiàn)代社會的自然屬性本應(yīng)在這兩者之間汲取養(yǎng)料。但社會以巨大慣性向前推進(jìn)的同時,現(xiàn)代化進(jìn)程也將人生一點點推向僵化,這時個體沉默了,屬于權(quán)利的話語已經(jīng)無法深入正在消彌的人的精神。幾乎所有的人。都在為一瞬間的存在而生活著。話語權(quán)的導(dǎo)向更多的關(guān)注于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和財富增長。將其作為衡量社會進(jìn)步的唯一尺度。
同時.從哲學(xué)的角度上來講。哲學(xué)的轉(zhuǎn)折點經(jīng)歷了經(jīng)院哲學(xué)的神學(xué)泛濫和近代哲學(xué)的經(jīng)驗主義與唯理主義.西方出現(xiàn)了反對唯理主義和唯心主義的新傾向。實證主義從方法論上動搖了終極論的基礎(chǔ)。使得一切試圖追求自然過程背后和以外的實在的努力在科學(xué)的角度上變得毫無意義;實用主義則從目的論上降低了終極論者關(guān)于社會的宏觀的和不切實際的建構(gòu),即主張放棄在人間建立“上帝之城’,轉(zhuǎn)而將增加現(xiàn)實社會的福利和快樂作為主要目標(biāo)。“馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,意識形態(tài)是系統(tǒng)地、自覺地、直接地反映社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度的思想體系,是社會意識諸形式中構(gòu)成觀念上層建筑的部分。叫即意識形態(tài)決定社會方向,話語權(quán)左右意識形態(tài)。后來的新歷史主義則做出論斷,雖然“話語”不能再現(xiàn)形而上的真理,但其背后卻隱藏著一種看不見的權(quán)力,任何“話語”都是“權(quán)力的話語”。這樣。新歷史主義就把以語言定位為導(dǎo)向的“話語”理論討論引至歷史、政治、文化、社會、制度、階級以及性別的交義研究之中。[‘“然而,結(jié)構(gòu)主義理論卻認(rèn)為,話語是理論結(jié)構(gòu)的最外在表現(xiàn)。雖然話語并非是主要部分,但主要部分通過對話語的研究卻可以分析出來。對后結(jié)構(gòu)主義來說,表層下并沒有一個固定的深層,而是通過表層與其他表層之間的關(guān)系產(chǎn)生意義。解構(gòu)主義則用自己的語言學(xué)觀點否認(rèn)了結(jié)構(gòu)主義的語言學(xué)觀點,認(rèn)為語言學(xué)中表層就是話語。表層的重要性同時也就是話語的重要性,因此,在解構(gòu)主義理論中,話語從邊緣進(jìn)入中心,是外在同時又是內(nèi)在,構(gòu)成了最重要的話語理論概念。
社會呼喚一種聲音,一種能維持社會的平衡感,一種話語權(quán)的正確運用來平復(fù)個體精神上的焦慮與困頓.語言學(xué)界迫切希望純理論的話語能融入社會,成為反映并提高個體意志和個體存在的一種實用工具。在社會的轉(zhuǎn)型和調(diào)整時期,中國及時提出了“創(chuàng)建和諧社會”的提法,這種理論是話語權(quán)的合理闡發(fā),是對個體和諧的追問和思索,尤其是對個人精神世界的相對通達(dá),對個人生存價值和意義的明晰有著重要的意義。創(chuàng)建和諧社會,合理運用話語及話語權(quán)的表達(dá),同時也符合中國自古以來的儒家思想。這是一個探索的過程,更是一個超越的過程。
四、同質(zhì)性、差異性社會與話語權(quán)的追問
正如湯普森所指出的那樣,“從文化帝國主義這個概念可以理解的范圍與談?wù)摰姆绞蕉裕兴姆N理解的途徑:作為媒介帝國主義的話語、作為‘民族國家’的話語、作為批判全球資本主義的話語,以及作為一種對現(xiàn)代性的批判的話語。歷史不同時期的社會性質(zhì)和發(fā)展?fàn)顟B(tài)存在很多差異,其話語權(quán)的運用也表現(xiàn)出不同的特征。當(dāng)今的社會,處于由同質(zhì)性社會到差異性社會的轉(zhuǎn)變過程中。在差異性社會,民眾的根本利益和核心價值觀具有一致性。但具體利益和具體的價值觀,存在一定差異性和比較性,并且有向沖突轉(zhuǎn)化的可能性。要承認(rèn)差別,但不能消滅差別,同時又不能使其走向?qū)购蜎_突。差異能夠為現(xiàn)代性社會的發(fā)展提供資源與動力。社會因差別而顯現(xiàn)多樣性,既充滿有活力又不會走向?qū)埂?/p>
著名語言學(xué)家王力曾經(jīng)說過:西洋的語法是法治的.中國的語法是人治的。中文特殊的語法結(jié)構(gòu)往往使一個語詞具有多重含義。充分體現(xiàn)了漢語“言盡而旨遠(yuǎn)”的特點。<毛澤東選集》開篇是《中國社會各階級的分析》開句時說:“誰是我們的敵人?誰是我們的朋友?這個問題是革命的首要問題?!泵珴蓶|利用政治話語權(quán)首先將“我們”一詞定義為“人民”。而“人民”一詞也與一系列具有價值性的詞語組成了聚合族:革命,進(jìn)步,歷史動力。共產(chǎn)主義,政權(quán)。光明等等。最典型的表達(dá)是:“人民,只有人民,才是創(chuàng)造世界歷史的動力”社會主義革命在中國取得成功以后。對于建設(shè)什么樣的社會主義,采用什么樣的輿論導(dǎo)向。如何合理的運用話語權(quán)以達(dá)到“求和”而非單純“求同”的穩(wěn)定的社會局面.對于一個政黨來講是一個挑戰(zhàn)。在毛澤東時代“人人都如親生的兄弟姐妹一樣”“團(tuán)結(jié)得像一個和睦的家庭一樣”毛澤東時代的話語,顯然是符合??滤岢龅摹霸谌魏紊鐣?,‘話語’的產(chǎn)生即是被控制的、受選擇的、受組織的,又是根據(jù)一些秩序而被再分配的,其作用是防止它的權(quán)利和它的危險,把握不可預(yù)測的事件”的話語原則。毛澤東時代的話語是同質(zhì)性社會的表現(xiàn),但是卻忽略了個體的差異性,壓抑了個人意志,是一種以偏概全的做法,需要重新審視和反思。
在我國進(jìn)入差異性社會的實踐階段,社會結(jié)構(gòu)、社會機(jī)制的轉(zhuǎn)變必然導(dǎo)致人的精神世界的轉(zhuǎn)變,同時隨著社會利益主體多元化、社會階層進(jìn)一步分化的特點.個人意識被逐步喚醒,話語的層面也變得多元。??抡f:“一個社會中的各個層面都有特定的‘話語’存在,這些‘話語’組合起來。如同一個縝密的網(wǎng),駕馭著其成員的思維、行動和組織規(guī)范或條例,使該社會的所有活動都受著這種特定‘話語’定義的限制?!痹谶@個階段,“和諧社會”理論的提出適時地促進(jìn)了社會各階層的互動模式,特別是民眾與政治統(tǒng)治和管理者的關(guān)系產(chǎn)生了迥異與前的新局面?!氨M可能保護(hù)所有社會利益,并維持這些利益之間的、與保護(hù)所有利益相一致的某種平衡或協(xié)調(diào)??凇沂遣町愋陨鐣l(fā)展的根本所在。
五、結(jié) 語
由??滤褡脸尚偷脑捳Z理論是后現(xiàn)代的理論形態(tài).話語權(quán)是一個國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化地位的重要表達(dá)手段.更是在國家內(nèi)部協(xié)調(diào)整個國家發(fā)展的原動力。話語權(quán)理論由純粹的語言學(xué)理論演變至社會政黨和人民精神力量的揚聲筒,是話語權(quán)理論的進(jìn)步,實現(xiàn)了從理想主義到現(xiàn)實主義的嬗變,是全球化時代的重要理論形態(tài)之一。話語權(quán)引導(dǎo)并促進(jìn)了個體的個人認(rèn)同,尤其是政治認(rèn)同。認(rèn)同是指人們在感情和意識上產(chǎn)生的歸屬感?!叭藗冊谝欢ㄉ鐣猩?,總要在一定的社會聯(lián)系中確定自己的身份,如把自己看作是某一國家的公民、某一政黨的黨員、某一階級的成員、某一政治過程的參與者或某一政治信念的追求者等等。并自覺地以組織及過程的要求來規(guī)范自己的政治行為,就是政治認(rèn)同。和諧社會的提出正是一種政治認(rèn)同。政治認(rèn)同是多元和差異存在的基礎(chǔ),是取得權(quán)利保護(hù)并且在權(quán)利保護(hù)下尋求自我認(rèn)同的一種社會模式,也是體現(xiàn)人本的價值關(guān)懷,體現(xiàn)人本位,以人為最高價值目標(biāo)的明智之舉。中國自古就有的和諧思想在今天得到了進(jìn)一步的詮釋和發(fā)揚。從而在自然屬性和社會屬性的和諧統(tǒng)一以及從同質(zhì)性社會邁向差異性社會的今天都起到不可估量的作用。